השראה להסמיך

מהאבודי: בן כמה היית כשפגשת את הבודהיזם?

נכבד Thubten Chodron (VTC): הייתי בן 24. לימדתי בבית ספר יסודי בלוס אנג'לס והלכתי לבית ספר לתארים מתקדמים.

מהאבודי: האם תוכל לדבר על הסיבה שהפכת לנזירה?

VTC: גדלתי בזמן מלחמת וייטנאם, וכאדם צעיר היו לי הרבה שאלות. תהיתי מדוע הממשלה שלנו נלחמת מלחמה במטרה לחיות בשלום. תהיתי מהי מטרת החיים. לא הצלחתי למצוא תשובות לשאלות מסוג זה ממבוגרים כמו ההורים, המשפחה, החברים או המורים שלי. אף אחד לא יכול היה לתת תשובות שסיפקו אותי.

כשהלכתי לדתיים בקהילה, גם התשובות שלהם לא היו הגיוניות בעיני. לא הצלחתי להבין את הרעיון שלהם לגבי אלוהים ושאלתי, "מדוע אלוהים ברא את העולם? אם הוא יצר את זה, למה הוא לא עשה עבודה טובה יותר?" לא הצלחתי להבין את זה, אז כשהלכתי לקולג' נטשתי את הדת לגמרי, למרות שהשאלות האלה נשארו. מאוחר יותר, כשהייתי בלימודי תואר שני ולמדתי בלוס אנג'לס, ראיתי עלון על א מדיטציה קורס בהנחיית שני נזירים טיבטים, אז החלטתי ללכת. התכוונתי ללכת רק לחלק מהקורס, אבל בסופו של דבר נשארתי במשך כל שלושת השבועות, כי זה היה כל כך מעניין. אחד הדברים שהם אמרו היה, "אתה לא צריך להאמין לכל מה שאנחנו אומרים." מאוד אהבתי את זה, כי כל כך נמאס לי שאנשים אומרים לי מהי האמת ובמה אני צריך להאמין. במקום זאת, למה ישע וזופה רינפוצ'ה אמרו, "אנחנו רק מלמדים אותך. אתה חושב על זה ותראה אם ​​זה נשמע לך הגיוני. אתה מחליט בעצמך."

כששמעתי את התורות והתחלתי להרהר בהן, ראיתי שהן מתארות את חיי. למרות שה בּוּדְהָא חי לפני 2,600 שנה, מה שהוא דיבר עליו חל עליי באמריקה המודרנית.

הלכתי לזה מדיטציה קורס בקיץ 1975 והיה אמור לחזור ללמד באותו סתיו. אבל הבודהיזם השפיע עליי כל כך, שבמקום לחזור לעבודה, עזבתי את עבודתי ונסעתי לנפאל. בשנת 1975, היה קשה מאוד למצוא מורים לדהרמה המלמדים באנגלית באמריקה. הכל בסינית, יפנית או וייטנאמית, ולא ידעתי אף אחת מהשפות האלה. המורים שלי דיברו אנגלית, אבל הם גרו בנפאל, אז נסעתי לחצי העולם כדי לקבל הוראה. זה מה שהייתי צריך לעשות.

מהאבודי: מדוע בחרת בבודהיזם הטיבטי?

VTC: בהתחלה, לא ידעתי שיש מסורות בודהיסטיות שונות. כל מה שידעתי זה שהלכתי לאדונים האלה והם עזרו לי, אז חזרתי שוב ושוב. מעולם לא ממש ידעתי עד הרבה מאוחר יותר שיש מסורות שונות. אבל הייתי מרוצה ממה שהמורים האלה אמרו ואיך הם הדריכו אותנו, אז לא הרגשתי צורך לחקור מסורות בודהיסטיות אחרות לפני שהחלטתי מה לתרגל.

מהאבודי: מה ההבדל לפני ואחרי שפגשת את הבודהיזם?

VTC: הבדלים עצומים! הייתי כל כך מבולבל לפני, כי העולם לא היה הגיוני. הבודהיזם נתן לי תפיסת עולם שיכולה להסביר את חווית החיים שלי, מדוע הדברים הם כפי שהם, ומה אני יכול לעשות כדי לעבוד עם המוח והרגשות שלי בצורה בונה. אז אחד השינויים היה שהפסקתי להתבלבל. שינוי נוסף היה כשהייתי בקולג', יחד עם הבלבול (מי אני? מה אני רוצה לעשות? אף אחד לא אוהב אותי - איך רוב הילדים מרגישים כשהם עושים את המעבר לבגרות), לפעמים נכנסתי לדיכאון בגלל שעשיתי לא מבין מה הייתה מטרת החיים. מאז שפגשתי את הבודהיזם, דיכאון לא מהווה בעיה, כי הבודהיזם קובע את המטרה והמשמעות של החיים, ויש משהו חיובי שאנחנו יכולים לעשות. זה עושה הבדל עצום!

הבודהיזם גם עזר לי כל כך עם שלי כעס. נעשיתי יותר סובלני כלפי אנשים, יותר מקבל את האחרים ואת עצמי. יש לי עוד דרך ארוכה לעבור, אבל יש התקדמות.

מהאבודי: מה נתן לך השראה להיות נזירה?

VTC: מה שבאמת השפיע עליי בתורה הבודהיסטית היה כל הרעיון שאושר וסבל באים מהמוח שלנו, לא מבחוץ. ה בּוּדְהָא גם הצביע על כמה אנוכיות, כעס, ו התקשרות הם הגורמים לסבל, שמעולם לא חשבתי עליו קודם. תמיד חשבתי ככה התקשרות היה נהדר. כששמעתי את בּוּדְהָאשל מלמד והסתכל על הניסיון שלי, אני חושב בּוּדְהָא היה ממש צודק. בּוּרוּת, כעס, ו התקשרות אכן גורמים לסבל; זה נכון. התורות על קארמה גם נשמע לי הגיוני. כשגדלתי, תהיתי, "מדוע הדברים הם כפי שהם? למה נולדתי אני?" גדלתי באמריקה והייתי מודע לאנשים שהם עניים בעולם, וכל הזמן חשבתי, "איך זה שיש לי חיים כל כך נוחים? לא הרגשתי נכון; זה לא נראה הוגן. איך זה ככה?" כששמעתי על קארמה, שהסביר לי איך המצב הנוכחי התפתח; וכששמעתי על חמלה ו bodhicitta, זה הסביר לי מה אני יכול לעשות כדי לשנות את המצב, כי הרגשתי שצריך לחלק את המשאבים בצורה שווה יותר. הבודהיזם נתן לי שדרת פעולה, דרך ללכת בה.

מהאבודי: איזה ספר בודהיסטי הכי השפיע עליך?

VTC: אני חייב להגיד למה ספרו של טסונגקאפה לאמרים Chenmo, או שלבי הדרך להארה הכי השפיע עליי. הוא פרש בו את התורות העיקריות של כל הסוטרות והפירושים בדרך הדרגתית. כאשר בּוּדְהָא לימד, הוא נדד ונתן תורות שונות לאנשים שונים, בהתאם לנטיותיהם. יש לנו עכשיו גישה לכל הסוטרות, אבל אנחנו לא יודעים מה ללמוד קודם, מה ללמוד אחר כך, ואיך זה משתלב. לאמרים צ'נמו מציג את התורות בצורה מאוד שיטתית. קודם אתה מדיטציה על זה, אז אתה מדיטציה על זה וכן הלאה. אני מעריך את הגישה השיטתית שלו.

דבר נוסף שמשך אותי לבודהיזם הוא שהוא נתן דרכים לאמן את המוח שלנו ולפתוח את הלב שלנו. לדוגמה, אנשים אומרים, "אהבת לרעך כמוך", אבל לא ראיתי אף אחד שעשה, וגם אני לא יכולתי. אתה לא יכול פשוט לומר לעצמך, "אני חייב לאהוב את כולם." זה לא משנה את ההרגשה שלך. אבל מה למה טסונגקאפה עשה זה שהוא לקח את התורות הבודהיסטיות וסידר אותן בצורה כך שתוכל לראות איך לשנות את דעתך. הוא הראה כיצד לראות יצורים חיים אחרים בצורה יותר חיבה וכיצד לפתח שוויון נפש, אהבה וחמלה כלפיהם. הוא לימד בדיוק איך לעשות מדיטציה על מנת לפתח את הרגשות הללו. אני מאוד אוהב את זה, כי אנחנו צריכים שיטה לתרגל כדי לשנות את איך שאנחנו חושבים ומרגישים. אנחנו לא יכולים פשוט לומר, "אני צריך להיות סבלני. אני צריך לאהוב אותם." להגיד לעצמנו איך אנחנו צריכים להרגיש לא משנה את ההרגשה שלנו. אנחנו צריכים שיטה להסתכל לתוך המוח שלנו כדי להבין שמה שאנחנו מרגישים הוא לא נכון: כשאני כועס, אני לא תופס את המציאות בצורה נכונה. בגלל זה שלי כעס הוא משהו שצריך לנטוש, כי הוא לא תופס דברים כפי שהם. דרך אנליטית מהסוג הזה להסתכל לתוך התודעה ולשנות אותה הייתה מאוד שימושית עבורי.

מהאבודי: מה היה המשפט הזכור ביותר שאתה יכול לזכור מהמורים שלך?

VTC: יש שניים שעולים לראש. פעם אחת למה כן ביקשה ממני להוביל את א מדיטציה קוּרס. הייתי נזירה חדשה באותה תקופה ולא הרגשתי שאני יודעת הרבה או שיש לי הרבה מה לחלוק עם אנשים אחרים. אז הלכתי ל למה ואמר: "אני לא יכול לעשות את זה. אני לא יודע מספיק." למה הביט היישר אלי וענה, "אתה אנוכי." וואו! האם זה היה הלם. אז מה שזה היה אומר עבורי זה שלמרות שאני לא א בודהיסטווה, אני עדיין צריך לעזור בכל דרך שאני מסוגל, במקום לסרב לנסות. זה ממש השפיע עליי.

זכרתי בבהירות רבה בפעם אחרת מתי למה דיבר עם כל סנגהה. הוא הרים את חרוזי התפילה שלו ואמר, "שלך המנטרה צריך להיות: אני משרתם של אחרים. אני המשרת של אחרים. אני המשרת של אחרים". הוא לחץ על החרוזים שלו ואמר, "זה מה שאתה צריך לזכור שוב ושוב."

מהאבודי: האם הוראת בית ספר יסודי עזרה לך בהוראת דהרמה?

VTC: תמיד למדתי איך ללמד. כשלמדתי חינוך, זה היה בתקופת הכיתה הפתוחה. הם עודדו מורים לאפשר לתלמידים לחקור וללמוד בהתאם לעניין שלהם. אז אולי זה השפיע עליי במונחים של קיום הרבה קבוצות דיון בדהרמה. אבל לא לקחתי במודע שום דבר שלמדתי על הוראה והשתמשתי בו בהוראת דהרמה.

מהאבודי: לאחר שהסמכת, קראת פעם את התנ"ך שוב?

VTC: לעולם לא קראתי את התנ"ך שוב אחרי שהסמכתי, אבל הבודהיזם עזר לי להבין את התורות מהיהדות והנצרות טוב יותר ממה שקראתי לפני שפגשתי את הדהרמה. אבל מעולם לא היה לי עניין רב בתנ"ך אז לא קראתי אותו. כשהייתי צעיר, ניסיתי לקרוא אותו, והלכתי לבית ספר יום ראשון, אבל זה רק גרם לי לעוד שאלות. אבל אני צריך לכבד את זה שהאמונות הדתיות האלה עוזרות לאנשים אחרים. לדוגמה, לאחרונה הלכתי לכנס נזירות קתוליות-בודהיסטיות. הנזירות הקתוליות הן נשים נפלאות, וחלקן הוסמכו כבר ארבעים או חמישים שנה. הם אנשים עם יושרה ורוחניות עמוקה, שהם השיגו מהתנ"ך. אבל זה היה מעניין שהם רצו ללמוד מאיתנו הבודהיסטים איך לאלף את המוח ואיך לעבוד עם רגשות. הם שאלו הרבה שאלות בכיוון הזה.

מהאבודי: איך אתה חושב על 9-11 ועל מלחמת עיראק כמתרגל בודהיסטי?

VTC: אני לא יכול להגיד לאף אחד מה הפוליטי שלו נופים צריך להיות, כי זה לא התפקיד שלי. לבודהיסטים עשויים להיות מגוון של פוליטיקה נופים. עם זאת, תורות בודהיסטיות יכולות לעזור לנו להבין מה קרה ולאפשר לנו להגיב כראוי. כשאנחנו נפגעים, ה בּוּדְהָא הציע שנשאל את עצמנו, "מה עשיתי כדי להגיע למצב הזה?" במקום להסתכל החוצה ולהאשים מישהו אחר. התקווה שלי היא שאמריקה תעשה קצת הרהור עצמי לגבי מה שעשינו ביחס למדינות אחרות שעוררו כל כך הרבה עוינות כלפינו. אם נחשוב על חלק מהמדיניות הכלכלית והפוליטית שלנו, אם נחקור כמה מהדברים שה-CIA עשה, נוכל לגלות מדוע מדינות אחרות לא סומכות עלינו. במלחמת עיראק הנוכחית, ברור מאוד שאין לנו את תמיכת הקהילה הבינלאומית. למה? זה קשור להתנהגות הקודמת שלנו כלפי מדינות אחרות.

זה יהיה מועיל לחשוב על המוטיבציה שלנו. ה בּוּדְהָא אמר שעלינו לנסות לקבל מוטיבציה אמיתית וטהורה, ולא אנוכית או מזויפת שנראית טוב אבל היא בעצם מושחתת. במקרה של מלחמת עיראק, אנחנו אומרים שאנחנו רוצים לשחרר את העיראקים, אבל אני לא זוכר שאף עיראק ביקש מאיתנו לשחרר אותם. מתברר מאוד שארה"ב עושה את זה, ראשית, כי היא רוצה שהנפט של עיראק יתמוך באורח החיים המאוד יוקרתי שלנו; ושנית, אנחנו רוצים בסיס צבאי במזרח התיכון, כדי שנוכל לאיים על מדינות אחרות. בדרך זו הם ישתלבו עם המדיניות הכלכלית שלנו כדי שנוכל לקבל יותר עושר. עם סוג כזה של מוטיבציה, לא פלא שמדינות אחרות לא סומכות עלינו.

אני חושב שאנחנו צריכים, גם כיחידים, להסתכל על אורח החיים הצרכני שלנו. אנחנו רק אחוז קטן מאוכלוסיית העולם, ובכל זאת אנו משתמשים באחוז עצום ממשאבי העולם. זה לא נכון. ה בּוּדְהָא לימד אותנו להוקיר אחרים. רק אם נדאג לאנשים אחרים ולחברה בכלל, נוכל באמת להיות מאושרים. העולם כל כך קשור עכשיו, שרק אם אנחנו דואגים לאנשים של מדינות אחרות ונענה על הצרכים שלהם, במקום לנצל אותם, נוכל להיות אושר. ניתן ליישם את העקרונות הבודהיסטיים השונים הללו על המצב הנוכחי.

כמה נפלא אם אנחנו האמריקאים נלמד ולעזור באמת לאנשים ממדינות אחרות בהתאם לתרבותם ולמערכת הערכים שלהם, במקום לנסות להפוך את כולם לקפיטליסטים כמונו. בגלל ההבדלים בערכים ובתרבות בין עמים, אני לא חושב שקפיטליזם הוא בהכרח הדרך הנכונה לכולם. כמה נפלא יהיה אם נכבד תרבויות של אנשים אחרים, במקום להתעקש שתהיה להם את התרבות שלנו, שבה סקס ואלימות כל כך בולטות. למה אנחנו מייצאים את הקסם שלנו ממין ואלימות למדינות אחרות כשהיא פוגעת במדינה שלנו?

חשוב מאוד לכבד תרבויות אחרות. לגבי דמוקרטיה, אנחנו לא יכולים פשוט להיכנס למדינה ולהגיד לכולם שהם עכשיו הולכים להיות דמוקרטיים. אנשים צריכים ללמוד מה המשמעות של דמוקרטיה ולהחליט שהם רוצים אותה. בתרבויות מסוימות החלטות מתקבלות בדרכים אחרות ומנהיגים נבחרים בדרכים המתאימות לערכים החברתיים שלהם. אנחנו צריכים לכבד את זה.

מהאבודי: דתיים רבים מאמינים שהדת שלהם היא הטובה ביותר. מה ההשקפה שלך?

VTC: מנקודת המבט הבודהיסטית, אנו אומרים שבכל הדתות יש משהו טוב בהן. לכל יצור חי יש נטייה משלו ודרך חשיבה משלו, אז זה תלוי בכל אדם למצוא איזו דת הגיונית עבורו על פי דרכי החשיבה האישיות שלו. כל הדתות מלמדות התנהגות אתית; כולם מלמדים איפוק מפגיעה באחרים; כולם מלמדים נדיבות וחביבות. החלק התיאולוגי - האם אתה מאמין באלוהים או באללה? האם אתה מאמין שהמוח שלנו הוא שורש האושר והסבל? - לא כל כך חשוב במונחים של חיים בריאים, הסתדרות עם אחרים ויצירת עולם שליו. בבודהיזם, אנחנו מאוד שמחים שיש ריבוי בדתות, כי ככה כל אחד יכול לבחור מה מתאים לו.

בבודהיזם המהאיאנה דיברו על הבודהיסטוות הגדולות המופיעות בעולם לפי יצורים חיים שונים' קארמה ודרך חשיבה. בודהיסטוות לא תמיד מופיעות כבודהיסטים. אולי משה, ישו ומוחמד היו בודהיסטוות שהופיעו באותה תקופה בהיסטוריה כדי לעזור לאותם אנשים. אולי אמא תרזה הייתה א בודהיסטווה.

אני חושב שבעיות רבות העומדות בפני העולם כיום מתרחשות בגלל שהדת משמשת כוח פוליטי. זה קורה בגלל שאנשים לא באמת מתרגלים את התורה על התנהגות אתית וחמלה הנלמדת בדת שלהם. אני חושב שאם משה, ישו ומוחמד יבואו לכאן ויראו מה אנשים עושים בשמם, הם היו נחרדים.

מהאבודי: מה הייתה כוונת הספרים שלך?

VTC: מעולם לא התכוונתי לכתוב ספר. מה שקרה זה שכשהייתי בסינגפור, אנשים המשיכו לשאול שאלות דומות של דהרמה שוב ושוב. גברת אחת נתנה לי מחשב למרות שלא ביקשתי. ואז בא אדם ואמר, "יש לנו מסורת להדפיס ספרי דהרמה להפצה בחינם בסינגפור. אם אי פעם תרצה לפרסם ספר, אני אעזור לך להדפיס אותו". שלושת הדברים האלה חברו יחד, והתחלתי לכתוב סדרה של שאלות ותשובות. זה הפך להיות הספר הראשון שלי בשם מעניין למה, שפורסם בסינגפור. מאוחר יותר תיקנתי אותו והוספתי עוד שאלות ותשובות, וזה הפך להיות בודהיזם למתחילים, אותו פרסם אריה שלג בארה"ב.

כשלימדתי צעירים בסינגפור, הם שאלו לעתים קרובות, "האם אתה יכול להמליץ ​​על ספר טוב באנגלית, שאין לו הרבה אוצר מילים מסובך של דהרמה בסינית, טיבטית, פאלי או סנסקריט, משהו שאני יכול לתת לו אמא שלי או חברה שלי לקרוא." לא הצלחתי לחשוב על שום דבר, אז בגלל העידוד שלהם, התחלתי לכתוב אחד. זה איך לב פתוח, תודעה צלולה ו אילוף התודעה יצא.

להפוך את הלב הוא למעשה ספר מאת המורה שלי גשה ג'מפה טגצ'וק. הוא נתן לי כמה מתורותיו ואמר, "אם אתה רוצה, אנא הפוך את אלה לספר." כך עשיתי. זה היה תענוג לעבוד על כתב היד הזה כי גשה-לה הוא מורה מצוין שמסביר את הדהרמה בצורה ברורה מאוד.

פריחת הדהרמה נוצר בגלל שבשנת 1996 עזרתי לארגן תוכנית חינוכית של שלושה שבועות לנזירות בודהיסטיות בבודגאיה. היה לנו מאסטר בהיקשוני מטייוואן וגם נזירות מערביות וגשה טיבטית שנשא שיחות ותורות. ערכתי את vinaya תורתו של ון. Bhikshuni מאסטר וו ין לעשות ספר בשם בחירה בפשטות, פרשנות על הבהיקשוני פראטימוקה (של הנזירות נדרים). ערכתי את השיחות של הנזירות המערביות והאסייתיות בספר פריחת הדהרמה. אנחנו צריכים מידע נוסף על נזיר החיים וקולות הנזירות צריכים להישמע. אנשים רוצים לדעת מה נשים עושות ואיך הן מתאמנות כי עד עכשיו רוב הספרים עוסקים במתרגלים גברים.

מהאבודי: מה החזון שלך עבור מנזר סראבסטי?

VTC: אנשים מוסמכים שגדלו במערב צריכים מנזר במערב שבו הם יכולים להתאמן. לגבי בודהיסטים טיבטים, כיום בארה"ב, יש כמה קבוצות של נזירים ונזירות שחיות פה ושם, אבל לא מנזר שבו ניתן לתמוך באנשים ולהכשיר אותם לנזירים. מצבם של נזירים מערביים במסורת הטיבטית שונה משאר הנזירים. מכיוון שהטיבטים עצמם הם פליטים, הם לא יכולים לתמוך בנזירים המערביים. למעשה, הם מסתכלים על תושבי המערב שיעזרו לתמוך במנזרים הטיבטים, כי הם צריכים לבנות את המנזרים שלהם בקהילת הפליטים בהודו ולשקם מנזרים בטיבט. אז לנזירים מערביים במסורת הטיבטית יש מעט מאוד תמיכה. אין כנסייה או מוסד גדול שדואג לנו, והקהילה הטיבטית לא מסוגלת לתמוך בנו. נזירים מערביים מנסים לשמור על שלהם נדרים, אבל זה קשה לעשות כשחלק מהם צריכים למצוא עבודה בעיר כדי שיהיה להם כסף לאכול ויש להם איפה לגור. הסמכתי לפני 26 שנים ונשבעתי לא לעבוד בעבודה רגילה. איכשהו הסתדרתי, אבל היו מקרים שבהם היה לי די קשה מבחינה כלכלית. עם זאת, רוב הזמן חייתי באסיה. כשאני רואה נזירים במערב שצריכים עכשיו ללבוש בגדים מניחים ולגדל את שיערם כדי לקבל עבודה, אני מרגיש מאוד עצוב. איך מישהו יכול לחיות כמו א נזיר אם הם צריכים לעשות את זה רק כדי לשרוד? לכן, מנזר חיוני כדי שלאנשים אלה יהיה מקום לגור בו, להתאמן כנזירים, ללמוד ולתרגל את הדהרמה.

יש צורך גדול בארץ ובמדינות מערביות אחרות במורים לדהרמה שיוכלו ללמד באנגלית. נזירים שלומדים ומתרגלים ב מנזר סרוואסטי יוכלו לעשות זאת, מה שיעזור מאוד לקהילה הבודהיסטית הגדולה יותר.

יתרון נוסף של המנזר הוא לספק מקום שבו אנשים הדיוטות יכולים לבוא ולתרגל את הדהרמה בזמן שהם חיים בקהילה. הדיוטות רבים חיים חיים לחוצים מאוד עם מעט זמן ללמוד את הדהרמה. הם יכולים לבוא ולהישאר במנזר, לחיות עם הנזירים, להציע שירות לקהילה, וללמוד ולתרגל את הדהרמה. אנשים הדיוטים צריכים מקום ללכת אליו בו הם יכולים ליצור קשר עם תרגול הדהרמה הפנימי שלהם ועם הערכים הרוחניים שלהם. הייתי רוצה לקיים פעילויות לצעירים גם במנזר, למשל מחנה נוער בקיץ.

נזירים במנזר יעזרו להעלות תורות נוספות באנגלית באינטרנט, ואם יש מישהו שיכול לתרגם לסינית ולשפות אחרות, זה יהיה נהדר. אז יהיו עוד ספרים בסינית. אנחנו יכולים להרכיב כמה ספרים קצרים ובלתי פורמליים (לא בשפה טכנית) באנגלית ובסינית לילדים, כדי שגם הם יוכלו לקרוא.

אז זה החזון שלי. אני רוצה שהמנזר יהיה בסביבה כפרית, שבה יש הרבה אדמה ושבו היופי של הטבע עוזר להרגיע את הנפש. אבל אנחנו רוצים שזה יהיה מספיק קרוב לעיר כדי שאנשים יוכלו להגיע בקלות. נחוצה פיסת אדמה גדולה, כדי שלא יהיה לנו בית דיור או קניון ליד בעוד 20 שנה. הצורך הדחוף ביותר הוא התמיכה הכספית להשיג את הקרקע ולבנות את המבנים הדרושים לנו. בלי המקום לא נוכל לעשות שום דבר אחר. ברגע שיש לנו את הקרקע, נוכל להתחיל לבנות עליה. אז נצטרך רהיטים, וציוד וכו'. אנו גם מקווים שאנשים בעלי כישורים מגוונים יתנדבו מזמנם וכישרונותיהם, למשל אדריכלים, פועלי בניין, אינסטלטורים, חשמלאים, מגייסי כספים, מומחי מחשבים, עובדי משרד.

מהאבודי: איך תמשיך בלימוד דהרמה לדור הצעיר בארה"ב?

VTC: שיחות ומדיטציות קצרות בדהרמה פועלות היטב עם בני נוער. כמו כן, קבוצות דיון ותרגילים אינטראקטיביים שימושיים. צעירים לומדים כאשר הם יכולים להשמיע את מחשבותיהם ולעשות משהו, לא רק לשבת כמאזינים פסיביים. לדוגמה, כשגרתי בסינגפור, הובלתי פעם קבוצת דיון עם בני נוער בנושא "אילו תכונות אתה מחפש בחברים?" זה משהו שבני נוער חושבים עליו, משהו חשוב להם. שאלתי, "מה הופך מישהו לחבר טוב? אילו תכונות אתה רוצה לפתח כדי להיות חבר טוב לאחרים?" ביקשתי מכולם להשמיע את הרעיונות שלהם אחד אחד בקבוצות קטנות ואז לדון בנושא עם האחרים. זה היה מאוד מעניין: כשאספנו את כל הדברים שאנשים אמרו, התברר שנטישת עשר הפעולות השליליות ועשיית עשר הפעולות החיוביות היו השורש של להיות חבר טוב. למה? בני הנוער אמרו, "אני רוצה חבר שאני יכול לסמוך עליו, מישהו שלא מדבר רע מאחורי הגב שלי. אני רוצה חבר ישר, שבאמת אכפת לו ממני". בני הנוער הבינו כי בּוּדְהָא אמר משהו דומה. הם רואים שהם יכולים ללמוד משהו מה- בּוּדְהָאתורתו של. בדרך זו גדל העניין שלהם בדהרמה.

גרסה סינית: 出家的鼓舞