Lima rintangan menuju stabilisasi meditatif

• Penyebab dan penangkal lesu dan ngantuk
• Mengatasi agitasi dan penyesalan
• Mengenali dan menghilangkan delusi meragukan
• Lima metode untuk melawan rintangan dari tradisi Pali
• Ikhtisar dari lima kesalahan dan delapan penawar

gomchen Lamrim 113: Lima rintangan menuju stabilisasi meditatif (Download)

Poin kontemplasi

1. Pertimbangkan yang ketiga dari lima rintangan: kelesuan dan kantuk. Ada aspek mental dan fisik untuk ini. Bagaimana Anda melihat kelesuan dan kantuk beroperasi dalam hidup Anda sendiri, baik di dalam maupun di luar bantal? Mengapa hal ini menjadi penghalang bagi konsentrasi? Apa obat penawar yang dapat Anda terapkan untuk melawan pikiran lesu dan mengantuk?
2. Pertimbangkan keempat dari lima rintangan: kegelisahan dan penyesalan. Hal-hal apa yang membuat Anda merasa cemas atau menyesal? Kisah apa yang Anda ceritakan pada diri sendiri tentang peristiwa dalam hidup Anda yang mengarah pada kecemasan atau penyesalan? Mengapa hal-hal ini menjadi penghalang bagi konsentrasi? Nagarjuna meminta kita untuk meletakkan apa yang telah kita sesali dan sucikan, untuk melepaskannya. Mengapa membuat diri kita menderita karena rasa bersalah tidak membantu kita untuk tumbuh dan berubah? Apakah Anda merasa sulit untuk meletakkan sesuatu? Apa yang dapat Anda lakukan untuk mengembangkan keterampilan ini? Penangkal lain apa yang dapat Anda terapkan untuk melawan rintangan ini?
3. Pertimbangkan yang kelima dari lima rintangan: tertipu meragukan. Nagarjuna menyatakan bahwa itu seperti berdiri di persimpangan jalan dan dilumpuhkan oleh keputusan itu, sehingga kita tidak ke mana-mana. Dia mengatakan bahwa itu adalah yang terburuk dari faktor mental. Kenapa kamu pikir begitu? Yang Mulia Chodron berkata bahwa dalam memilih jalan yang paling bermanfaat, dia bertanya pada dirinya sendiri bagaimana dia bisa menjaga perilaku etisnya dengan baik dan merenungkannya. bodhicitta. Pertimbangkan keputusan yang telah Anda buat, atau sedang dalam proses pembuatan, dalam terang ini. Apakah mengubah pikiran Anda dengan cara ini mengubah cara Anda berpikir tentang pilihan? Bagaimana keputusan Anda mungkin berbeda jika Anda mendukung perilaku etis yang baik dan bodhicitta atas apa yang mungkin memberi Anda kebahagiaan paling duniawi?
4. Pelajari masing-masing dari lima cara untuk melawan rintangan-rintangan: renungkan kebalikan dari apa yang mengganggu Anda, periksa kerugian dari rintangan tertentu itu, jangan berikan perhatian pada pikiran, berikan perhatian untuk menenangkan bentukan pikiran (selidiki MENGAPA Anda seperti itu). memikirkan pikiran itu, apa Kondisi mengarah pada memiliki pikiran, melihat pikiran dari sudut pandang yang terpisah, dll), menghancurkan kondisi mental yang tidak bajik dengan yang bajik. Luangkan waktu untuk masing-masing ini. Sudahkah Anda menerapkan ini dalam praktik Anda? Jika demikian, dalam situasi apa mereka berguna? Apa yang dapat Anda lakukan untuk mengolah dan memperkuatnya, menggunakannya dengan lebih mudah untuk mengatasi rintangan baik di dalam maupun di luar bantalan?

Motivasi

Mari kembali ke motivasi yang membuat hidup kita sangat bermakna dan sangat berharga: motivasi untuk mencapai pencerahan penuh. Kita melakukan ini bukan karena kita menginginkan keadaan tertinggi dan termulia untuk diri kita sendiri, tetapi karena pada Kebuddhaan kita akan memiliki semua kualitas yang diperlukan sehingga kita dapat benar-benar bermanfaat bagi orang lain.

Kita tidak akan dibatasi oleh rasa takut, yang terkadang membuat kita kurang memiliki rasa kasih sayang terhadap orang lain. Tidak akan dibatasi oleh kebodohan, yang tidak tahu apa yang harus dilakukan agar dapat memberikan manfaat bagi dirinya. Kita tidak akan dibatasi oleh kurangnya kemampuan atau kurangnya keterampilan yang tidak mempunyai kekuatan untuk benar-benar melaksanakan niat altruistik kita. Sebaliknya, secara spontan dan tanpa susah payah, manfaat akan mengalir dari kita. Tentu saja, hal ini memerlukan banyak waktu dan perbaikan menyeluruh terhadap diri kita, namun ini adalah hal paling berharga yang dapat kita lakukan.

ULASAN

Terakhir kali kita membicarakan tentang Empat Puluh Objek Meditasi dalam tradisi Virata itu, tradisi Pali. Kemudian kami mulai berbicara tentang lima rintangan yang termasuk dalam apa yang dibicarakan secara umum dalam tradisi Pali, tradisi Tibet, dan tradisi China. Lima rintangan ini berbeda dari lima kesalahan. Lima kesalahan diajarkan oleh Maitreya dan Asanga sehubungan dengan delapan penangkal. Ada lima set yang berbeda. Ada beberapa hubungan antara keduanya tetapi jangan membingungkan mereka.

Ini adalah lima hal yang cukup banyak muncul di pikiran kita sepanjang hari, dan ini adalah penghalang tidak hanya untuk membangkitkan konsentrasi tetapi juga untuk menjaga perilaku etis yang baik dan menjadi produktif bahkan dengan cara duniawi. Saya pikir terakhir kali kita berbicara tentang dua yang pertama: keinginan sensual dan kedengkian. Tidak ada seorang pun di sini yang bermasalah dengan ini, bukan? Tak satu pun dari kita memiliki masalah dengan keinginan sensual. Kita sangat puas dengan pakaian kita, makanan kita, tempat tinggal kita, obat-obatan, teman-teman—semuanya. Kami 100% puas dan puas, bukan?

Jadi, kita tidak punya yang itu. Dan kami juga tidak memiliki niat jahat. Kami tidak menyimpan dendam terhadap makhluk hidup lainnya. Tidak, kami tidak ingin membalas hal-hal yang telah mereka lakukan pada kami. Kami tidak ingin menghancurkan kebahagiaan mereka atau menghina mereka atau apapun. Selalu orang lain yang melakukan itu, bukan? Mereka melakukan itu pada kita—tidak perlu. Oke, sekarang kita sudah beres. [tawa]

Kelesuan dan kantuk

Yang ketiga adalah lesu dan mengantuk. Kamu memilikinya? Anda lakukan? Ya ampun murah hati. Jadi, mari kita bicara tentang kelesuan dan kantuk. [Yang Mulia Chodron menguap] Jika saya bisa tetap terjaga untuk melakukannya. [tertawa] Kelesuan dan kantuk bermanifestasi baik secara fisik maupun mental. Kelesuan adalah beban—berat fisik dan beban mental. Secara fisik kita seperti menggantung kepala kita. Secara mental kita lemah, terbengkalai. Ya, Anda mengetahuinya dengan baik. Kami tidak punya energi; kami bosan. Kami tidak ingin mengerahkan energi apa pun untuk tertarik pada apa pun. Kami hanya duduk di sana menunggu sesuatu yang menarik terjadi. 

Terkadang rasanya kita berada dalam kabut mental. Kita tidak bisa berkonsentrasi—atau sebenarnya kita tidak ingin berkonsentrasi. Terkadang hal ini bisa terjadi karena pikiran kita sangat terjebak dalam kenegatifan dan ketidakpuasan. Ketika kita memiliki banyak kedengkian dan pikiran yang mengeluh, pikiran kita bisa menjadi sangat tumpul seperti itu. Kantuk adalah rasa kantuk dalam perjalanan untuk tidur, dan kadang-kadang kita bahkan mungkin masuk ke keadaan di mana Anda mulai tertidur dan sedikit bermimpi. Kami masuk seperti itu meditasi, dan kemudian kita berpikir, “Oh, ini menyenangkan dan membahagiakan, dan lihatlah semua jenis mimpi yang saya alami ini. Pasti ada kesadaran dalam pikiran saya. [tawa]

Rasa kantuk ini biasanya tidak berhubungan dengan kurang tidur. Ini seperti pengaburan, dan biasanya tidak terkait dengan kelelahan fisik. Ini lebih merupakan pengaburan karma. Kadang-kadang saya berpikir seolah-olah kita telah melangkahi buku-buku Dharma atau tidak menghormati benda-benda atau patung-patung Dharma atau sesuatu yang serupa di kehidupan sebelumnya sehingga pikiran kita menjadi sangat kabur di kehidupan ini. Jika kita ketiduran pikiran kita bisa menjadi sangat tumpul ketika kita mencoba untuk duduk dan merenungkan, jadi kita harus benar-benar menyegarkan tubuh dan pikiran. Meskipun tidur dan kelesuan adalah faktor mental yang berbeda, keduanya dijelaskan di sini bersama-sama karena memiliki penyebab yang sama; mereka berfungsi dengan cara yang sama; dan mereka memiliki penawar yang sama. 

Keduanya muncul dari makan terlalu banyak, tidur terlalu banyak, memiliki pikiran yang tidak bahagia, dan juga depresi mental. Mereka berfungsi untuk membuat pikiran tumpul dan berat. Kita tidak bisa melakukan apa pun dengan pikiran lesu atau mengantuk. Namun terkadang kita bisa melakukan aktivitas fisik untuk membubarkannya. Itu sebabnya saya pikir sangat baik untuk melakukan banyak sujud. Jika Anda mengalami banyak masalah dengan rasa kantuk maka sebelum sesi Anda lakukan Tiga Puluh Lima Buddha. Itu biasanya akan membangunkan Anda, plus memurnikan yang negatif karma yang menyebabkan kusam dan berat. Juga, pastikan Anda duduk tegak dan tidak terlalu hangat. Kadang-kadang kita suka meringkuk karena beberapa orang sangat kedinginan, tetapi orang lain suka meringkuk dan bersulang, dan itu akan membuat Anda mengantuk dan lesu. meditasi. Lebih baik menjadi sedikit keren.

Dan kemudian Anda mungkin ingin menyalakan lampu, atau keluar sebelum Anda duduk dan melihat ke langit untuk memperluas pikiran Anda untuk melihat sesuatu yang sangat besar. Saat Anda bermeditasi, Anda dapat memvisualisasikan cahaya. Jika Anda memvisualisasikan Budha, buat Budha sangat terang. Jika Anda melakukan pernapasan meditasi, bayangkan Anda sedang menghirup cahaya yang memenuhi seluruh tubuh Anda tubuh dan Anda menghembuskan asap hitam yang benar-benar hilang saat meninggalkan Anda.

Saya ingin membacakan syair-syair dari komentar Nagarjuna tentang kebijaksanaan. Ini ada dalam kanon Cina. Saya tidak ingat apakah saya membacakan ini untuk Anda selama retret konsentrasi, tetapi jika saya tidak ingat, mungkin Anda juga tidak bisa, jadi ada baiknya membacanya lagi. Nagarjuna berkata:

Anda, bangun. Jangan berbaring di sana memeluk mayat yang bau itu. Itu adalah segala macam ketidakmurnian yang secara salah ditunjuk sebagai seseorang. Seolah-olah Anda terkena penyakit serius atau tertembak panah dengan akumulasi penderitaan dan rasa sakit. Bagaimana kamu bisa tidur? Anda memiliki lima kelompok yang tercemar—bagaimana Anda bisa tidur dan hanya berpikir itu baik-baik saja? Seluruh dunia dibakar oleh api kematian. Anda harus mencari cara untuk melarikan diri. Lalu bagaimana Anda bisa tidur? Anda seperti orang yang dibelenggu yang dibawa ke eksekusi. Dengan malapetaka yang begitu dekat, bagaimana Anda bisa tidur? Dengan belenggu pemberontak yang belum dihancurkan, dan kerusakannya belum dapat dihindari, seolah-olah Anda sedang tidur di kamar dengan ular berbisa dan seolah-olah Anda telah bertemu dengan pedang tentara yang berkilauan. Pada saat seperti itu, bagaimana mungkin Anda masih bisa tidur? Tidur adalah kegelapan yang luas di mana tidak ada yang terlihat. Setiap hari itu menipu dan mencuri kejelasan Anda. Saat tidur menyelimuti pikiran, Anda tidak menyadari apapun. Dengan kesalahan besar seperti ini, bagaimana Anda bisa tidur?

Jadi, ketika Nagarjuna menanyakan pertanyaan seperti itu, bagaimana Anda akan menjawabnya?

Hadirin: Saya lelah. [tawa]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Dan apa yang akan dikatakan Nagarjuna?

Hadirin: Bangun!

VTC: Ya, itulah yang akan dia katakan.

Sebenarnya, di biara-biara Tionghoa mereka memiliki “alat bangun”. Salah satunya adalah sebatang kayu yang diikatkan ke telinga meditator dengan seutas tali, dan ketika dia mengangguk, kayu itu jatuh dan menarik telinganya. Lainnya adalah tongkat. Kami punya satu di sini. Saya belum melihatnya baru-baru ini. Mungkin lebih baik kita keluarkan. Ini digunakan untuk memukul punggung meditator, dan membuat suara retakan pada titik akupresur, dan itu membangkitkan pikiran dan tubuh. Seringkali di biara Chan, jika Anda tertidur, Anda akan menunjuk ke orang yang mengawasi meditasi sesi yang ingin dipukul karena ingin bangun. Kami tidak ingin bangun. Kami berharap tidak ada yang mengawasi dan tidak ada yang melihat saat kami tertidur, tetapi praktisi Chan ingin bangun, jadi mereka membuat gerakan dan kemudian seseorang datang dan memukul mereka.

Apa yang dikatakan Nagarjuna benar-benar masuk akal karena kita menuju kematian, dan pada saat kematian tidak ada kesempatan untuk mengatakan, “Wah, saya menghabiskan banyak waktu untuk tertidur dan membolos. meditasi sesi—tidak muncul. Sekarang saya ingin kembali dan memiliki waktu itu lagi. Tidak ada kesempatan untuk melakukan itu pada saat kita sekarat.

Agitasi dan penyesalan

Rintangan keempat dari lima rintangan lagi-lagi adalah dua hal yang disatukan karena mereka memiliki beberapa persamaan—walaupun pada awalnya kita mungkin tidak melihat persamaannya. Ini adalah agitasi dan penyesalan. Agitasi terkadang diterjemahkan sebagai kegembiraan oleh penerjemah Tibet, dan oleh penerjemah Theravada sering diterjemahkan sebagai kegelisahan. Itu adalah pikiran yang tidak bisa diam dan cenderung pergi ke objek yang diinginkan. Penyesalan adalah pikiran penyesalan—merasa seperti kita tidak melakukan apa yang seharusnya kita lakukan atau kita melakukan apa yang seharusnya tidak kita lakukan. Perasaan gelisah, berharap kami telah melakukan sesuatu yang berbeda. 

Merasa bahwa penyesalan dalam beberapa situasi bahkan bisa menjadi kebajikan, seperti ketika kita menyesali tindakan merusak kita. Namun dalam konteks mencoba mengembangkan konsentrasi dan ketenangan, penyesalan semacam itu juga menjadi kendala karena menjauhkan kita dari obyek tujuan kita. meditasi. Jadi, kegelisahan dan penyesalan memiliki faktor yang sama. Mereka berdua memiliki perhatian yang tidak pantas kerabat, tanah, kesehatan, kesenangan terdahulu, sahabat, dan sebagainya, dan keduanya tidak memiliki ciri yang sama, yaitu ketenangan dan ketenangan. Itu sebabnya mereka disatukan. 

Agitasi adalah kegelisahan pikiran yang mencakup kecemasan, ketakutan, ketakutan, dan kekhawatiran. Sangat baik untuk mengetahui hal-hal yang membuat kita cemas dan kemudian menelusurinya, menjadi sadar, berpikir: “Ketika saya cemas, apakah yang memicu kecemasan ini?” dan "Cerita apa yang saya ceritakan pada diri sendiri yang memicu kecemasan ini?" Kita bisa cemas atas segala macam pemikiran: “Saya tidak cukup baik. Mereka tidak menyukai saya. Saya tidak cocok. Apa yang akan terjadi di masa depan? Aku akan kehilangan pekerjaanku. Aku akan bangkrut. Hubunganku akan berantakan. Tidak ada yang akan mencintaiku. Saya akan berada di jalanan.” Kami berhalusinasi segala macam hal yang membuat kami sangat cemas karena kami benar-benar khawatir hal itu akan terjadi. 

Tak satu pun dari kecemasan ini menyangkut penderitaan orang lain. Itu semua terlibat dalam penderitaan kita sendiri atau penderitaan seseorang yang kita lekati. Anda mungkin cemas atas kesejahteraan anak Anda atau kesejahteraan orang tua Anda atau kesejahteraan sahabat Anda, tetapi sekali lagi, itu karena mereka terikat pada Anda dalam beberapa hal. Dan kemudian pikiran kita pergi.

Kami juga menulis segala macam cerita horor tentang kesehatan kami. Kita menjadi cemas tentang kesehatan kita. Kami terisak-isak dan kami yakin kami menderita kanker paru-paru. Kami mengalami sedikit gatal, dan kami yakin itu herpes zoster. Kita merasakan sakit dan nyeri kecil dan berpikir, “Yang pasti, saya menderita kanker. Saya memiliki penyakit ginjal. Saya memiliki semuanya digulung menjadi satu. Saya yakin." Dan kemudian kita menjadi sangat, sangat cemas akan kesehatan kita. Tentu saja, kecemasan itu membuat kita sakit padahal sebenarnya tidak. Sangat menarik untuk melihat bagaimana pikiran menjadi sangat cemas atas keadaan kita tubuh. 

Ada yang punya masalah itu? Oh, beberapa orang melakukannya—menarik. Kita bisa menghabiskan waktu lama untuk kecemasan, bukan? Kita bisa menghabiskan waktu yang lama dan berputar, berputar, berputar, berputar dengan kekhawatiran, ketakutan, ketakutan, perencanaan: “Ke dokter mana saya akan pergi? Lebih baik aku menelepon besok untuk membuat janji. Saya lebih baik bertanya kepada Yang Mulia Jigme jenis tes apa yang akan mereka lakukan atau berapa lama saya harus hidup, karena saya yakin ini akan menjadi buruk. Apakah saya akan bisa mendapatkan janji untuk dialisis ginjal. Saya yakin saya perlu cuci darah.” Kita bisa terus dan terus dan terus. Kita membuat diri kita sendiri gila, dan kita membuat orang lain gila, dan kita menghabiskan hidup kita yang berharga untuk mengkhawatirkan hal-hal yang biasanya tidak akan terjadi. Tetapi jika itu terjadi, maka kami akan menanganinya ketika itu terjadi. 

Kami menghabiskan begitu banyak waktu untuk khawatir, dan ketika kami khawatir itu membuat orang-orang di dekat kami gila — kata putri dari seorang ibu yang khawatir. Dan putra dari ibu yang mengkhawatirkan. Ini seperti, "Bu, santai — tolong." Ini sangat menyesakkan untuk memiliki seseorang khawatir tentang Anda seperti itu. Sekali lagi, kita tidak bisa tenang. Ada aliran pikiran yang tak henti-hentinya. Pikiran ada di mana-mana di masa lalu, di masa depan. Itulah kegelisahan—agitasi, kecemasan. 

Jadi, kegelisahan dan penyesalan adalah anasir batin yang terpisah, tetapi keduanya disatukan karena memiliki sebab yang sama, fungsi yang sama, dan penangkal yang sama. Keduanya muncul karena keasyikan dengan teman, kerabat, hiburan, saat-saat menyenangkan, dan sebagainya. Keduanya berfungsi untuk membuat pikiran tidak tenang, dan ketenangan adalah penawarnya. Merenungkan ketidakkekalan dan kematian juga sangat membantu jika Anda tidak cemas tentang itu. 

Terkadang penyesalan dan kekhawatiran kita adalah tentang kita meditasi. “Akankah aku bisa merenungkan dengan baik? Akankah saya mendapatkan ketenangan? Orang lain bisa melakukannya lebih baik daripada saya. Kenapa aku selalu yang terakhir?” Oke, jadi Anda punya keduanya, kan? Inilah yang dikatakan Nagarjuna:

Jika seseorang dapat merasakan penyesalan atas suatu pelanggaran, setelah menyesalinya, maka Anda harus meletakkannya dan melepaskannya.

Daripada berulang-ulang: “Mea culpa, mea culpa. Lihat apa yang saya lakukan. Lihat apa yang terjadi. Ini mengerikan.” Sebaliknya, kita harus memurnikan dan meletakkannya.

Dengan cara ini, pikiran berdiam dengan damai dan bahagia. Anda seharusnya tidak terus-menerus melekat padanya dalam pikiran Anda.

Terkadang ketika kita telah melakukan sesuatu yang benar-benar kita sesali, kita sebenarnya tidak membiarkan diri kita melepaskan semuanya. Itu sebabnya di akhir Vajrasattva latihan yang kita bayangkan Vajrasattva berkata kepada kami, “Semua kenegatifanmu telah dimurnikan.” Ini adalah cara untuk mencoba dan meyakinkan kami untuk merilis ini.

Jika Anda memiliki dua jenis penyesalan karena tidak melakukan apa yang seharusnya Anda lakukan atau telah melakukan apa yang seharusnya tidak Anda lakukan, karena penyesalan ini melekat pada pikiran, maka ini adalah tanda orang bodoh. Bukan karena merasa bersalah, entah bagaimana Anda akan mampu melakukan apa yang gagal Anda lakukan.

Kami berpikir bahwa, bukan? “Jika saya membuat diri saya merasa cukup buruk maka entah bagaimana saya akan dapat menebus apa yang saya lakukan dan dapat melakukan apa yang tidak saya lakukan sebelumnya”—atau sesuatu seperti itu. "Saya akan membuat diri saya menderita, dan dengan membuat diri saya menderita, saya akan menghilangkan kenegatifan." Itu konyol.

Semua perbuatan buruk yang telah Anda lakukan tidak dapat dibatalkan.

Rasa bersalah tidak membatalkan apa pun; Anda lakukan pemurnian tidak.

Keraguan yang tertipu

Rintangan kelima terdelusi meragukan. Keraguan adalah pikiran keragu-raguan, dan itu dapat terwujud dalam dua cara dalam diri kita meditasi. Salah satunya adalah memiliki pertanyaan yang tulus tentang meditasi metode atau jalan. Kita mungkin tidak yakin bagaimana melakukannya meditasi, atau kami mungkin telah memiliki beberapa pengalaman dan kami membutuhkan klarifikasi tentang hal itu. Keraguan semacam ini dapat diklarifikasi dengan berkonsultasi dengan mentor spiritual kita atau seorang teman Dharma yang baik. 

Jenis lain dari meragukan adalah perputaran pikiran yang tidak berguna. Seringkali kita memiliki begitu banyak pilihan untuk dipilih dalam hidup kita sehingga kita tidak dapat memutuskan apa yang harus dilakukan, dan kita meragukan jika kita akan membuat keputusan yang tepat. “Saya akan pergi ke retret, tetapi haruskah saya melakukan retret Tara atau haruskah saya melakukan retret ketenangan? Atau haruskah saya melakukan retret ketenangan dengan menggunakan Tara sebagai objeknya meditasi? Atau mungkin aku harus merenungkan pada tonglen—menerima dan memberi—atau mungkin saya harus merenungkan tentang kematian dan ketidakkekalan karena mereka mengatakan bahwa seseorang sangat penting untuk termotivasi. Saya tidak tahu jenis apa meditasi lakukan dalam retret saya. Yang mana yang harus saya lakukan? Jika saya melakukan itu, maka ini. Jika saya melakukan ini, maka itu.” Anda dapat menghabiskan seluruh Anda meditasi sesi mencoba untuk mencari tahu apa jenis meditasi kamu lakukan.

Atau, Anda sedang duduk di sana meditasi berpikir, “Oke, saya di center ini melakukan retret ini. Ke mana saya akan pergi setelah retret ini selesai? Masih ada tiga bulan sebelum retret, tetapi saya perlu membuat rencana ke depan. Kemana saya akan pergi? Mari kita lihat, saya bisa pergi ke pusat Dharma ini. Saya bisa pergi ke pusat Dharma itu. Aku bisa pergi ke India. Aku bisa pergi ke Perancis. Saya bisa pergi ke Biara Sravasti. Yang mana yang harus saya lakukan? Tapi tahukah Anda? Mungkin saya perlu mencoba tradisi Buddhis yang berbeda, jadi mungkin saya harus pergi ke vihara Theravada atau vihara Zen atau vihara Chan. Mungkin saya harus melakukan mindfulness meditasi dan menggunakan aplikasi. Semua orang melakukannya saat ini, dan saya tidak perlu membayar tiket pesawat dengan cara itu. Jenis yang mana meditasi harus saya lakukan? Di mana saya harus melakukannya? Tradisi apa yang harus saya ikuti? Siapa guruku? Saya suka guru itu, tetapi terkadang mereka mengganggu saya. Saya suka guru ini, tetapi mereka juga mengganggu saya. Saya suka guru lain, tetapi mereka menunjukkan kesalahan saya. Tapi saya suka guru ini, dan mereka memiliki selera humor yang bagus, tetapi saya tidak terlalu menyukainya. Dan guru itu, saya tidak tahu. Jadi, saya tidak tahu siapa yang harus dipilih untuk guru saya. Saya tidak tahu latihan apa yang harus dipilih. Saya tidak tahu ke mana saya pergi atau apa yang saya lakukan. Saya punya banyak pilihan. Saya memiliki kebebasan. Saya bebas memilih apa yang bisa saya lakukan di supermarket bukan hanya 32 rasa tapi 32 juta rasa Dharma, ke mana saya bisa pergi.” 

Ada yang tahu itu? Kami hanya berputar dengan keraguan. Atau bahkan saat kita sedang melakukan meditasi, kita mungkin berpikir: “Oke, saya duduk di sini. Saya memiliki pikiran yang gelisah. Sekarang, apa penawar untuk pikiran yang gelisah? Saya tidak yakin tentang apa meditasi aktif karena jika saya merenungkan tentang ketidakkekalan dan kematian, itu akan membuatku ingin melakukannya merenungkan lebih, tapi itu juga membuatku kehilangan energi, dan mereka bilang saat pikiranmu tertekan, kamu harus melakukan sesuatu yang membangkitkan energi, jadi aku tidak tahu. Haruskah saya merenungkan tentang ketidakkekalan dan kematian, atau haruskah saya merenungkan pada kualitas Budha untuk menyingkirkan pikiran energi saya yang sedikit rendah? Saya benar-benar tidak tahu apa yang harus saya lakukan.” Ada yang punya masalah itu? 

Kita hanya terjebak—sekali lagi, berputar-putar. Semua hal ini hanyalah gangguan yang diimpikan oleh pikiran kita yang egois agar kita tidak benar-benar mengembangkan kemampuan spiritual apa pun. Mereka juga mengatakan bahwa ini adalah tipuan meragukan seperti memiliki jarum dengan dua titik. Bagaimana Anda akan menjahit dengan jarum yang memiliki dua titik? Saat Anda memulai dengan cara ini, jarum akan macet, dan Anda memasukkan ujung jarum yang lain dan akan macet juga. Di Biara, kami mengatakan ini seperti menjadi kalkun yang duduk di pagar saat Thanksgiving akan datang. Kalkun tidak tahu harus berbuat apa, jadi ia duduk di pagar terbuka untuk segala hal, meragukan apa yang harus dilakukan. Kami memiliki sandiwara tentang itu di satu retret. Sebenarnya itu adalah sandiwara yang sangat bagus. Namun, beberapa kalkun tidak berhasil. [tawa]

Inilah yang dikatakan Nagarjuna meragukan:

Sama seperti ketika seseorang berdiri di persimpangan jalan dan sangat bingung meragukan bahwa dia tidak pergi kemana-mana.

“Karena saya ingin pergi ke sini, tetapi jika saya pergi ke sini saya tidak bisa pergi ke sana. Mungkin aku harus pergi ke sana. Tetapi jika saya pergi ke sana maka saya kehilangan apa yang ada di sini. Saya tidak tahu ke mana harus pergi karena saya tidak ingin melewatkan apa yang saya lewatkan dengan tidak mengambil jalan lain. Jadi, Anda melewatkan kedua hal tersebut karena Anda berdiri di sana sepanjang waktu.

Dalam mencari realisasi karakter sejati fenomena, meragukan bertindak dengan cara yang sama.

Anda hanya berdiri di sana, tidak ke mana-mana sama sekali. 

Karena Anda tetap ragu, Anda tidak rajin berusaha untuk mewujudkan sifat sejati fenomena. Ini meragukan muncul dari kebingungan atau ketidaktahuan. Di antara semua faktor mental yang merugikan, itu adalah yang terburuk. 

Sangat menarik bahwa dia berkata, "Ini yang terburuk." 

Meskipun Anda mungkin memiliki keragu-raguan saat tinggal di dunia, Anda harus tetap selaras dengan Dharma yang luhur dan bajik. Sama seperti ketika Anda merenungkan persimpangan jalan, Anda harus mengikuti jalan yang paling bermanfaat. 

Seringkali ketika saya harus membuat keputusan dan saya ikut meragukan tentang apa yang harus dilakukan, saya bertanya pada diri sendiri, "Dari dua pilihan atau lebih, situasi mana yang paling membantu saya mempertahankan perilaku etis yang baik?" Karena satu hal yang sangat penting bagi saya adalah perilaku etis saya, jadi situasi apa yang akan membantu saya mempertahankannya? Dan situasi mana yang paling menguntungkan untuk berkembang bodhicitta? Itu membantu saya untuk melihat lebih jelas jalan mana yang harus diambil. Jadi, saya melakukan ini daripada memikirkan mana yang akan membuat saya lebih bahagia. Saat itulah kita terjebak: “Jika saya melakukan ini, saya tidak akan bahagia. Jika saya melakukan itu, apakah saya akan bahagia? Tidak, yang penting adalah perilaku etis dan bodhicitta.

Lima rintangan kadang-kadang dapat bermanifestasi sebagai bayangan dalam pikiran, sebagai pikiran yang merenungkan, dan sebagai emosi yang kuat. 

Kadang-kadang jika rintangan yang muncul tidak terlalu kuat, kita dapat mengembalikan pikiran kita ke objek kita meditasi dan terus berjalan. Namun terkadang saat rintangan sangat kuat, kita harus meninggalkan objek kita untuk sementara meditasi dan renungkan topik lain untuk secara aktif menangkal penderitaan atau rintangan apa pun yang muncul, dan untuk membawa pikiran ke keadaan yang lebih seimbang. 

Inilah mengapa sangat berguna untuk memiliki banyak lamrim dan pelatihan pikiran meditasi di bawah ikat pinggang Anda sebelum terlibat dalam banyak hal meditasi untuk mencapai ketenangan. Jika Anda telah melakukan banyak hal lamrim dan pelatihan pikiran, Anda sedang mengembangkan kemampuan untuk bekerja dengan pikiran Anda sendiri. Anda tahu penawarnya. Anda memiliki energi kebiasaan dalam menerapkan penawarnya. Anda memiliki beberapa latihan dalam mengidentifikasi penderitaan dan mengetahui apa yang harus dilakukan. Memiliki pelatihan semacam itu sebelumnya membuat melakukan konsentrasi meditasi jauh lebih mudah. Jika Anda tidak memiliki pelatihan semacam itu maka ketika Anda duduk merenungkan segala macam hal akan muncul di pikiran, dan Anda tidak akan tahu apa yang harus dilakukan dengan pikiran Anda. Pikiran Anda hanya terpental, dan ada di mana-mana, dan Anda tidak tahu harus berbuat apa. Terkadang Anda menjadi sangat frustrasi sehingga Anda hanya bangun dan berjalan keluar.

Saya ingat ketika saya pertama kali menjelajahi berbagai hal, dan saya pergi ke a meditasi tengah. Saya bahkan tidak tahu apa grup itu, tetapi ketika Anda pergi ke aula, mereka tidak ingin Anda bangun di tengah sesi dan keluar karena mengganggu orang. Tetapi mereka tidak memberikan instruksi tentang bagaimana caranya merenungkan. Tidak ada instruksi. Saya sama sekali tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan pikiran saya. Saya ingat duduk di sana dan menjadi sangat frustrasi. Itu sangat mengerikan. Itu sebabnya belajar Dharma dan bagaimana bekerja dengan pikiran kita sebelum mencoba mengembangkan konsentrasi yang kuat dan menerima ajaran tentang bagaimana caranya merenungkan sangat penting. Bukan hanya Anda menutup mata dan kemudian sesuatu terjadi, atau Anda menutup mata dan membiarkan imajinasi Anda menjadi liar.

Hadirin: Bagaimana caranya agar tidak terjebak dalam mengaplikasikan penawarnya dan lupa kembali ke objeknya?

VTC: Anda menerapkan penawarnya dan ketika pikiran Anda seimbang, Anda kembali ke objek. Katakanlah rintangan pertama—keinginan sensualkuat lampiran—sedang muncul, dan saya tidak bisa mengembalikan pikiran saya hanya dengan mengembalikannya ke objek. Kemudian untuk sementara, saya mungkin merenungkan pada mayat atau saya bisa membayangkan bagian dalam tubuh. Kemudian pikiran saya agak tenang, dan tidak begitu melekat pada tubuh dan terganggu karenanya. Kemudian saya kembali ke objek ketenangan awal saya.

Hadirin: Maka Anda harus memperhatikan bahwa pikiran Anda sudah tenang. 

VTC: Ya. Bukannya Anda benar-benar pergi ke tempat yang berbeda meditasi sama sekali; Anda menerapkan penawarnya. Ini seperti ketika Anda terluka — Anda mengenakan perban dan kemudian kembali ke apa yang Anda lakukan. Anda tidak duduk di sana dan terus memakai lebih banyak perban.

Hadirin: Apakah menggunakan keinginan belaka untuk memaksa diri Anda kembali ke objek Anda meditasi adil dengan apa yang Anda katakan sebelumnya tentang mengabaikan semua sensasi ketidaknyamanan dan tidak menggaruk sedikit pun dan bagaimana hal itu menciptakan ketidakseimbangannya sendiri? Anda menyebutkan beberapa waktu yang lalu bahwa jika Anda benar-benar duduk diam meskipun Anda merasa gatal di hidung Anda—atau Anda mengatakannya dengan duduk berjam-jam ketika Anda tidak siap untuk duduk berjam-jam—adalah itu hal yang sama, hanya mental bukan fisik?

Hadirin: Anda seharusnya tidak memaksakan diri seperti itu. Anda harus menggunakan sesi singkat, bukan memaksakan diri.

VTC: Saya tidak pernah mengatakan duduk di sana dan memaksakan diri melalui kemauan keras untuk melakukan hal-hal yang menyiksa diri sendiri.

Hadirin: Anda secara khusus menentang tindakan itu? Saya bertanya-tanya apakah mental yang setara dengan itu bukanlah menerapkan penawar racun, tetapi hanya ingin diri Anda kembali ke objek Anda.

VTC: Oke, saya pikir saya mengerti sekarang. Bagi sebagian orang, keinginan belaka akan berhasil. Bagi orang lain, itu tidak bekerja sama sekali. Beberapa guru mengajarkan bahwa Anda tidak bergerak dan Anda benar-benar duduk di sana. Guru lain mengatakan jika itu menjadi sangat buruk sehingga mengganggu konsentrasi Anda, pindahlah tubuh. Guru yang berbeda memiliki gaya yang berbeda. Secara pribadi, cara saya dilatih adalah Anda tidak menggaruk dan melakukan sesuatu saat pertama kali Anda terganggu, jika tidak, Anda tidak akan pernah berkonsentrasi sama sekali. Bahkan dengan gangguan mental, Anda tidak segera mengubah dan menerapkan penawarnya. Anda mencoba mengembalikan pikiran Anda ke objek Anda meditasi. Tetapi jika gangguan itu, baik fisik maupun mental, begitu kuat sehingga benar-benar menjadi gangguan dalam diri Anda meditasi, lalu gerakkan kaki Anda atau oleskan penawarnya ke kaki mental.

Kemauan keras dapat berarti banyak hal yang berbeda bagi orang yang berbeda, dan Anda tidak ingin berpikir, "Saya akan berkonsentrasi apa pun yang terjadi." Jika Anda melakukan itu pada pikiran Anda, pikiran Anda menjadi begitu ketat sehingga Anda akan mengalami banyak gangguan. Ini keseimbangan yang sangat halus. Anda harus belajar melalui trial-and-error bagaimana bekerja dengan pikiran Anda sendiri. Anda harus belajar kapan harus menyenggol dan mendorongnya sedikit dan kapan harus berkata, "Oke, sudah cukup." Saat ada gangguan kita cenderung berantakan atau kita mengepal, jadi saya pikir Anda harus belajar menjadi terampil. Ini sangat penting. Jika tidak, jika Anda tidak terampil, Anda akan mendapatkan apa yang oleh orang Tibet disebut paru-paru, yaitu ketidakseimbangan dalam energi angin dan chi Anda. Lebih baik melakukan pencegahan paru-paru daripada perbaikan paru-paru—kalau Anda bisa mencegahnya. Ini seperti apa pun.

Hadirin: Saya cukup yakin Anda mengatakan bahwa penawarnya meragukan adalah memilih keputusan yang secara etis lebih unggul atau yang membudidayakan bodhicitta.

VTC: Itu bukan obatnya meragukan. Saya mengatakan bahwa ketika saya harus membuat keputusan, dua faktor yang membantu saya membuat keputusan itu adalah perilaku etis dan bodhicitta. Saya bertanya pada diri sendiri pilihan mana yang akan mendorong keduanya lebih baik. Obat yang sebenarnya untuk meragukan bisa bernafas meditasi. Anda perlu melakukan sesuatu untuk menenangkan pikiran dan menghentikan putaran. Ketika pikiran Anda hanya memiliki banyak meragukan lalu kembalilah dan awasi napas Anda—biarkan pikiran tenang. 

Juga, saya pikir terkadang pikiran begitu terlibat dalam perencanaan dan meragukan: “Haruskah saya melakukan ini? Haruskah saya melakukan itu? Kami agak berpikir, "Saat ini saya harus membuat keputusan tentang apa yang akan saya lakukan selama sisa hidup saya." Kemudian kita menjadi cemas tentang itu, dan kita terjebak di dalamnya meragukan. Sangat membantu untuk mengingatkan diri sendiri bahwa kita tidak perlu membuat keputusan sekarang. Kita tidak perlu memutuskan sisa hidup kita saat ini. Ketika waktunya tepat, kita dapat membuat keputusan dan kemudian melihat bagaimana keadaannya dan mengevaluasinya nanti. Dan jika keputusan itu tidak berhasil, kita dapat mengubahnya, dan kita dapat melakukan sesuatu yang lain. Dengan kata lain, entah bagaimana kita perlu menghentikan kecemasan yang menyertainya meragukan. Apakah Anda kandidat untuk Masyarakat Neurotik Berprestasi Tinggi? [tertawa] Oke, itu terlalu buruk. Nah, suatu hari nanti jika Anda pikir Anda seorang kandidat, beri tahu kami. [tawa]

Menangkal rintangan

Berikut adalah beberapa cara untuk menangkal rintangan. Ini berasal dari sutra Pali disebut Sutra Penghapusan Pikiran yang Mengganggu. Di sini Budha mengajarkan lima metode untuk melatih pikiran ketika kehilangan meditasi obyek. Pertama, tentu saja, kita harus mencoba mengembalikan perhatian kita pada hal tersebut meditasi keberatan dan perbarui perhatian kita pada hal itu. Jika kita terganggu, itu karena kesadaran kita telah melemah. 

Jadi, ada yang pertama dari lima: 

Perhatikan objek lain, seperti objek yang bajik.

Lebih tepatnya, kita merenungkan kebalikan dari pikiran atau emosi yang mengganggu kita. 

Untuk lampiran pada harta benda, kita merenungkan ketidakkekalan [bahwa mereka menghilang]. Untuk hasrat seksual, kami merenungkan bagian-bagian dari tubuh. Forum marah dan kebencian dan dendam terhadap makhluk hidup, kita merenungkan cinta. Untuk marah pada benda mati, kami menganalisisnya menjadi empat elemen [tanah, air, api, udara]. Untuk menghindari situasi lain, kami menganggap bahwa itu adalah hasil dari masa lalu kami karma dan keadaan yang tidak dapat kita kendalikan dalam hidup ini [seperti tindakan orang lain atau cuaca]. 

Itu membantu kita untuk tidak terlalu membenci situasi yang berbeda. 

Untuk intelektual meragukan, kita mempelajari ajarannya. 

We meragukan karena kami membutuhkan lebih banyak informasi, jadi kami belajar. 

Untuk emosional meragukan, kita merenungkan kualitas-kualitas tersebut Budha, Dharma, dan Sangha.

Itulah metode pertama—untuk melatih pikiran agar memberikan perhatian pada objek lain. Metode kedua adalah memeriksa bahaya dan kerugian dari rintangan khusus itu. Misalnya, pikirkan: "Halangan ini menyebabkan penderitaan saya sendiri dan orang lain sekarang dan di masa depan." Jadi, Anda memikirkan betapa jahatnya atau keinginan sensual or meragukan atau kegelisahan menyebabkan penderitaan bagi diri kita sendiri dan orang lain sekarang dan juga di masa depan. Hal lain yang dapat Anda renungkan dalam kaitannya dengan bahaya dan kerugian adalah bahwa mereka menghalangi kebijaksanaan. Mereka menyebabkan kesulitan di jalan, dan mereka menjauhkan kita dari pembebasan dan pencerahan. Juga, mereka seperti bangkai ular, anjing, atau manusia yang tergantung di leher kita. Terkadang gambaran itu cukup mengejutkan kita, untuk mengalihkan pikiran kita dari halangan tertentu itu—menganggapnya sebagai bangkai di leher Anda yang bau dan busuk serta mengikuti Anda ke mana pun dan membebani Anda. Berat untuk dibawa-bawa.

Teknik ketiga adalah tidak memperhatikan pikiran-pikiran itu, lupakan saja. Ini seperti memalingkan muka dari sesuatu yang tidak ingin kita lihat. Di waktu istirahat, lakukan hal lain agar perhatian Anda tidak tertuju pada pikiran-pikiran tersebut. Jika Anda mandek, jika halangan khusus ini menimpa Anda meditasi, lalu di waktu istirahat lakukan sesuatu yang benar-benar mengalihkan pikiran Anda dari pikiran semacam itu. Cuci beberapa piring, sekop salju, gulung beberapa mantra, vakum, jalan-jalan—lakukan sesuatu yang akan mengalihkan perhatian Anda dari pikiran itu.

Yang keempat adalah memberi perhatian untuk menenangkan pembentukan pikiran dari pikiran-pikiran itu. Misalnya, tanyakan pada diri sendiri, “Mengapa saya memikirkan ini? Apa semua faktor yang menyebabkan pemikiran atau emosi ini masuk ke dalam pikiran saya?” Ini sangat menarik karena di sini Anda menganalisis pemikiran itu. “Apa faktor yang menyebabkan pemikiran atau emosi ini muncul di benak saya? Faktor-faktor apa yang membuatnya bertahan dalam pikiran saya? Apa akibat dari berpegang pada hal-hal ini?” Atau juga bagus untuk menganalisis: “Dari mana asalnya pikiran-pikiran ini? Di manakah mereka sebelum mereka muncul di benak saya, dan di mana mereka menghilang ketika mereka keluar dari pikiran saya? 

Cara lain untuk menenangkan pembentukan pikiran adalah dengan mengamati aliran pikiran dari sudut pandang yang terpisah. Jadi, lepaskan diri Anda sepenuhnya dan lihat saja pikiran-pikiran itu berlalu tanpa melompat masuk dan secara aktif memikirkannya dan tenggelam di dalamnya. Itu bisa sangat sulit dilakukan, tapi itu salah satu tekniknya. Grafik Budha disebut yang kelima “menghancurkan pikiran dengan pikiran.” Itu berarti menghancurkan kondisi mental yang tidak bajik dengan yang bajik.

Kita harus belajar bagaimana menerapkan kelima hal ini dengan tepat—dalam berbagai jenis keadaan, dengan cara yang tepat, dan pada waktu yang tepat. Ketika kita terbiasa dengan ini, itu menjadi lebih mudah untuk dilakukan, dan melakukannya membawa hasil yang kita inginkan. Ketika saya berada di Thailand, guru di wat tempat saya tinggal mengatakan bahwa memperhatikan napas Anda dan mengatakan "boo doe"—"boo" ketika Anda menarik napas, "doe" ketika Anda menghembuskan napas—adalah menggunakan pikiran konseptual, karena hanya mengulang apa pun untuk diri sendiri atau mengatakan a mantra adalah konseptual. Tapi itu adalah penggunaan pikiran konseptual yang sangat baik untuk menenangkan obrolan mental. Dia juga mengatakan kepada merenungkan tentang cinta dan memikirkan kebaikan orang lain. Jika Anda memiliki pikiran yang tumpul, visualisasikan sinar matahari. Dengan cara ini, menggunakan pemikiran dan visualisasi sangat bermanfaat untuk menyeimbangkan kembali pikiran. 

Ini sangat berbeda dengan jenis konseptualisasi yang menjadi penghalang meditasi. Saat kita cemas dan ada semua konsep ini berputar-putar di dalam pikiran kita, konseptualisasi semacam itu menjadi penghalang konsentrasi. Tapi jenis konseptualisasi lain ini—ketika kita berpikir tentang kebaikan makhluk hidup atau ketika kita mengatakan a mantra—dapat sangat membantu dalam menyeimbangkan pikiran dan mengambilnya kembali sehingga kita dapat kembali ke objek konsentrasi semula.

Bantuan dari rintangan

Ada bagian yang sangat bagus di sini di mana Budha memberikan beberapa perumpamaan untuk kelegaan dan kebebasan yang dirasakan seseorang ketika lima rintangan telah ditundukkan. Menundukkan kelimanya tidak akan terjadi pada hari Kamis, tetapi ini adalah hal yang Anda rasakan ketika Anda mampu melakukannya. 

Misalkan seseorang menderita, menderita dan sakit parah, dan makanannya tidak sesuai dengan dia, dan dia tubuh tidak memiliki kekuatan, tetapi kemudian dia akan pulih dari penderitaan dan makanannya akan sesuai dengan dia dan makanannya tubuh akan mendapatkan kembali kekuatan. Kemudian dengan mempertimbangkan hal ini, dia akan senang dan penuh sukacita. 

Inilah jenis kebahagiaan yang Anda rasakan ketika kelima rintangan telah ditundukkan. 

Atau misalkan seseorang adalah seorang budak, tidak mandiri tetapi bergantung pada orang lain, tidak dapat pergi ke mana pun dia mau. Tapi nanti dia akan dibebaskan dari perbudakan, tidak bergantung pada orang lain, orang bebas untuk pergi ke mana pun dia mau. 

Ini seperti membebaskan pikiran Anda sehingga Anda dapat melakukan apa pun yang Anda inginkan dengan pikiran Anda alih-alih membuatnya diperbudak oleh rintangan-rintangan. 

Kemudian dengan mempertimbangkan hal ini, dia akan senang dan penuh sukacita. 

Atau misalkan seseorang dengan kekayaan dan harta benda memasuki jalan melintasi padang pasir, tetapi kemudian dia akan menyeberangi padang pasir, aman dan terlindungi tanpa kehilangan harta bendanya. Kemudian saya mempertimbangkan ini, dia akan senang dan penuh sukacita. Demikian pula, para bhikkhu, ketika kelima rintangan ini tidak ditinggalkan dalam dirinya, a monastik melihat mereka masing-masing sebagai hutang, penyakit, penjara, perbudakan, dan jalan melintasi padang pasir. Tetapi ketika kelima rintangan ini telah ditinggalkan dalam dirinya, dia melihat itu sebagai kebebasan dari hutang, kesehatan yang baik, pembebasan dari penjara, kebebasan dari perbudakan, dan tanah yang aman.

Berikut kutipan lain dari sutra yang berbicara tentang proses pemurnian pikiran secara bertahap. Dia menggunakan perumpamaan seorang tukang emas yang secara bertahap memurnikan emas untuk mengilustrasikan proses bertahap yang tidak akan terjadi sekaligus. 

Dia pertama-tama mencuci emas beberapa kali untuk memisahkan debu emas dari tanah dan pasir serta pasir. Dia kemudian memasukkannya ke dalam panci peleburan dan berulang kali melelehkannya untuk menghilangkan semua kekurangannya, dan hanya jika emasnya lentur dan dapat dikerjakan serta cerah, tukang emas dapat membuat apa yang dia inginkan dengannya. 

Inilah yang harus kita lakukan dengan pikiran kita. Kita harus menyingkirkan semua hambatan dan ketidakmurnian ini sehingga kita bisa menjadi tuan dari pikiran kita, bukan menjadi tuan kita. Kemudian kita dapat menggunakan pikiran kita untuk apa pun yang kita inginkan. Di sini Budha menjelaskan perumpamaan (ini, sekali lagi, dari sutra Pali):

Ini serupa, para biarawan, ketika a monastik mengabdikan diri pada latihan dan konsentrasi yang lebih tinggi, di dalam dirinya terdapat ketidakmurnian yang kotor, yaitu, perilaku buruk dari para tubuh, ucapan dan pikiran. Perilaku seperti itu sungguh-sungguh, mampu monastik meninggalkan, menghalau, menghilangkan dan meniadakan. 

Jadi, Anda melakukannya dengan menjaga sila—dan menggunakan perhatian penuh dan kesadaran introspektif untuk menjaga Anda sila. 

Ketika ia telah meninggalkan ini, masih ada ketidakmurnian dalam tingkat sedang yang melekat padanya, yaitu pikiran indriawi, keinginan, pikiran jahat, dan pikiran kekerasan. Pikiran seperti itu sungguh-sungguh, mampu monastik meninggalkan, menghalau, menghilangkan dan meniadakan. Ketika dia telah meninggalkan ini, masih ada beberapa ketidakmurnian yang lebih halus yang melekat padanya, yaitu pemikiran tentang kerabatnya, negara asalnya, reputasinya. Pikiran seperti itu sungguh-sungguh, mampu monastik meninggalkan, menghalau, menghilangkan dan meniadakan. Ketika dia telah meninggalkan ini, masih ada pemikiran tentang kondisi mental yang lebih tinggi yang dialami meditasi. Konsentrasi itu belum damai dan luhur. Itu belum mencapai ketenangan penuh, juga belum mencapai penyatuan mental. Itu dipertahankan dengan penekanan kuat terhadap kekotoran batin. 

Jadi, dengan konsentrasi, Anda menekan kekotoran batin yang nyata. Penindasan semacam ini bukanlah penindasan psikologis. Penindasan psikologis tidak sehat; jenis penekanan ini mengangkat pikiran ke tingkat konsentrasi tertentu sehingga lima rintangan untuk sementara ditekan. Mereka belum sepenuhnya ditinggalkan karena Anda belum menyadari kekosongan, tetapi melalui kekuatan konsentrasi, hal-hal ini tidak mengganggu pikiran Anda. 

Tetapi masih ada saatnya ketika batinnya menjadi mantap, tenang, terpusat, dan terkonsentrasi di dalam. Konsentrasi ini kemudian menjadi tenang dan halus. Itu telah mencapai ketenangan penuh dan mencapai penyatuan mental. Itu tidak dipertahankan dengan penekanan kuat terhadap kekotoran batin. 

Pada titik ini, kekotoran batin ditekan. Anda tidak harus terus menerapkan penawar dengan cara yang sangat sadar. 

Kemudian, ke kondisi mental apapun yang dapat dicapai melalui pengetahuan langsung, dia mengarahkan pikirannya. Ia mencapai kemampuan mewujudkan keadaan itu. 

Ini berarti, misalnya, menjadi seorang arhat—menyadari kekosongan seperti itu. 

Ia mencapai kemampuan mewujudkan keadaan itu dengan pengetahuan langsung kapan pun diperlukan Kondisi terjadi. 

Apa yang dikatakan oleh seluruh kutipan itu kepada kita di sini adalah bahwa pengembangan ketenangan terjadi secara bertahap, dan hal-hal itu terjadi ketika sebab-sebab telah terakumulasi untuk terjadinya. Dan itu tidak terjadi sampai saat itu.

Ada pertanyaan sejauh ini?

Hadirin: Saya punya pertanyaan tentang objek meditasi. Jika lebih membantu konsentrasi, dapatkah seseorang menggunakan gambar kata-kata—seperti huruf atau karakter, seperti kaligrafi—sebagai objeknya? meditasi?

VTC: Ya, dalam beberapa meditasi Buddhis ada huruf, suku kata benih atau semacamnya, Anda dapat menggunakannya sebagai objek meditasi.

Hadirin: Saya hanya ingin memberi komentar bahwa selama bertahun-tahun saya berurusan dengan rasa kantuk dan kantuk, saat saya mulai melakukan lebih banyak dan lebih banyak lagi pemurnian untuk menghilangkannya, saya menyadari bahwa semua penggunaan obat-obatan dan minuman keras saya sebelumnya hampir terasa seperti diaduk ke permukaan. Saya harus benar-benar melepaskan semua cara saya membuat diri saya mati rasa dan cara saya membuat diri saya setengah sadar dari semua obat-obatan dan semacamnya. Saya bertanya-tanya apakah itu juga bisa menjadi penyebab kantuk dan kelesuan.

VTC: Oh ya, tentu saja—kebiasaan yang harus kita obati sendiri dan membuat diri kita sendiri mati rasa alih-alih berurusan dengan situasi, menggunakan minuman keras untuk mengalihkan perhatian kita, pasti bisa membuatmu mengantuk.

Lima kesalahan dan delapan penawar

Mari kita mulai topik berikutnya. Kami memiliki lima kesalahan dan delapan penangkal. Berikut kutipan dari lama Atisha yang menasihati kita: 

Hindari semua faktor yang menghalangi samadhi dan tingkatkan faktor-faktor yang kondusif. Menerapkan delapan gaya untuk menghilangkan hal-hal negatif, ini adalah tongkat gosok, bebas dari kelembapan lampiran untuk menyalakan api jalan spiritual. Merenungkan dengan cara ini dengan intensitas. 

Jika Anda memiliki dua batang lembab dan menggosoknya bersama, Anda tidak akan mendapatkan api. Ini seperti menggosok tongkat yang bebas dari kelembapan lampiran, jadi saat Anda menggosoknya Anda bisa menyalakan api jalan spiritual. Dengan cara itu, kita secara kiasan membakar hal-hal negatif.

Sekarang kita akan membahas lima kesalahan dan delapan penangkal. Ini dibicarakan di Maitreya's Diskriminasi Jalan Tengah, Tengah, dan Ekstrim. Yang pertama dari lima kesalahan ini adalah favorit kita—kemalasan. Kedua adalah lupa petunjuk, yang berarti melupakan objek meditasi. Ketiga adalah agitasi dan kelemahan. Kelemahan tidak sama dengan kelesuan. Ini lebih halus daripada kelesuan, tetapi keduanya berjalan bersama di sini sebagai satu. Yang keempat adalah tidak menggunakan penawar racun. Jadi, Anda harus menerapkan penawarnya, tetapi Anda tidak melakukannya. Yang kedua adalah aplikasi penawar yang berlebihan. Jadi, Anda telah menerapkan penawarnya dan memecahkan masalah, tetapi Anda tetap menerapkan penawarnya. Itulah yang Anda tanyakan sebelumnya.

Kemudian kita memiliki delapan faktor yang menangkal ini. Kemalasan memiliki empat faktor penangkal. Empat kesalahan lainnya masing-masing memiliki satu untuk membuat delapan. Empat untuk kemalasan adalah: Pertama, keyakinan atau keyakinan (keyakinan pada ajaran dan metode yang Anda pelajari); kedua adalah aspirasi (aspirasi mengembangkan ketenangan); ketiga adalah usaha (berdasarkan keyakinan pada metode, Anda bercita-cita untuk mencapainya. Berdasarkan itu aspirasi, Anda mencurahkan energi untuk melakukannya); lalu yang keempat, penangkal sebenarnya yang menyembuhkan kemalasan, adalah faktor mental yang disebut kelenturan atau fleksibilitas. 

Untuk rintangan kedua—melupakan objek dari meditasi, yang mereka sebut “melupakan instruksi”—penangkalnya adalah kewaspadaan. Di sini kita benar-benar harus belajar apa arti perhatian dalam konteks Buddhis. Bukan perhatian yang mereka ajarkan saat Anda mendapatkan aplikasi. Ini adalah kesadaran yang membantu Anda memusatkan perhatian pada objek meditasi sedemikian rupa sehingga tidak bergerak dari objek meditasi. Kewaspadaan semacam ini sangat penting untuk mengembangkan ketenangan. Ini bukan kewaspadaan seperti yang sering digunakan saat ini, yang berarti perhatian murni—hanya memperhatikan apa pun yang muncul di pikiran Anda. Bukan itu. Itu memiliki objek tertentu meditasi dan menambatkan pikiran Anda pada hal itu, penuh perhatian pada objek itu sehingga pikiran Anda tidak pergi. Itulah penawar untuk melupakan instruksi. 

Maka penawar dari kegelisahan dan kelemahan adalah kesadaran introspektif, yang merupakan faktor mental yang sejalan dengan perhatian penuh. Mereka biasanya dibicarakan bersama. Ini sering diterjemahkan sebagai kewaspadaan mental, kewaspadaan, introspeksi, kesadaran jernih, atau pemahaman jernih. Ini diterjemahkan dalam banyak cara yang berbeda, tetapi itu adalah faktor mental yang memantau apa yang terjadi dalam pikiran Anda, dan jika ia melihat bahwa ada agitasi atau kelonggaran—atau kesalahan atau halangan lainnya—ia membunyikan alarm pencuri dan membuat Anda untuk menerapkan antidot. Itu adalah bagian dari pikiran Anda yang mengamati situasi untuk melihat apakah Anda masih berada di jalur Anda meditasi objek atau tidak.

Gangguan keempat adalah non-penerapan penawar racun, dan itu ditentang oleh penawar ketujuh, yaitu penerapan penawar racun. Kesalahan kelima adalah penerapan penawar yang berlebihan, dan itu ditentang oleh penawar kedelapan, yaitu keseimbangan batin—berdiam dalam keseimbangan tanpa terus menerapkan penawar. Mereka sering mengatakan bahwa seseorang seperti memiliki anak yang melarikan diri seperti pikiran Anda telah melarikan diri ke objek lain: ketika Anda mendapatkan anak Anda kembali, Anda tidak terus berkata, "Kemari, ke sini," karena anak itu sudah kembali. Sebaliknya, Anda tetap damai dan seimbang dan melanjutkan apa yang perlu Anda lakukan.

Bagian selanjutnya membahas banyak diskusi tentang kemalasan. Saya pikir kita harus melakukannya lain kali.

Hadirin: Akhir-akhir ini saya menjadi sangat bingung tentang berbagai jenis keseimbangan batin yang kita bicarakan. Bisakah Anda meninjaunya dengan cepat?

VTC: Ada berbagai jenis keseimbangan batin. Ada satu jenis keseimbangan batin di mana pikiran kita bebas darinya lampiran, marah, dan sikap apatis terhadap makhluk hidup. Itulah keseimbangan batin yang merupakan pendahuluan dari instruksi tujuh poin tentang sebab dan akibat untuk mengembangkan bodhicitta. Lalu ada keseimbangan batin dhyana keempat. Begitu Anda mencapai ketenangan, setelah itu ada empat dhyana, dan setelah itu ada empat pencerapan tanpa bentuk. Jadi, pada dhyana keempat mereka telah membebaskan batin mereka dari kegiuran. Mereka telah membebaskan pikiran mereka dari kebahagiaan karena kedua hal itu cenderung mengganggu. Sebaliknya mereka berdiam dalam keseimbangan batin, yang jauh lebih damai daripada kegiuran atau kebahagiaan, menariknya. Jadi, itulah jenis keseimbangan batin lainnya. Dan kemudian, saya pikir yang ini adalah keseimbangan batin jenis ketiga. Orang Tibet biasanya berbicara tentang tiga jenis keseimbangan batin. Tradisi Pali berbicara tentang tujuh jenis keseimbangan batin yang berbeda, menurut saya. Itu berarti hal yang berbeda dalam situasi yang berbeda.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ya, ketenangan hati ini berhenti menggunakan obat penawar secara berlebihan.

Hadirin: Dapatkah Anda menyebut konsentrasi sebagai “perhatian terus-menerus?”

VTC: Konsentrasi tergantung pada perhatian terus menerus. Saat Anda mempelajari lorig—pikiran dan kesadaran—Anda melihat bahwa konsentrasi, perhatian penuh, dan perhatian adalah faktor mental yang berbeda, tetapi semuanya bekerja sama untuk membantu kita memfokuskan pikiran. Tetapi masing-masing dari mereka memiliki fungsi yang sedikit berbeda.

Hadirin: Apa cara terbaik untuk bekerja melalui meditasi menjadi semakin menantang atau sulit seiring berjalannya waktu, merasa lebih gelisah, dan merasa semakin sulit berkonsentrasi dibandingkan beberapa tahun yang lalu?

VTC: Nah, pertama-tama, bisa jadi Anda lebih menyadari apa yang terjadi di pikiran Anda. Bukan karena pikiran Anda lebih gelisah, tetapi Anda hanya melihatnya lagi. Ini terdengar seperti pertanyaan pribadi, dan sulit bagi saya untuk memberikan jawaban atas pertanyaan pribadi kecuali saya memiliki lebih banyak informasi, jadi saya benar-benar perlu duduk dan berbicara dengan orang ini untuk melihat. Itu mungkin tergantung pada hal-hal lain yang terjadi dalam hidup mereka. Itu bisa tergantung pada tidak tahu jalan merenungkan dengan baik. Saya memerlukan lebih banyak informasi, jadi saya tidak bisa memberikan jawaban online yang akurat seperti ini.

Hadirin: Saya ingin tahu apakah Anda pernah membaca di mana Bhikkhu Bodhi berbicara tentang pemahaman jernih. Dia banyak menulis tentang itu menjadi sesuatu yang mengarah pada kebijaksanaan. Saya ingin tahu apakah ide itu ada di Tradisi Sansekerta, jika Anda sadar mengetahui tentang itu?

VTC: Ya, tidak dijelaskan seperti itu, setidaknya dalam ajaran tentang bagaimana mengembangkan ketenangan. Mungkin dijelaskan seperti itu dalam beberapa ajaran lain yang belum pernah saya dengar. Anda memang menemukan bahwa terkadang cara faktor-faktor mental yang berbeda dijelaskan — bahkan dalam abhidharma yang berbeda dalam tradisi yang sama — berbeda, apalagi di antara tradisi yang berbeda.