Stabilitas meditasi

• Konsentrasi dalam aktivitas sehari-hari berbeda dengan konsentrasi meditatif
• Tindakan pencegahan sebelum kita mencapai ketenangan
• Enam Kondisi diperlukan untuk mengembangkan konsentrasi
• Daftar sumber kitab suci untuk ajaran tentang ketenangan
• Empat kategori dasar dari meditasi objek

gomchen Lamrim 110: Stabilitas Meditasi (Download)

Poin kontemplasi

1. Sama pentingnya dengan memiliki konsentrasi dalam kehidupan kita sehari-hari, stabilitas meditatif berbeda karena tujuannya adalah untuk memusatkan pikiran pada suatu objek tanpa pergi ke objek lain. Pertimbangkan bagaimana itu berbeda dari memiliki konsentrasi dalam kehidupan sehari-hari Anda dan mengapa mampu berkonsentrasi secara tunggal sangat penting untuk jalan spiritual.
2. Pertimbangkan beberapa manfaat dari stabilitas meditatif yang terdaftar oleh Yang Mulia Chodron. Bagaimana ini menguntungkan Anda secara pribadi? Bagaimana itu memungkinkan Anda memberi manfaat bagi orang lain?
   • Kegiatan bajik kita menjadi lebih terfokus.
   • Kita dapat memahami ajaran pada tingkat yang lebih dalam.
   • Hal ini diperlukan untuk memiliki persepsi langsung tentang kekosongan.
   • Hal ini penting untuk menghasilkan superpengetahuan.
3. Pertimbangkan beberapa tindakan pencegahan yang terdaftar Yang Mulia Chodron. Mengapa penting untuk menyadari hal ini di awal pertumbuhan rohani kita?
   1. Berhati-hatilah agar tidak terikat pada kebahagiaan konsentrasi.
   2. Berhati-hatilah dalam membingungkan ketenangan dengan kebebasan.
   3. Berhati-hatilah untuk mempertahankan motivasi Dharma.
   4. Berhati-hatilah untuk selalu mengikuti bimbingan seorang mentor spiritual dan untuk memeriksa pengalaman Anda dengan mereka.
4. Dengan semua manfaat luar biasa dari menghasilkan stabilitas meditatif, mengapa guru kita tidak mendorong kita untuk menjadikannya praktik utama kita di awal jalan?
5. Ada enam Kondisi diperlukan untuk menghasilkan ketenangan. Pertimbangkan mengapa masing-masing penting dan apa yang dapat Anda lakukan sekarang untuk membantu menyiapkannya Kondisi di dalam hidupmu:
   • Tinggal di tempat yang menguntungkan
   • Memiliki pemahaman yang jelas dan benar tentang semua metode untuk mengembangkan ketenangan sebelum melakukan retret
   • Bebas dari keinginan kasar, memiliki sedikit keinginan
   • Menjadi puas dan puas
   • Bebas dari keterlibatan dalam aktivitas dan keributan duniawi
   • Hidup dalam perilaku etis murni
6. Ingat, bahkan jika kita tidak memiliki enam ini Kondisi untuk melakukan retret, kita masih dapat mengembangkan beberapa tingkat stabilitas meditasi yang membantu kemajuan spiritual kita. Apa saja cara Anda dapat menumbuhkan stabilitas meditatif dalam latihan Anda saat ini, baik di dalam maupun di luar bantal?
7. Terinspirasi oleh manfaat dari mengembangkan stabilitas meditatif, buatlah tekad untuk mengambil langkah-langkah untuk mengembangkannya baik di dalam maupun di luar bantalan sekarang, serta mulai mengumpulkan penyebab dan Kondisi diperlukan untuk melakukan retret ketenangan di masa depan.

Motivasi

Ada banyak sekali makhluk hidup di alam semesta ini—banyak di planet ini. Dibandingkan dengan jumlah makhluk hidup yang ada, mereka yang memiliki kesempatan untuk mendengarkan Dharma sebenarnya sangat sedikit. Kami memiliki kesempatan itu. Penting bagi kita untuk memanfaatkannya dengan baik daripada menyia-nyiakannya untuk bercanda, menghina orang lain, atau membela diri terhadap ini, itu, hal lain. Penting bagi kita untuk benar-benar menerapkan Dharma ke dalam pikiran kita dan menggunakannya untuk mengubah emosi dan sikap kita. Dengan cara itu, kita juga mengubah perilaku kita.

Dalam mengubah emosi dan sikap kita, kita juga mengubah apa yang kita anggap penting dan apa arti, maksud dan tujuan hidup kita. Sebagai anak kecil, kita tidak pernah diajari gagasan untuk keluar dari siklus keberadaan atau terbebas darinya. Kami tidak pernah diajari gagasan menjadi sangat bermanfaat bagi makhluk hidup dan mencapai kebuddhaan untuk melakukan itu. Ini adalah hal-hal yang tidak pernah diajarkan kepada kita sebagai tujuan untuk dikejar atau sebagai tujuan hidup kita. Jadi, sebagai orang dewasa, kita memang harus mempertimbangkan dan memikirkannya dengan baik.

Jika mereka tampaknya menjadi tujuan dan maksud yang berharga, maka kita perlu terlibat dengan mereka dan benar-benar melakukannya dengan sepenuh hati. Ini berarti tidak menjaga Dharma sebagai hobi atau sesuatu yang kita lakukan sesekali saat kita bosan, tetapi memastikan itu adalah sesuatu yang sangat berarti dalam hidup kita. Dengan motivasi seperti itu, mari kita berbagi ajaran Dharma, kemudian mempraktikkannya dan menerapkannya ke dalam pikiran kita sehingga kita dapat mengaktualisasikan tujuan jangka panjang kita.

Kesempurnaan stabilitas meditatif

Dua hari Jumat terakhir saya bepergian, dan Anda menyelesaikan kesempurnaan usaha gembira, jadi Anda semua sekarang penuh dengan usaha gembira dalam Dharma, bukan? Kami menikmati kebajikan. Kesempurnaan berikutnya adalah kemantapan meditatif, jadi kita akan memulainya hari ini.

Ajaran tentang kemantapan meditatif sebagian besar berpusat pada pengembangan ketenangan, dan kemudian setelah itu, mereka berbicara tentang memperoleh dhyana—penyerapan alam berbentuk—dan mendapatkan empat penyerapan alam tak berbentuk. Semua itu termasuk dalam kesempurnaan kemantapan meditatif. Konsentrasi, atau samadhi, adalah bagian yang sangat penting. Konsentrasi adalah mampu memfokuskan pikiran kita pada sesuatu yang penting, bahkan dalam kehidupan kita sehari-hari. Jika kita tidak dapat menjaga pikiran kita pada apa yang kita lakukan dan kita melompat-lompat dan melakukan ini dan itu, maka kita tidak pernah benar-benar mencapai apapun. Sebaliknya, kita hidup dalam keadaan gangguan terus-menerus.

Saat ini kita memiliki lebih banyak gangguan daripada sebelumnya; kita terus-menerus dibombardir dengan rangsangan indera ke mana pun kita pergi. Orang tidak menghargai keheningan lagi. Di setiap ruang publik ada musik, ada benda dan warna yang berkedip, dan orang terpaku pada layar mereka. Pada dasarnya, kita mengalami kelebihan sensorik, sehingga pikiran terus-menerus teralihkan, dan menurut saya gangguan terus-menerus ini membuat kita lebih sulit berkonsentrasi karena kita tidak dapat fokus pada satu hal. Pikiran kita entah bagaimana tampak bosan ketika harus fokus pada satu hal karena kita sudah terbiasa dengan kegembiraan ini. Hal berikutnya akan segera datang, dan kami menunggu hal itu terjadi.

Konsentrasi duniawi versus meditasi

Karena itu, penting untuk membedakan antara konsentrasi dalam aktivitas kita sehari-hari dan konsentrasi meditatif. Konsentrasi dalam aktivitas kita sehari-hari sangat penting, tetapi konsentrasinya tidak sama dengan yang Anda gunakan meditasi.

In meditasi, ketika kita berbicara tentang ketenangan atau dhyana—penyerapan meditatif—kita berbicara tentang konsentrasi pada satu titik di mana pikiran, kesadaran mental, memegang satu objek secara tunggal tanpa pergi ke objek lain. Ketika Anda pergi ke sekolah, Anda harus dapat berkonsentrasi pada studi Anda, tetapi apa yang Anda pelajari dan baca terus berubah. Jika Anda melukis atau memainkan musik atau berolahraga, Anda harus mampu berkonsentrasi pada apa yang Anda lakukan, tetapi itu bukanlah konsentrasi meditatif karena objek Anda sedang berubah. Saat Anda memainkan musik, ada nada yang berbeda. Saat Anda melakukan seni, ada berbagai warna dan bentuk. Saat Anda berolahraga, Anda bergerak.

Konsentrasi meditatif benar-benar terfokus pada satu objek, dan itu adalah kemampuan untuk menjaga pikiran pada objek itu—ketenangan penuh—setidaknya selama empat jam tanpa pikiran menjadi cemas, menjadi tumpul, terganggu, menjadi kendor. Tidak ada yang seperti itu. Itu bisa sepenuhnya diserap dengan cara itu. Saya mengatakan ini karena terkadang orang berpikir, “Ketika saya sedang bermain golf, saya memiliki konsentrasi yang luar biasa,” atau “Ketika saya memperbaiki komputer, saya benar-benar harus berkonsentrasi.” Itu umum, konsentrasi kehidupan sehari-hari, tetapi itu bukan konsentrasi meditatif.

Dua proses: ketenangan dan wawasan

In meditasi ada dua proses secara umum. Satu adalah ketenangan dan satu lagi adalah wawasan. Ketenangan adalah samatha, atau terkadang diterjemahkan sebagai kediaman yang tenang. Tenang tinggal adalah terjemahan literal dari bahasa Tibet, tetapi tidak masuk akal untuk menghubungkan kedua kata itu, bukan? Saya pikir ketenangan sedikit lebih baik karena pikiran tenang dan terkonsentrasi, tetapi itu juga tidak tepat. Itu adalah salah satu dari istilah-istilah ini di mana kita tidak bisa mendapatkannya dengan tepat.

Ketenangan meditasi sangat bergantung pada konsentrasi meditasi atau menstabilkan meditasi. Insight lebih mengandalkan analitis meditasi. Sebenarnya, memiliki kombinasi pandangan terang adalah penyatuan dari keduanya. Sangat penting untuk memahami pentingnya menghasilkan ketenangan. Pertama-tama, semua aktivitas bajik kita menjadi lebih terfokus saat kita bisa merenungkan dan menjaga pikiran kita pada objek kita meditasi. Saat kita lebih fokus dan tidak terlalu teralihkan, maka kita bisa memahami sesuatu lebih dalam karena pikiran tertuju pada objek. Kemudian bahkan jika kita beralih ke analitis meditasi, setidaknya kita bisa tetap melakukan analisis itu. Pikiran kita tidak terpental kemana-mana. 

Itu membuat lamrim meditasi yang kita lakukan memiliki efek yang lebih kuat pada pikiran kita. Saat Anda melakukan lamrim meditasi, Anda melakukan analitis meditasi, jadi Anda harus bisa menjaga pikiran Anda pada objeknya — mungkin tidak secara langsung, tetapi setidaknya tidak terganggu. Kemudian setelah Anda sampai pada beberapa kesimpulan di Anda lamrim meditasi, setelah beberapa pengalaman atau kesimpulan datang kepada Anda, maka Anda ingin dapat mempertahankan pikiran Anda sehingga pikiran Anda dapat mengintegrasikan pengalaman itu.

Ini tidak berarti bahwa untuk sesaat Anda merasakan kasih sayang, dan kemudian pada saat berikutnya Anda beralih ke hal lain. Ini berarti benar-benar mampu menahan pengalaman welas asih itu, atau menahan objek kekosongan, atau menahan kegembiraan karena memiliki kehidupan manusia yang berharga. Ini sangat membantu dalam hal itu. Kami sangat membutuhkan konsentrasi. Ketenangan adalah dasar untuk menghasilkan pandangan terang, dan penyatuan ketenangan dan wawasan sangat penting—khususnya pada kekosongan. Menyadari kekosongan dapat dilakukan dengan analitis meditasi, tetapi untuk memiliki persepsi langsung, harus ada satu tujuan juga.

Pengetahuan khusus

Selain itu, melalui konsentrasi kita dapat membangkitkan segala jenis pengetahuan super—berbagai jenis kemampuan yang berasal dari konsentrasi—dan ini sangat penting agar dapat bermanfaat bagi makhluk hidup. Ini adalah hal-hal, seperti mengetahui pikiran orang lain, mengetahui kelahiran kembali sebelumnya, clairaudience [bisa mendengar hal-hal yang jauh], clairvoyance [bisa melihat hal-hal jauh], dan seterusnya. Kemampuan itu sangat penting jika Anda mengikuti bodhisattva jalur. Untuk pendengar dan penyadar soliter, beberapa dari mereka mengaktualisasikan pengetahuan super tersebut; beberapa dari mereka tidak. Itu tidak terlalu penting bagi mereka karena tujuan mereka adalah pembebasan mereka sendiri sedangkan pengetahuan super ini sangat penting untuk memberi manfaat bagi orang lain.

Selain mengajarkan kita manfaat dan pentingnya ketenangan, guru kita dan teks memberi kita beberapa tindakan pencegahan untuk dipatuhi. Mereka mulai memberi tahu kita tindakan pencegahan sekarang bahkan ketika kita belum menghasilkan ketenangan hanya agar kita dapat mengingatnya nanti ketika kita melakukannya. Salah satu tindakan pencegahan adalah untuk tidak melekat pada kebahagiaan konsentrasi, karena tampaknya itu cukup membahagiakan dan mudah untuk terikat padanya. Jika Anda belum menghasilkan penolakan, jika Anda belum menyadari kekosongan, Anda tetap dengan itu kebahagiaan dan Anda terjebak. Kemudian setelah karma terlahir kembali di salah satu ujung alam berbentuk atau alam tanpa bentuk, maka Anda menjadi kerplunk kembali ke alam keinginan; disitulah kita sekarang.

Peringatan lain adalah jangan terikat pada kebahagiaan ketenangan, tapi jangan bingung dengan pembebasan. Karena ternyata ada beberapa non-Buddha—dan juga mudah bagi umat Buddha untuk melakukannya—yang mungkin berpikir, ketika Anda memiliki semacam itu kebahagiaan: “Ini yang terbaik kebahagiaan dan karena itu haruslah pembebasan. Saya harus dibebaskan.” Ada cerita tentang orang-orang ini yang mengira mereka telah terbebaskan, dan kemudian pada saat kematian, kesengsaraan, pencengkeraman diri menjadi sangat kuat, dan mereka menyadari, “Saya belum terbebaskan.” Kemudian mereka mulai memiliki banyak meragukan dan banyak pandangan yang salah dan mungkin berpikir, “Saya telah mempraktikkan sang jalan selama ini dan mereka memberi tahu saya bahwa ini adalah pembebasan. Ini bukan. Tidak ada yang namanya pembebasan.” Kemudian mereka menghasilkan ini pandangan yang salah pada saat kematian, dan itu bukan pertanda baik untuk kelahiran kembali yang baik. Jadi, penting untuk menyadari hal itu.

Pertahankan motivasi yang kuat

Ini sangat penting ketika kita sedang melakukan ketenangan meditasi mempertahankan motivasi yang sangat kuat dan jelas. Sangat penting untuk menjadi sangat jelas bahwa kami melakukannya bukan hanya untuk pengalaman kebahagiaan, bukan hanya untuk pengetahuan super, dan bahkan bukan hanya untuk pembebasan, tetapi kita melakukannya untuk mencapai pencerahan penuh sehingga kita benar-benar dapat memiliki apa yang diperlukan untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup. Penting untuk memiliki motivasi yang jelas, mempertahankan motivasi itu, dan kemudian memeriksa pengalaman kita dengan mentor spiritual yang berkualitas. Sangat penting untuk mengikuti saran dari kami pembimbing rohani. Kita seharusnya tidak mengarang jenis kita sendiri meditasi karena kedengarannya bagus dan semuanya. Karena itu, dalam teknik apa pun yang kami ajarkan, ada cara di mana Anda dapat menyesuaikannya dengan kepribadian Anda sendiri atau apa pun — Anda tidak harus kaku, tetapi kami harus mengikuti instruksinya.

Yang Mulia berkomentar bahwa jika Anda tidak memiliki konsentrasi maka meskipun Anda melafalkannya mantra dalam Sutra Hati—gerbang gerbang pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā—maka apa yang kita katakan tidak ada artinya karena kita tidak bisa fokus pada makna yang lebih dalam. Kita mungkin dapat memiliki pemahaman intelektual tentangnya, tetapi tanpa pemusatan, kita tidak dapat menyelami makna yang lebih dalam dari hal-hal ini.

Atisha berbicara tentang pentingnya konsentrasi:

Semua Buddha mengatakan penyebab penyelesaian koleksi,
yang sifatnya adalah kebajikan dan kebijaksanaan murni, adalah pengembangan dari
superknowledge.

Bukankah menarik bahwa pengetahuan super didasarkan pada konsentrasi?

Sama seperti burung dengan sayap yang tidak berkembang tidak dapat terbang di langit, demikian juga burung yang tidak memiliki sayap
kekuatan superknowledge tidak dapat bekerja untuk kebaikan hidup
makhluk.

Meskipun pengetahuan super bukanlah tujuan akhir kita, Atisha berbicara tentang seseorang yang bodhisattva yang ingin memenuhi semua kumpulan kebajikan dan kebijaksanaan. Mereka membutuhkan pengetahuan super ini untuk menjalankan bodhicitta mereka dan konsentrasi, atau ketenangan, adalah kunci untuk mendapatkannya.

Ini adalah ayat lain dari Atisha:

Untuk mengembangkan pengetahuan super dan melampaui samsara
jalan, [jalan yang mengarah pada pembebasan atau pencerahan penuh] kamu
pertama-tama harus menumbuhkan ketenangan. Jika latihan ketenangan Anda lemah, Anda
tidak akan mendapatkan kekuatan bahkan melalui upaya berkelanjutan. Karena itu,
menyelesaikan latihan dalam berbagai tingkat samadhi.

Pikiran kita lemah jika kita tidak dapat memfokuskannya dan mempertahankan konsentrasi apa pun.

Shantidewa berkata:

Menyadari bahwa penderitaan dilenyapkan oleh pandangan terang yang dijiwai atau
diinformasikan dengan ketenangan, pertama-tama seseorang harus mencari ketenangan. Ini tercapai
dengan detasemen terhadap dunia dan dengan sukacita.

Jadi, dia mengatakan bahwa kita harus memperoleh ketenangan sebelum memperoleh pandangan terang sepenuhnya. Nah, kita cenderung mendengar semua ini tentang manfaat konsentrasi, dan kemudian kita berkata, “Oke, saya akan menjadikan itu latihan utama saya. Saya hanya akan mengembangkan konsentrasi dan memperoleh samadhi.” Guru kami umumnya tidak menganjurkan hal itu karena yang mereka ingin kami kembangkan terlebih dahulu adalah kemantapan dalam pandangan dunia Buddhis dan kemantapan dalam tiga aspek utama dari sang jalan.

Tanpa beberapa pengalaman dari tiga aspek utama dari sang jalan, kita tidak akan memiliki motivasi yang tepat untuk melakukan ketenangan meditasi. Jadi, bahkan jika kita mengembangkan kemanunggalan, kita pada akhirnya akan terlahir kembali di alam berbentuk atau alam tanpa bentuk. Itu adalah salah satu peringatan yang baru saja kita miliki sebelum terikat pada kebahagiaan dan kemudian terlahir kembali di alam-alam itu dan terjebak di sana, dan kemudian jatuh ke bawah atau salah mengira alam-alam itu sebagai pembebasan.

Guru kita tidak memulai kita di awal jalan dengan menyuruh kita membangkitkan konsentrasi. Mereka memulai kita dengan segala macam hal lain karena menjadi a Budha bukan hanya konsentrasi, dan bukan hanya realisasi dari kekosongan. Banyak jalan adalah pengembangan karakter. Ini mengembangkan karakter yang baik. Itu belajar bagaimana menjadi orang yang beretika yang memiliki motivasi yang baik dan dapat menghargai orang lain lebih dari diri sendiri. Jangan hanya menganggap sang jalan sebagai memperoleh pengalaman super-duper yang ada di luar dunia ini, tetapi sadarilah bahwa sang jalan sebenarnya adalah tentang menjadi manusia yang sehat yang dapat berfungsi di dunia tanpa merugikan orang lain dan yang dapat memberi manfaat bagi mereka. Jadi, kita mulai dengan membangun karakter kita, kekuatan batin kita, kejernihan mental kita tentang apa yang harus dipraktikkan dan apa yang harus ditinggalkan, dan kita meningkatkan kemampuan kita untuk menahan diri dari ketidakbajikan dan sebagainya. 

Bahkan, ketika kita mendengar tentang tiga pelatihan yang lebih tinggi sebagai jalan menuju pembebasan, yang pertama adalah perilaku etis; yang kedua adalah konsentrasi; yang ketiga adalah kebijaksanaan. Mereka datang dalam urutan itu dengan sengaja, karena kita membutuhkan perilaku etis yang tegas. Itu membuat pengembangan konsentrasi jauh lebih mudah, dan kemudian konsentrasi akan membuat pengembangan kebijaksanaan menjadi lebih mudah. Juga karena—kita akan membahas lebih banyak tentang ini saat kita membahas lebih jauh tentang bagaimana mengembangkan ketenangan—ada dua faktor batin. Salah satunya adalah mindfulness dan yang lainnya adalah introspeksi kesadaran yang sangat penting dalam pengembangan ketenangan. Keduanya sangat, sangat penting, dan Anda mulai mengembangkan dan memperkuat kedua faktor mental tersebut ketika Anda mempraktikkan perilaku etis. Jika Anda tidak mempraktekkan perilaku etis, maka Anda memulai dengan standar perhatian yang lebih tinggi dan kesadaran introspektif. Lebih baik memulai dengan bilah rendah dan kemudian pergi ke bilah tinggi.

Kondisi prasyarat

Untuk mengembangkan ketenangan yang seutuhnya, untuk benar-benar mewujudkan ketenangan, Anda harus memiliki lingkungan yang sangat kondusif. Di rumah Asanga Sravaka-bhumi (Pendengar Pekarangan), dia mencantumkan tiga belas prasyarat Kondisi untuk pengembangan ketenangan. Kamalaśīla meringkasnya menjadi enam. Jika salah satu dari keenamnya hilang, kita tidak akan bisa mencapai ketenangan penuh. Ketika Anda mendengar enam, Anda akan menyadari bahwa untuk benar-benar mencapai ketenangan memerlukan situasi retret. Itu tidak berarti bahwa kita tidak boleh mencoba untuk meningkatkan konsentrasi sama sekali hanya karena kita tidak memiliki enam prasyarat Kondisi sekarang. Kita pasti dapat mempraktikkan ajaran ini dan meningkatkan konsentrasi kita, tetapi jangan berharap memperoleh ketenangan jika kita tidak memiliki semua keadaan yang kondusif. Ini seperti bagaimana Anda bisa memasak sesuatu meskipun Anda tidak memiliki semua bahannya, tetapi lebih baik jika Anda memiliki semua bahannya.

Mari kita pergi melalui enam Kondisi. Yang pertama tinggal di tempat yang menguntungkan. Ini adalah tempat yang tenang, tenang dan sehat. Memiliki air bersih dan udara bersih. Anda dapat memperoleh kebutuhan Anda—makanan, pakaian, obat-obatan, dan tempat tinggal—dengan mudah, sehingga Anda tidak terganggu karena harus turun ke bazaar atau ke Safeway untuk mendapatkan apa yang Anda butuhkan. Atau Anda tidak harus pergi tanpa dan karenanya menjadi sangat lapar atau apa pun. Bagus juga kalau kita bisa merenungkan di tempat di mana meditator hebat bermeditasi sebelumnya karena itu seperti tempat yang diberkati. Itu dipenuhi dengan energi meditasi mereka sehingga mendorong kita dan membantu kita.

Area tersebut juga harus aman, tidak dengan singa dan harimau serta beruang yang mengelilingi gubuk Anda. Jika beruang menjauh di hutan, tidak apa-apa, tetapi Anda ingin berada di tempat yang aman. Juga penting untuk berada di dekat meditator lain atau berada di dekat guru Anda atau teman Dharma lainnya, karena jika Anda tinggal di dekat meditator lain itu sama dengan tinggal di vihara. Semua orang melakukan hal yang sama, jadi sangat mudah untuk melakukannya.

Di atas Dharamsala, di sisi lain lembah, terdapat semua pondok ini di mana para meditator yang berbeda pergi. Mereka semua ada di sana. Mereka memiliki gubuk sendiri dan mereka merenungkan terpisah, tetapi mereka tinggal berdekatan satu sama lain sehingga jika seseorang mengalami kesulitan dalam hidup mereka meditasi, mereka dapat pergi dan mengajukan pertanyaan atau mencari nasihat dari sesama meditator. Jika mereka sakit, ada orang lain di sekitar yang bisa membantu. Kami mendapat ide untuk pergi ke hutan atau ke gua yang belum pernah dikunjungi siapa pun sebelumnya, tetapi itu tidak terlalu cerdas. Ini benar-benar tidak begitu pintar. Jika Anda perhatikan, semua meditator hidup berdekatan dengan meditator lainnya.

Di Dharamsala sangat menyenangkan karena biasanya biksu tua yang tinggal di gubuk, dan mereka memiliki murid yang akan berbelanja. Salah satu guru saya tinggal di gubuk itu—Geshela Thubten—dan salah satu muridnya yang pergi ke sekolah dialektika setiap hari Minggu akan berbelanja, dan kemudian dia akan membawa perbekalan di punggungnya untuk sampai ke gubuk Geshela. Saya pergi bersamanya sekali atau dua kali. Sangat menginspirasi untuk melakukan itu. Murid ini benar-benar berdedikasi dan membuat retret Geshela berjalan dengan baik. Jadi, tinggal di tempat yang menyenangkan adalah syarat pertama.

Kondisi baik kedua adalah sebelum melakukan retret, kembangkan pemahaman yang jelas dan benar tentang semua metode berlatih untuk mengembangkan ketenangan dan bagaimana mengatasi rintangan, bagaimana mengatasi kesalahan—hal-hal yang mengganggu dalam berlatih ketenangan. Kita benar-benar perlu belajar dan memiliki gagasan yang sangat jelas. Apa yang lebih baik lagi adalah jika kita memiliki seorang guru yang telah melakukan retret panjang, atau memiliki realisasi ini, yang juga dapat berbagi pengalaman pribadinya dengan kita.

Sekitar tahun 1988, Alan Wallace mengorganisir Gen Lamrimpa untuk datang ke Yayasan Persahabatan Dharma. Gen-la adalah salah satu meditator di pegunungan, dan dia memimpin retret di Cloud Mountain. Setiap orang memiliki kamar mereka sendiri, dan dia memberikan semua ajaran. Saya pikir mereka melakukan retret selama setahun meskipun beberapa orang hanya ada di sana selama tiga bulan. Itu adalah retret yang sangat bagus. Mereka mengedit ajaran Gen-la menjadi sebuah buku. Saya lupa namanya, tapi saya sangat merekomendasikannya. Jadi, penting untuk memiliki pemahaman intelektual yang benar.

Hadirin: Menenangkan pikiran.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Apakah penulis terdaftar sebagai Jenderal Lamrimpa? Oke. Tentu saja, itu adalah julukannya; itu bukan nama sebenarnya. Dia mempraktekkan Lamrim, jadi dia adalah Lamrimpa: “Lamrim orang."

Sekarang kita sampai pada hal-hal yang lebih sulit. Kondisi menguntungkan ketiga adalah kita harus bebas dari keinginan kasar dan memiliki sedikit keinginan. Kita mungkin tinggal di gua atau gubuk di suatu tempat, tetapi jika kita mendambakan tempat tidur empuk, makanan lezat, pendamping, musik, atau buku fiksi ilmiah yang bagus, pikiran kita akan terus-menerus terganggu. Di sini Anda melihat mengapa melakukan latihan pendahuluan sebelum retret sangat penting. Jika Anda tidak memiliki pikiran yang memiliki sedikit keinginan, Anda akan duduk di sana di atas bantal Anda, dan Anda mungkin duduk tegak dan segala sesuatunya, tetapi pikiran Anda melewati semua iklan—semua yang Anda inginkan, semua yang seharusnya Anda miliki.

Semuanya muncul, dan itu hanya satu gangguan besar, besar, besar. Saya punya teman yang akan melakukan retret. Dia mendapatkan semua yang sempurna Kondisi. Dia membangun rumah dengan tetangga yang baik di dekatnya, dan kemudian dia harus memperbarui visanya, yang menurut saya berhasil untuknya. Tapi kemudian orang lain mengalami masalah visa, jadi dia memutuskan untuk membantu mereka semua dengan masalah visa mereka. Selamat tinggal retret. Ini adalah perbuatannya sendiri pada dasarnya. Dia ingin aktif, ingin melakukan sesuatu. Sulit untuk menyendiri sepanjang waktu, dan sulit untuk benar-benar memperkuat pikiran Anda untuk melakukan konsentrasi meditasi seperti ini. Jadi, dia menemukan kegiatan lain untuk dilakukan. Itu bukan keinginan seperti idaman musik atau idaman kue coklat, tapi itu mungkin idaman perusahaan, proyek, sesuatu untuk dilakukan.

Juga, ketika Anda melakukan retret panjang, sepertinya selalu ada hal-hal yang terjadi. Anda dapat membuat gua pertapa Anda senyaman yang Anda inginkan dengan pemanas sentral, dan Anda dapat mengatur pelayan Anda untuk membawakan Anda makanan tiga macam, dan Anda mungkin memiliki segalanya persis seperti yang Anda inginkan, tetapi dengan samsara sebagaimana adanya, ada yang tidak beres. Listrik Anda akan padam, atau Anda meditasi bantal akan dipenuhi tikus—sesuatu akan terjadi.

Jadi, Anda benar-benar harus memiliki beberapa level tekad untuk bebas samsara dan beberapa tingkat keinginan berkurang dan idaman untuk terus berlanjut. Jika tidak, Anda akan marah: “Ada tikus di tangan saya meditasi bantalan! Keluarkan. Saya butuh yang baru meditasi bantal cepat! Atau: “Ada jamur. Semua keju saya memiliki cetakan di atasnya. Saya tidak bisa makan keju saya. Aku akan kelaparan selama retret.” Meskipun Anda memiliki dapur yang penuh dengan barang: “Saya akan kelaparan karena ada jamur di keju saya. Saya tidak bisa makan keju. Saya tidak punya cukup protein. Aku akan mati!" Saat pikiranmu seperti itu, kamu tidak bisa berkonsentrasi, bukan? Inilah mengapa kita membutuhkan kebebasan dari keinginan kotor sebelumnya.

Syarat keempat adalah kita harus puas dan puas, bukan menginginkan lebih dan lebih baik. Kepuasan semacam ini sangat langka dalam masyarakat modern karena mereka selalu mengatakan bahwa kita membutuhkan sesuatu yang baru dan lebih baik. Bahkan jika Anda pergi melakukan retret dan memiliki rencana untuk menulis semua catatan Dharma Anda selama waktu istirahat, maka komputer Anda rusak! Atau Anda mendengar ada jenis komputer baru karena Anda memiliki wi-fi di gua Anda. [tertawa] Maksud saya, kenapa tidak? Di India mereka memiliki menara besar, jadi Anda bisa mendapatkan wi-fi. “Dan ada jenis komputer baru yang akan membuat menulis semua catatan saya tentang ketenangan jauh lebih mudah, atau menyimpan jurnal saya di buku harian saya. meditasi lebih mudah—saya ingin komputer baru itu!”

Mampu duduk di meditasi tanpa semua ini terjadi dalam pikiran kita akan jauh lebih mudah jika sekarang, ketika kita menjalani kehidupan kita yang biasa, kita mempraktikkan kepuasan dan memiliki lebih sedikit keinginan. Anda dapat mulai melakukannya bahkan dengan makanan Anda sekarang. Cobalah untuk tidak menambahkan bumbu apa pun dan belajarlah untuk bahagia dengan apa pun yang Anda makan—meskipun tidak mengandung cukup garam atau gula, atau jika terlalu ini atau terlalu itu. Bisakah kamu menanggungnya? Atau apakah Anda akan mencobanya untuk satu hari dan kemudian mendapatkan sebotol saus Tamari, dan sebotol saus sambal, dan gula Anda, dan semua barang Anda yang lain, dan pastikan Anda memiliki semua yang Anda suka.

Ingat ketika saya menceritakan kisah sebelumnya tentang bagaimana seseorang bangun di tengah-tengah meditasi dan membuka jendela, lalu 15 menit kemudian orang berikutnya pergi dan menutup jendela? Cobalah menjadi orang yang tidak membuka atau menutup jendela, yang hanya berurusan dengan suhu berapa pun. Terlalu panas, atau terlalu dingin—Anda menghadapinya. Cobalah itu dan lihat apakah Anda dapat membuat pikiran Anda bahagia. Jadi, kepuasan dan kepuasan adalah yang keempat.

Syarat kelima adalah kita harus bebas dari keterlibatan dalam aktivitas dan keributan duniawi. Ini adalah salah satu yang mengalihkan perhatian teman saya dengan visa — hanya menjadi ahli visa semua orang. Jika kita terlibat dalam banyak proyek—kita menulis surat, kita menulis email, kita membaca buku-buku lain yang tidak terkait, kita harus menjaga keluarga kita, atau kita terlibat dalam drama keluarga—maka banyak gangguan akan membawa kita langsung dari pekerjaan kita. meditasi.

Mereka mungkin mengeluarkan kita secara fisik dari retret karena ada anggota keluarga yang sakit, dan kita mungkin berpikir, “Saya satu-satunya yang bisa mengurus anggota keluarga itu, jadi selamat tinggal retret.” Jadi, Anda pergi dan merawat anggota keluarga Anda yang sedang flu. Orang lain mungkin dapat merawat anggota keluarga itu, atau mereka mungkin dapat pulih sendiri, tetapi Anda merasa: "Hanya saya yang dapat melakukannya." Dan itu tampak seperti kasih sayang, tapi ini adalah retret selamat tinggal.

Ini adalah salah satu alasan ketika Anda datang ke Biara ini, kami memiliki pedoman bagi para tamu untuk tidak online lebih dari setiap sepuluh hari. Karena kemudian, tiba-tiba, Anda menulis kepada teman ini dan menulis kepada teman itu dan memeriksa ini dan memeriksa itu, dan pikiran Anda tidak lagi berada di sini. Milikmu tubuhada di sini, tetapi pikiran Anda tertuju pada semua teman Anda. Anda berpikir, "Yah, saya hanya memeriksa email saya untuk satu hal." Dan kemudian, “Baiklah, selama saya menggunakan email, saya akan melihat hal-hal lain apa yang masuk. Oh, ini dan ini sedang terjadi, mungkin saya harus membaca artikel berita tentangnya. Oh, mungkin saya harus memeriksa halaman Facebook teman saya atau…” Dan kemudian pergi—tubuh sini, pikiran di tempat lain.

Dan yang juga dapat dengan mudah terjadi saat Anda berada di sini adalah Anda merencanakan tempat berikutnya yang akan Anda tuju. Anda ingin online dan melakukan pencarian Google untuk biara Buddha di AS sehingga Anda dapat merencanakan ke mana Anda akan pergi setelah berada di sini, dan pada tanggal berapa mereka mengadakan kursus dan retret. Dan kemudian Anda ingin mengirimkan aplikasi Anda, dan kemudian Anda harus membeli tiket pesawat atau tiket bus atau apapun. Kemudian lagi, itu tubuhada di sini, tetapi pikiran ada di tempat lain.

Jika kita tidak dapat melakukannya di sini ketika kita memiliki banyak hal untuk mengalihkan perhatian kita, bagaimana kita akan melakukannya saat retret? Karena Anda mundur, dan kemudian Anda ingin membuat blog. Kami memiliki seseorang yang ada di sini yang ingin menjadi pengembara biarawan. Dia ingin mengembara dan merenungkan di hutan, pergi dari satu tempat ke tempat lain di Amerika. Jadi, dia pergi untuk melakukan itu. Hari dia pergi, hari lain biarawan menyarankan agar dia membuat blog tentang apa yang dia lakukan sebagai pengembaraan biarawan, dan itulah yang dia lakukan. Lupakan meditasi di hutan—dia menulis blog. Teman yang menyuruhnya melakukan itu bukanlah teman sejati. Itu contoh teman yang buruk, karena teman sejati tidak akan mendorong Anda untuk menulis blog ketika Anda akan melakukan retret atau retret mengembara atau semacamnya.

Tapi kita jatuh cinta padanya, bukan? Kami berpikir, “Saya bisa menulis blog. Dan kemudian gambar-saya ingin gambar dari apa yang saya lakukan. Hari-hari itu tidak ada Instagram. Sekarang ada Instagram, jadi bisa dibayangkan seperti apa jadinya. Kemudian, tentu saja, Anda duduk merenungkan, dan Anda memikirkan semua ide menulis hebat ini: “Saya ingin menulis buku tentang ini. Saya ingin menulis buku tentang itu. Saya ingin membuat album foto.” Anda memikirkan semua cara untuk menyebarkan Dharma ini: “Ketika saya keluar dari retret, saya akan mengadakan diskusi panel tentang ini, dan kemudian saya akan pergi, dan saya ingin orang ini bertemu orang itu karena itu akan merevolusi seluruh bidang kimia selamanya.” Anda merencanakan semua hal ini. Anda telah merencanakan segalanya, tetapi tidak ada retret yang dilakukan. Itu yang kelima—bebas dari keterlibatan dalam aktivitas duniawi.

Yang keenam adalah hidup dalam perilaku etis yang murni. Apa pun sila dan komitmen yang telah kita terima, yang telah kita ambil, kita harus menjaganya. Paling tidak kita harus meninggalkan sepuluh perbuatan merusak, karena jika kita tidak mampu mengendalikan perbuatan kasar kita tubuh dan ucapan, bagaimana kita akan mengendalikan pikiran, yang mana yang dimaksud dengan mengembangkan konsentrasi? Itu sebabnya perilaku etis datang sebelum konsentrasi. Karena jauh lebih mudah mengendalikan tindakan fisik dan ucapan daripada tindakan mental. Untuk tubuh dan mulut bergerak, pikiran harus bergerak, jadi ada penundaan. Langkah lain diperlukan di sana; ada beberapa respons yang tertunda. Sedangkan untuk mengendalikan pikiran, pikiran itu muncul di benak Anda, dan Anda pergi dan berlari. Jadi, perilaku etis adalah prasyarat dan landasan yang sangat baik untuk dapat mengendalikan pikiran seperti itu. Selain itu, Anda tidak memiliki begitu banyak gangguan karena terlibat dalam segala macam tindakan merusak adalah gangguan yang sangat besar. Dan kemudian, tentu saja, Anda merasa tidak enak setelahnya, jadi pikiran Anda sangat gelisah, dan Anda merasa menyesal dan lebih banyak gangguan.

Akan untuk masuk ke beberapa hal lagi di sini saat kita melanjutkan—lima kesalahan dan delapan penangkal. Mereka dari Maitreya Membedakan Tengah dari Ekstrem, dan sembilan tingkat perhatian berkelanjutan dan enam kekuatan berasal dari Asanga Pendengar Pekarangan (Sravaka-bhumi) serta Ringkasan Pengetahuan, milik Maitreya Ornamen, dan milik Kamalashila Tiga Tahapan Meditasi. Dan kemudian sutra Mengurai Pikiran juga memiliki petunjuk tentang cara melatih ketenangan. Itu adalah sumber-sumber kitab suci.

Sangat penting ketika Anda memupuk ketenangan bahwa Anda tidak memiliki harapan yang muluk-muluk. Jangan berpikir, "Saya akan mendapatkan ketenangan dengan sangat cepat dan memiliki semua kemampuan ini, dan mungkin saya juga akan terkenal." Lakukan saja latihannya. 

Postur tubuh yang benar

Postur fisik Anda juga sangat penting. Ini adalah delapan poin—atau tujuh poin yang kadang-kadang mereka katakan—dari Vairochana. Duduk tidak hanya dengan posisi bersila biasa tetapi juga posisi vajra dengan kaki kiri di paha kanan, kaki kanan di paha kiri adalah yang optimal. Jika Anda tidak bisa melakukannya, maka lakukan setengah vajra, yaitu meletakkan kaki kanan Anda ke bawah. Jika Anda tidak bisa melakukan itu, turunkan juga kaki kiri Anda, dan itu seperti posisi Tara. Dan jika Anda tidak bisa melakukannya, duduk bersila. Dan jika Anda tidak bisa melakukannya, duduklah di bangku. Dan jika Anda tidak bisa melakukannya, maka duduklah di kursi. Itu untuk kakimu.

Kemudian tangan Anda: telapak tangan kanan duduk di kiri dengan ibu jari bersentuhan membentuk segitiga. Tanganmu berlawanan denganmu tubuh sehingga bagian atas ibu jari Anda tepat di pusar. Lenganmu tidak menonjol. Mereka melawan Anda tubuh. Sangat alami ada ruang di antara sisi Anda tubuh dan lengan Anda. Lenganmu tidak mencuat seperti sayap ayam, tapi juga tidak terjepit.

Mata melihat ke bawah. Biarkan mereka sedikit terbuka agar cahaya masuk. Itu mencegah gangguan, tetapi Anda tidak menundukkan kepala. Kepala harus rata, atau hanya sedikit ditekuk di dagu. Anda tidak ingin kepala Anda tertunduk karena akan terus seperti itu. Bernapaslah melalui hidung Anda jika Anda bisa. Jika Anda tidak bisa, itu masalah. Saya tahu dari alergi betapa mengganggunya hal itu. Kemudian, tentu saja, Anda ingin memastikan bahwa Anda memulai sesi Anda dengan berlindung dan menghasilkan bodhicitta. Ini juga baik untuk menawarkan Doa Tujuh Anggota Badan dan untuk meminta kami pembimbing rohani untuk memberikan inspirasi di awal sesi.

Objek fokus Anda

Ada banyak hal di sini tentang objek yang diamati—objek fokus mana yang akan Anda tuju merenungkan untuk mengembangkan ketenangan. Di satu sisi, Anda bisa mengatakan benda apapun bisa digunakan untuk menumbuhkan ketenangan, bahkan ranting, atau lilin, atau apapun. Tetapi jika Anda menggunakan objek eksternal seperti itu, objek eksternal tersebut sebenarnya bukan objek Anda meditasi. Ini adalah gambar yang divisualisasikan dari itu. Jadi, Anda tidak akan mengembangkan ketenangan hanya dengan duduk menatap lilin karena ketenangan dikembangkan oleh kesadaran mental, bukan kesadaran mata.

Katakanlah Anda menggunakan gambar yang divisualisasikan dari Budha—atau dalam tradisi Theravada, tradisi Pali, mereka menggunakan kasina, sehingga mereka dapat menggunakan lingkaran dengan warna tertentu. Anda melihat itu, tetapi kemudian Anda menurunkan mata Anda, dan Anda memiliki gambaran mental, dan gambaran mental itulah yang menjadi objek Anda. meditasi. Kita semua tumbuh dengan film tentang orang-orang yang menatap lilin, bukan? Apakah Anda tidak pernah berkumpul dan menatap lilin dengan teman-teman Anda? Ya, setelah itu kami melakukan sesuatu yang lain, bukan? [tertawa] Kita mungkin mendapatkan keakraban dengan objek yang diamati melalui kesadaran visual kita, atau jika kita melakukannya dengan mantra dengan kesadaran pendengaran, tapi itu adalah penampilan konseptual yang merupakan objek sebenarnya di mana kita mengembangkan ketenangan kita.

Grafik Budha berbicara tentang empat kategori dasar objek yang diamati untuk ketenangan. Ada objek yang luas, objek untuk memurnikan perilaku, objek pengamatan yang terampil, dan objek untuk memurnikan penderitaan. Saya hanya akan membahas ini dengan cepat, dan kemudian ada beberapa objek lain yang mungkin untuk mengembangkan ketenangan. Obyek yang diamati pertama kali adalah obyek ekstensif; ini adalah empat jenis.

Objek yang luas

Yang pertama adalah gambar analitis. Itulah yang digunakan dalam proses pengembangan pandangan terang. Gambar non-analitik adalah gambar yang diamati dengan ketenangan tanpa melakukan analisis apa pun. Batas dari fenomena adalah yang ketiga. Itu berarti fenomena bisa permanen atau tidak permanen. Itulah batas dari apa fenomena dapat. Lima agregat adalah lima agregat: itulah batas dari apa fenomena tidak kekal dapat. Yang keempat adalah tujuan yang ingin kita capai. Itu mengacu pada buah dari konsentrasi kita. Tidak sepenuhnya jelas bagaimana Anda akan mengembangkan ketenangan pada beberapa objek ini, tetapi bagaimanapun mereka terdaftar, jadi itu adalah objek yang luas.

Objek untuk memurnikan perilaku

Objek untuk memurnikan perilaku cocok untuk temperamen individu yang berbeda. Mereka melayani tujuan tidak hanya untuk mengembangkan konsentrasi tetapi membantu kita mengatasi perasaan gelisah tertentu. Selama kehidupan kita sebelumnya, kita telah mengembangkan banyak kebiasaan. Kita memiliki emosi-emosi tertentu yang kuat, dan objek-objek inilah yang akan membantu kita menangkal keadaan pikiran yang tercemar itu. Seseorang yang menderita keinginan besar dan idaman bermeditasi pada aspek buruk dari orang tersebut atau hal yang melekat padanya. Bermeditasi pada tubuh untuk menangkal hasrat seksual adalah contohnya.

Objek Anda mungkin bagian dalam a tubuh. Objek Anda mungkin mayat atau apa pun. Ada yang cantik meditasi pada tulang yang sangat membantu. Jadi, itulah objek Anda, dan dengan berfokus pada objek itu, itu sangat membantu Anda mengatasinya idaman dan lampiran karena Anda melihat objek apa adanya. Seseorang yang memiliki banyak permusuhan, kebencian atau marah—seseorang yang selalu jengkel, jengkel, dan kemudian meledak—harus merenungkan tentang cinta, terutama empat tak terukur. Cinta tak terukur akan menjadi objek mereka meditasi. Itu membantu mereka mengembangkan konsentrasi, tetapi juga, saat Anda merenungkan pada cinta dan Anda dapat fokus pada satu hal itu, milik Anda marah, permusuhan dan jenis penderitaan itu turun. Anda sedang melatih kembali pikiran Anda.

Seseorang yang menderita kebingungan bermeditasi pada dua belas mata rantai dan proses kemunculan bergantungan yang dengannya kita terlahir kembali dalam samsara. Itu akan mengurangi kebingungan Anda. Ini juga akan membuat Anda rendah hati karena tidak begitu mudah untuk dipahami. Seseorang yang sangat sombong dan angkuh merenungkan lima kelompok, dua belas sumber, delapan belas unsur. Berfokus pada semua kategori berbeda ini fenomena berfungsi dalam dua cara. Salah satunya adalah mereka tidak selalu mudah dipahami, sehingga mengurangi kesombongan Anda. Kedua dan sangat penting, lima agregat, dua belas sumber, dan delapan belas unsur semuanya menggambarkan bagian dari seseorang, seorang manusia, jadi ketika kita merenungkan dalam hal ini, alih-alih melihat diri kita sebagai satu manusia konkret, kita sebenarnya hanya melihat kumpulan bagian-bagian yang berbeda. Itu mengurangi kesombongan, terutama kesombongan Saya.

Seseorang dengan banyak pikiran yang mengganggu dan cerita yang tidak jelas terjadi di dalam pikirannya, bermeditasi pada nafas karena itu membantu menenangkan pikiran dari semua pikiran yang mengganggu dan tidak jelas itu. Seseorang yang menderita kecemburuan akan melakukannya merenungkan tentang bergembira atas kualitas baik orang lain dan kebajikan orang lain, dan seterusnya.

Pengamatan yang terampil

Obyek pengamatan terampil berikutnya. Menjadi ahli atau berpengetahuan dalam objek-objek ini merupakan bantuan untuk mewujudkan kekosongan. Yang pertama adalah lima agregat karena jika kita memahaminya, kita akan tahu bahwa I dan tambang tidak ada terpisah dari lima agregat. Memiliki pengetahuan tentang delapan belas konstituen akan memungkinkan kita untuk memahami bagaimana delapan belas ini muncul bergantung pada sebab-sebabnya sendiri dan Kondisi. Saya tidak akan masuk ke semua kategori ini sekarang karena itu akan membawa kita jauh dari dasar. Anda dapat melihat mereka. Mereka masuk Meditasi pada Kekosongan.

Terampil dalam dua belas sumber membantu kita memahami berbagai penyebab munculnya kesadaran, untuk objek, untuk kondisi dominan atau kekuatan indera, dan untuk kesadaran yang mendahuluinya. Memiliki pengetahuan dalam dua belas mata rantai memerlukan realisasi ketidakkekalan, dan sifat dukkha dari semuanya fenomena, dan tidak mementingkan diri sendiri—apa yang sering mereka sebut tiga karakteristik. Mengetahui hasil yang tepat dan tidak tepat membuat kita mengerti karma sangat baik karena adalah pantas kebahagiaan muncul dari kebajikan dan tidak pantas bahwa penderitaan muncul dari kebajikan. Itu adalah objek pengamatan terampil.

Objek untuk pemurnian

Objek untuk memurnikan penderitaan membantu kita memurnikan yang kasar dan penderitaan halus keinginan, bentuk, dan alam tanpa bentuk. Kita tidak memurnikan penderitaan dalam arti memotongnya dari akarnya, tetapi kita belajar bagaimana menekannya untuk sementara guna mencapai keadaan tertinggi berikutnya—mencapai ketenangan, mencapai dhyana pertama, dhyana kedua, ketiga, keempat, dan seterusnya. Beberapa orang lebih suka membangkitkan ketenangan, menikmati laku tantra. Tidak apa-apa juga.

Beberapa guru mengatakan adalah baik untuk melakukannya sesuai dengan jalan sutrayana terlebih dahulu karena itu akan mendorong Anda dalam diri Anda penolakan, dan bodhicitta, dan pandangan benar, yang berguna bagi Anda dalam laku tantra. Jika Anda melakukannya dalam laku tantra, tidak apa-apa. Jika Anda melakukannya pada tantra bawah, maka Anda melakukannya selama fase yoga dengan tanda. Jika Anda melakukannya selama kelas tertinggi tantra, maka Anda melakukannya selama tahap pembuatan. Di sini Anda mungkin merenungkan setelah melarutkan agregat Anda sendiri ke dalam kekosongan, dan pada Anda kebijaksanaan menyadari kekosongan tampil sebagai dewa. Diri Anda sebagai dewa bisa menjadi objek Anda meditasi, atau suku kata benih di tempat yang berbeda di dewa tubuh bisa juga menjadi objek Anda meditasi.

Saya pikir kita akan berhenti di sini. Ada beberapa objek lain yang bisa menjadi objek pengamatan kita, tetapi dengan itu saya akan menjelaskan sedikit lebih banyak—seperti sifat konvensional pikiran, dan bayangan alam semesta. Budha, Dan sebagainya.

pertanyaan

Hadirin: Ketika dikatakan menghirup dan menghembuskan napas, apakah itu berbicara tentang bernapas meditasi? Bagaimana itu penampilan konseptual? Bagaimana objek itu menjadi penampilan konseptual? Atau apakah itu pengecualian?

VTC: Tradisi Theravada mengatakan bahwa Anda memusatkan perhatian pada napas—mereka menyarankan untuk memusatkan perhatian pada bibir atas dan lubang hidung—dan kemudian pada titik tertentu Anda mendapatkan apa yang disebut a nimitta. Itu adalah sesuatu yang sedikit bersinar yang muncul di kesadaran mental Anda, dan kemudian itu menjadi objek Anda.

Hadirin: Ketika saya mendengarkan orang berbicara tentang meditasi pada napas dan melihat nimitta, mereka mengatakan bahwa pada titik tertentu itu berhenti menjadi a meditasi pada sensasi pernapasan, dan itu menjadi objek mental dari pernapasan.

VTC: Grafik nimitta menjadi objek Anda.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Dia bertanya tentang meditasi pada objek mental, dan apa yang mereka katakan adalah Anda mulai dengan pengalaman fisiknya, tetapi pada titik tertentu menjadi objek mental. Saya pikir itu yang saya katakan. Setidaknya itulah yang saya maksud jika bukan itu yang saya katakan. Itulah yang saya maksud.

Hadirin: Bagaimana konsentrasi mengarah pada pengetahuan super? Apa mekanismenya?

VTC: Katakanlah Anda ingin mengembangkan pengetahuan super untuk melihat kelahiran kembali Anda sebelumnya. Anda mulai berkonsentrasi. Anda memikirkan apa yang Anda lakukan kemarin dan lusa dan lusa, dan itu membutuhkan banyak konsentrasi untuk memikirkan semua hal ini dan mencoba mengingat apa yang Anda lakukan sebelumnya. Ya, itu membutuhkan banyak konsentrasi untuk melakukan itu. Demikian pula, untuk mengembangkan kekuatan lain, Anda harus mampu benar-benar memusatkan pikiran pada sesuatu tanpa ke mana-mana dan tanpa kelonggaran, tanpa gejolak.

Hadirin: Khususnya mengetahui apa yang dipikirkan orang lain, mengetahui pikiran orang lain?

VTC: Saya tidak tahu, tetapi saya akan membayangkan bahwa Anda harus mengetahui pikiran Anda sendiri dengan sangat baik, dan kemudian Anda akan mulai mencoba memahami apa yang dilakukan oleh pikiran orang lain. Saya belum menerima instruksi spesifik tentang bagaimana mengembangkan supernormal, kekuatan supranatural, atau pengetahuan super. Saya pikir karena mereka hanya memberikannya kepada orang yang siap mengembangkannya. Meditasi yang cukup eksplisit yang Anda lakukan untuk belajar mengendalikan pikiran Anda, mungkin melibatkan masuk dan keluar dari berbagai tingkat dhyana dan seterusnya.

Hadirin: Anda menyebutkan bahwa untuk orang yang menderita kebingungan, mereka merenungkan pada dua belas mata rantai kemunculan bergantungan, dan dalam proses melakukan itu, itu membuat Anda rendah hati. Saya tidak pernah menghubungkan kebutuhan untuk rendah hati dengan kebingungan.

VTC: Bukan karena kerendahan hati dan kebingungan itu saling terkait, tetapi saya hanya mengatakan untuk saya, ketika saya merenungkan dua belas mata rantai, itu membuat saya sangat rendah hati. Saya tidak mengatakan bahwa ada hubungan antara kebingungan dan kerendahan hati.

Hadirin: Apakah saya mengerti bahwa Anda akan menggunakan penawarnya sebagai objek ketenangan dalam kasus itu?

VTC: Untuk objek perilaku pemurnian? Kedengarannya seperti penangkal penderitaan tertentu, jadi bagi orang-orang yang memiliki penderitaan yang sangat kuat, mengembangkan ketenangan pada penangkal penderitaan itu akan sangat membantu mereka.

Hadirin: Dan jika Anda mempertahankan objek itu, pada titik tertentu apakah penderitaannya akan berkurang? Dan kemudian jika kesengsaraan berkurang, apakah Anda akan mengambil objek lain dari berdiam dengan tenang?

VTC: Tidak. Katakanlah fokus Anda adalah empat hal yang tak terukur. Jadi, untuk cinta, Anda harus melakukan sedikit perenungan dan analitik meditasi dan segala sesuatu untuk mendobrak penghalang Anda benar-benar memiliki kasih sayang dan cinta untuk makhluk hidup. Dan kemudian Anda fokus hanya pada pengalaman cinta itu. Itu objek Anda meditasi, dan Anda tidak beralih ke objek lain. Ketenangan Anda dikembangkan dengan itu sebagai objek. Setelah Anda mengembangkan ketenangan—karena kemudian pikiran Anda sangat fleksibel, sangat lentur, sangat terkonsentrasi—maka Anda dapat menggunakan konsentrasi Anda untuk merenungkan pada banyak objek lainnya. Itu memungkinkan Anda untuk benar-benar mengetahui hal-hal lain itu dengan sangat mendalam. Tapi di sini kita hanya berbicara tentang proses mengembangkan ketenangan.

Hadirin: Jadi Anda akan menggunakan objek yang sama?

VTC: Anda menggunakan objek yang sama. Saat Anda mengembangkan ketenangan, Anda tidak mengalihkan objek di tengah jalan.

Hadirin: Apakah benda-benda ini dari Tradisi Sansekerta?

VTC: Ya, apa yang baru saja saya lalui—objek ekstensif—semuanya dari Tradisi Sansekerta.

Hadirin: Menurut Anda apakah ini sama dengan dari empat puluh objek yang dijelaskan. Ada banyak tumpang tindih.

VTC: Beberapa dan beberapa tidak. Yang menarik adalah bahwa Tradisi Sansekerta tidak mencantumkan, sebut saja sepuluh kasina yang sangat populer dalam tradisi Pali, tetapi sepuluh kasina juga terdapat dalam Tradisi Sansekerta. Saya tidak mengerti mengapa mereka tidak menempatkannya di sini karena mereka menyebutkannya. Saya tidak begitu yakin. Mereka harus disebutkan dalam konteks ini, jadi saya tidak yakin mengapa mereka tidak ada di sini. Ini adalah pertanyaan saya untuk Geshe-la. Dan kemudian Tradisi Sansekerta juga, yang baru saja saya sebutkan, tidak semuanya ditemukan dalam tradisi Pali. Ada beberapa tumpang tindih dan beberapa perbedaan.

Hadirin: Jika Anda hanya memilih satu objek untuk mengembangkan ketenangan, sepertinya Anda harus sangat berhati-hati memilih yang mana untuk diri Anda sendiri. Atau Anda harus memilih seorang guru untuk Anda karena Anda menginginkan sesuatu yang meningkatkan pikiran khusus Anda daripada memperburuk atau menjengkelkan?

VTC: Ya, itu sebabnya Anda tidak menggunakan Rambo atau Anda tidak menggunakan orang yang membuat Anda tertarik secara seksual. Anda sudah memiliki samadhi pada orang itu tubuh. [tawa]

Hadirin: Apakah salah ingin berlatih meditasi terkadang hanya untuk menenangkan pikiran, dengan itu menjadi tujuan utama melakukan meditasi.

VTC: Maksud Anda hanya untuk melakukan a meditasi untuk menenangkan pikiran Anda? Ya itu baik baik saja. Tidak masalah. Jika Anda memiliki pikiran yang lebih tenang, Anda mungkin akan menciptakan lebih sedikit hal negatif karma. Ya, mulailah dengan motivasi itu, tetapi juga mulai kembangkan motivasi itu dan berpikir, “Bukan hanya agar saya merasa senang memiliki pikiran yang tenang, tetapi jika saya memiliki pikiran yang tenang, saya akan menjaga perilaku etis yang lebih baik, saya tidak akan merugikan banyak orang, jadi saya ingin menenangkan pikiran saya sehingga saya bisa menjadi orang yang lebih baik.” Anda dapat mengembangkannya. Bukan hanya agar saya merasa baik dengan menenangkan pikiran saya. Sebenarnya, untuk menjadi Buddhis meditasi, kita harus melakukan meditasi dengan berlindung di Tiga Permata. Jika kita hanya memiliki motivasi untuk menenangkan pikiran kita, kita akan menenangkan pikiran kita tetapi kita tidak perlu mengatakan bahwa kita melakukan ajaran Buddha. meditasi karena kita tidak memiliki motivasi Buddhis—kita tidak memiliki perlindungan.

Hadirin: Jika Anda merasa ditarik ke arah objek tertentu, ke arah mengembangkan kediaman yang tenang, haruskah Anda mengikutinya untuk sementara atau haruskah Anda memeriksanya dengan seorang guru?

VTC: Periksa dengan guru. Selalu periksa dengan guru. Karena, seperti yang saya katakan, pikiran kita cenderung berpikir, "Saya ingin fokus pada sesuatu yang menurut saya sangat menarik—Anda tahu, Marilyn Monroe atau Rambo." Itu tidak akan membantu Anda, dan jika Anda memiliki guru yang baik, mereka akan memberi tahu Anda.

Hadirin: Jadi, ketika kita melakukan meditasi di sekitar sini, kita melakukan berbagai sadhana dan semacamnya, sehingga para dewa yang berbeda menjadi objek dari meditasi. Jadi, saya kira tidak apa-apa untuk mengubah objek seperti itu ketika kita tidak perlu mundur untuk ketenangan. meditasi?

VTC: Ya, jika Anda melakukan retret, maka Anda akan tetap berpegang pada satu dewa dan mengembangkan ketenangan pada dewa itu. Tetapi Anda mungkin memiliki komitmen untuk melakukan laku dewa lainnya, jadi Anda melakukannya, tetapi Anda melakukannya dengan cepat. Itu selalu lebih baik untuk tetap dengan satu objek. Jika Anda melakukan beberapa sadhana dewata, pilih salah satunya dan lebih fokus melakukan yang itu, dan lakukan yang lain lebih cepat. Ketika Anda fokus pada apa yang Anda lakukan, hanya dalam hal latihan sehari-hari, maka Anda dapat menggunakannya sebagai tujuan Anda untuk ketenangan. Anda dapat menggunakan sadhana itu di mana Anda benar-benar menjelajahi kekosongan. Jika Anda mencoba untuk melakukan semua latihan harian Anda secara sama, dengan waktu yang sama pada setiap latihan, dan Anda ingin melakukan setiap bagian dari setiap sadhana dengan perhatian penuh, Anda tidak akan mampu melakukan hal lain sepanjang hari. Itulah salah satu alasan mengapa saya tidak mendorong orang untuk mendapatkan banyak komitmen. Jika Anda melakukan apa yang dikatakan guru saya, Anda memberikan lebih banyak energi pada satu dan melakukan yang lain lebih cepat.

Hadirin: Tapi ketika aku tidak dalam retret, mencoba untuk fokus pada ketenangan, apakah tidak apa-apa meskipun objek biasaku meditasi adalah gambar dari Budha, terkadang saya perlu menggunakan napas untuk menenangkan pikiran?

VTC: Ya. Dalam tradisi Tibet, mereka biasanya menganjurkan untuk memulai dengan pernapasan meditasi selama lima menit atau apa pun untuk menenangkan pikiran Anda, dan kemudian masuk ke objek Anda untuk mengembangkan ketenangan.