Kualitas Permata Sangha

• Kualitas dari Sangha permata menurut Maitreya Risalah tentang Kesinambungan Luhur
• Sebuah pengingat bahwa bodhicitta adalah aspirasi untuk menjadi Budha Untuk Kepentingan semua makhluk hidup, tanpa mengecualikan satu pun

Esensi dari Kehidupan Manusia: Kualitas dari Sangha Permata (Download)

Hari ini kita akan melanjutkan dengan kualitas Tiga Permata, diambil dari teks Kesinambungan Luhur, atau Gyu lama dalam bahasa Tibet. Kami melakukan Budha Jewel dan Dharma Jewel beberapa hari terakhir, dan sekarang kita berada di Sangha Permata. Ayat tersebut berbunyi,

Karena kebijaksanaan agung batin yang murni,
melihat mode dan varietas,
kumpulan orang-orang yang cerdas dan tidak dapat diubah,
diberkahi dengan kualitas luar biasa yang tak tertandingi.

Delapan kualitas. Pertama adalah kualitas luar biasa dari mengetahui sifat kehidupan. Kita akan membicarakan yang satu ini bersama dengan yang kedua, yang merupakan kualitas luar biasa dari mengetahui varietasnya.

Ketika kita berbicara tentang Budhahikmat yang mulia…. Kita akan mulai dengan Budha. Ketika kita berbicara tentang Budhakebijaksanaan agung kami mengatakan bahwa semua BudhaKesadaran adalah mahatahu, sehingga semua kesadaran, bahkan kesadaran indera, dapat melihat hakikat realitas dan dapat melihat keragaman atau keragaman kebenaran konvensional.

Menjadi mahatahu berarti segala sesuatu yang ada, baik itu kebenaran tertinggi (cara keberadaan tertinggi) atau kebenaran konvensional (semua yang lainnya). fenomena yang ada di dunia), semuanya Budhakesadaran mengetahui semua ini.

Namun, ketika kita berbicara lebih khusus tentang yang pertama di sini, kualitas yang sangat baik dari mengetahui sifat kehidupan, yang mengacu pada Budhakebijaksanaan agung mengetahui sifat kehidupan, jadi itulah BudhaKebijaksanaan yang secara langsung mengetahui kekosongan segalanya fenomena.

Pada makhluk seperti Sangha, bahwa kebijaksanaan hanya mengetahui cara keberadaan, tidak mengetahui kebenaran konvensional. Karena ingat, Budha adalah satu-satunya yang dapat melihat kebenaran hakiki dan konvensional secara bersamaan. Semua orang, ketika kebenaran hakiki dirasakan secara langsung, tidak ada penampilan dari hal-hal konvensional. Bahkan objek kekosongan yang sedang Anda renungkan, mereka tidak muncul. Dan demikian pula, untuk semua kesadaran, kecuali Budha's, tidak ada yang bisa melihat secara bersamaan kebenaran hakiki dan kebenaran konvensional. Bagi orang-orang yang lebih rendah, ketika mereka memahami kebenaran konvensional, kebenaran hakiki tidak dapat dirasakan secara langsung. Jadi untuk semua makhluk hidup, Anda berada di salah satunya atau Anda berada di yang lain. Itu Budha adalah satu-satunya yang memiliki keduanya. Yang merupakan kualitas luar biasa dari Budha, yang memberikan Budha kemampuan untuk memberikan manfaat besar bagi makhluk hidup, karena dia dapat mengetahui semuanya sekaligus dan tidak perlu mengubah apa yang dia lakukan untuk melakukan itu.

Jadi kualitas pertama adalah mengetahui semua sifat kehidupan. Jadi ini adalah Budhakebijaksanaan mulia yang secara langsung mengetahui kekosongan. Dan yang kedua adalah kualitas yang sangat baik untuk mengetahui varietasnya. Itu mengacu paling jelas pada kebijaksanaan agung yang mengetahui semua varietas, yang berarti semua kebenaran konvensional lainnya dan seterusnya.

Saya menjelaskan yang pertama dan kedua dalam hal Budha. itu Sangha juga memiliki dua kemampuan untuk mengetahui sifat-sifat dan mengetahui variasinya, tetapi keduanya adalah kesadaran yang berbeda, dan kesadaran mereka yang mengetahui berbagai kebenaran konvensional tidak mengetahui semua kebenaran konvensional, hanya beberapa di antaranya. Tetapi idenya adalah, dengan mengatakan bahwa ini adalah kualitas dari Sangha, bahwa Sangha sedang mengembangkan kedua kebijaksanaan ini—mereka memilikinya sekarang, sampai batas tertentu—mereka mengembangkan keduanya dan kemudian perbedaan antara seseorang yang arya yang bukan non-Budha dan seorang arya yang adalah Budha sejauh mana kedua kebijaksanaan ini telah dikembangkan, dan apakah kedua kebijaksanaan tersebut dapat berfungsi pada saat yang sama dan memiliki jangkauan yang sama. fenomena yang mereka tahu. Karena di Sangha kebijaksanaan yang mengetahui sifat keberadaan tidak mengetahui jenis-jenisnya, dan kebijaksanaan yang mengetahui jenis-jenis tidak mengetahui sifat-sifat keberadaan. Dalam Budha masing-masing kebijaksanaan ini mengetahui segalanya fenomena. Oke? Apakah itu jelas? Di sini mereka mengacu pada keduanya sebagai kualitas dari Sangha Permata, jadi itu mungkin Sangha salah satu dari tiga kendaraan: pendengar, orang yang menyadari kesendirian, atau bodhisattva.

Kualitas ketiga adalah kualitas yang sangat baik dari kebijaksanaan agung batin. Itu Sangha Jewel memiliki pengetahuan tentang Budha alam sebagaimana adanya pada semua makhluk hidup. Seseorang yang telah merasakan kekosongan secara langsung, ketika mereka mengetahui bahwa sehubungan dengan kekosongan pikiran mereka sendiri, maka mereka mengetahui kekosongan pikiran mereka sendiri. Budha alam. Mereka mungkin tidak—seperti para pendengar dan orang yang menyadari kesendirian—tidak boleh menggunakan istilah “Budha alam,” tetapi para arya pasti—dari bodhisattva kendaraan—gunakan itu. Dan ketika mereka merasakan kekosongan pikiran makhluk lain, maka mereka tahu kita Budha alam juga. Dan khususnya, ini disebut alam kita Budha alam. Kami memiliki perkembangan Budha alam juga, tapi itu sedikit berbeda. Ini mengacu pada mengetahui kekosongan pikiran makhluk hidup.

Yang keempat adalah kualitas luar biasa dari menjadi murni, atau bebas dari sebagian pengaburan lampiran. Halangan dari lampiran mengacu pada pengaburan yang menyedihkan. Di sini halangan yang mencegah pembebasan, yang membuat kita terikat dalam samsara: ketidaktahuan, semua penderitaan yang berasal dari ketidaktahuan, dan tentu saja yang tercemar. karma kita ciptakan di bawah pengaruh mereka. arya apa saja Sangha anggota bebas dari sebagian dari penderitaan itu.

Yang kelima adalah kualitas unggul dari menjadi murni, atau bebas dari beberapa bagian dari rintangan yang menyebar. Hambatan pervasif mengacu pada hambatan kognitif, yang berarti hambatan, atau pengaburan, yang menghalangi kita untuk mengenali semua fenomena.

Itu adalah dua pengaburan. Kedua kualitas itu sesuai dengan bebas dari sebagian darinya. Dalam hal bebas dari pengaburan lampiran, yang akan merujuk ke semua Sangha anggota kecuali arya yang berada di jalan tak terputus dari jalan melihat. Karena mereka belum memiliki penghentian yang sebenarnya. Jadi mereka tidak bebas dari itu. Bebas dari rintangan yang menyebar, yang hanya mengacu pada para bodhisattva di landasan kedelapan, kesembilan, dan kesepuluh, dan alam semesta. Budha. Karena menurut Prasangika, pertama-tama semua penghalang penderitaan dilenyapkan, dan itu selesai di ujung landasan ketujuh, sehingga ketika Anda mencapai landasan kedelapan Anda sekarang bebas dari semua penghalang penderitaan. Dan kemudian pengaburan kognitif dihilangkan pada tiga alasan terakhir itu. Svatantrika-Madhyamika menyajikannya dengan cara yang berbeda untuk mengatasi halangan, tetapi ini adalah pandangan Prasangika.

Kualitas keenam adalah menjadi murni, atau bebas dari beberapa bagian dari pengaburan inferior. Pengaburan inferior dapat berarti sejumlah hal yang berbeda. Salah satu maknanya adalah pemikiran yang berpusat pada diri sendiri. Bebas dari jejak pikiran egois yang paling halus sekalipun. Tentu saja, pada saat seseorang menjadi arya dari salah satu dari tiga kendaraan, kotor keegoisan yang ada di belakang lampiran dan marah sangat, sangat lemah, karena pada saat mereka mencapai jalan melihat, mereka belum melenyapkan semua lampiran, marah, dan penderitaan-penderitaan lainnya, tetapi mereka tidak sering bermanifestasi, atau sangat kuat ketika mereka muncul. Jadi itu agak menjijikkan keegoisan. Dan itulah keegoisan kebanyakan dari kita cukup sadar dalam hidup kita, dan kita berbicara tentang banyak hal dalam ajaran. Tapi kita juga harus menyadari ada yang halus keegoisan, dan ini adalah pikiran yang lebih peduli pada pembebasan kita sendiri daripada pembebasan orang lain. Ini adalah pikiran yang arhat, misalnya, atau salah satu arya di pendengar dan kendaraan realisasi soliter, mereka masih memiliki penghalang itu karena mereka masih lebih menghargai pembebasan mereka sendiri daripada pembebasan makhluk hidup lainnya. Sedangkan para Bodhisattva, pasti pada saat mereka telah mencapai bhumi kedelapan, dan kadang-kadang sebelumnya, benar-benar bebas dari jenis ini. keegoisan.

Pengaburan inferior juga dapat merujuk pada pengaburan yang mencegah seorang arya bergerak bebas di antara berbagai keadaan penyerapan meditatif. Ketika kita melihat berbagai jenis penyerapan meditatif, ada pencapaian ketenangan, ada empat jhana, ada empat penyerapan meditatif dari alam tanpa bentuk, dan, seperti Bodhisattva, mereka ingin dapat bergerak dengan sangat bebas masuk dan keluar dari semua negara ini karena untuk menjadi Budha pikiran Anda perlu disempurnakan dalam semua aspek, dan ini adalah salah satu aspek pelatihan yang perlu digarap. Jadi terkadang ada penghalang yang membuat sulit untuk masuk dan keluar dari berbagai jenis penyerapan meditatif ini dengan sangat bebas dan mudah.

Seseorang yang mampu mengidentifikasi halangan itu dalam pikirannya sudah menjadi seseorang yang sangat sadar. Beberapa orang di pendengar dan kendaraan realisasi soliter juga berusaha untuk memiliki jenis fleksibilitas meditatif yang sama untuk dapat masuk dan keluar dari keadaan meditatif yang berbeda, tetapi beberapa dari mereka tidak begitu tertarik untuk melakukan itu. Mereka hanya fokus pada pembebasan secepatnya dan kita tidak akan khawatir tentang mengembangkan semua tingkat konsentrasi dan pengetahuan super yang berbeda dan hal-hal semacam ini.

Yang ketujuh adalah kualitas pengetahuan yang sangat baik, yaitu jalan yang benar. Itu mencakup tiga kualitas pertama dari Sangha: mengetahui sifat kehidupan, mengetahui keanekaragaman, dan kebijaksanaan agung batin yang mengetahui Budha Nature.

Kualitas kedelapan adalah kualitas pembebasan yang sangat baik, yang juga disebut ketidakterbalikan, dan itulah penghentian yang sebenarnya. Itu mengacu pada kualitas keempat, kelima, dan keenam: menjadi murni dari beberapa bagian dari pengaburan penderitaan, pengaburan kognitif, dan pengaburan rendah.

Dalam semua ini, ketika kita memiliki delapan kualitas, dua jenis terakhir merangkum enam kualitas pertama. Ini membantu Anda mengingatnya.

Di sini ketika mereka berbicara tentang ketidakterbalikan, ini merujuk secara khusus pada para bodhisattva yang telah menghentikan kecenderungan apa pun untuk berjuang hanya demi pembebasan mereka sendiri. Sekali lagi, mereka yang telah menghilangkan halangan-halangan inferior. Jika sebuah bodhisattva tidak mencapai ireversibilitas semacam ini—artinya mereka tidak bisa jatuh menjadi kendaraan dasar orang…. Sebenarnya, setelah di tengah jalan akumulasi, jauh sebelum itu, mereka tidak bisa kehilangan bodhicitta, jadi di sini hanya semacam pukulan ganda. Jika para bodhisattva itu belum melenyapkan semua keegoisan sebelumnya, maka mereka melakukannya dengan bhumi kedelapan.

Seperti yang saya katakan, bahkan di bagian kedua dari jalur akumulasi, yang merupakan jalur pertama, meskipun mereka belum menghapus semua keegoisan, bagi para bodhisattva itu tidak akan pernah terwujud dengan cara yang membuat mereka kehilangan bodhicitta. Di jalan kecil dari jalan akumulasi jika Anda tidak hati-hati dan beberapa makhluk bertindak dengan cara yang sangat menjengkelkan bagi Anda, Anda mungkin akan marah dan berkata, "Lupakan Anda," dan kemudian Anda kehilangan bodhicitta, yang sangat serius, itu menciptakan banyak hal negatif karma, dan itu juga menjadi penghalang besar di jalan, karena jika kita mengecualikan satu makhluk pun dari jangkauan kita bodhicitta, kita tidak bisa menjadi Buddha. Karena bodhicitta adalah aspirasi untuk menjadi Budha untuk kepentingan semua makhluk. Anda tidak dapat melewatkan satu pun. Itulah mengapa mereka mengatakan ketika kita melihat semua serangga kecil, dan makhluk, dan hal-hal seperti itu, tidak memiliki niat jahat terhadap mereka karena kita bodhicitta, pembangkit kami bodhicitta, tergantung pada mereka. Jadi pencerahan kita bergantung pada mereka.