Ukuran pikiran yang terlatih

• Menentukan apakah kita telah membuat beberapa kemajuan dengan menggunakan latihan
• Jujur melihat pikiran kita untuk melihat bagaimana reaksinya terhadap kesulitan
• Perbedaan antara memiliki pemahaman intelektual tentang ajaran dan keyakinan dalam ajaran
• Lima tanda pikiran yang terlatih

MTRS 45: Ukuran pikiran yang terlatih (Download)

Motivasi

Mari kembangkan motivasi kita dan benar-benar memiliki rasa gembira karena masih hidup, karena semua kemampuan kita berfungsi dengan baik, karena tertarik pada Dharma dan keyakinan padanya. Mari ambil keputusan yang kuat untuk menggunakan kesempatan ini dengan cara yang sangat berharga, karena tidak akan bertahan selamanya. Cara yang paling berharga adalah mengolahnya bodhicitta-the aspirasi untuk pencerahan penuh demi manfaat semua makhluk.

Berkultivasi bodhicitta akan menuntun kita mengerahkan banyak energi untuk menyadari sifat realitas, dan realisasi itulah yang sebenarnya akan membersihkan arus pikiran kita dari kekotoran batin. Jadi, mari kita memiliki keinginan yang kuat untuk mengembangkan yang konvensional bodhicitta (The aspirasi untuk pencerahan berdasarkan welas asih) dan yang tertinggi bodhicitta (kebijaksanaan menyadari alam tertinggi). Mari kita benar-benar berpikir bahwa inilah tujuan hidup saya; inilah yang berarti dalam hidup.

Bagaimana memiliki pikiran yang bahagia

Minggu lalu, kami berbicara tentang Ukuran telah Melatih Pikiran. Kami baru saja selesai berbicara tentang bagian yang mengatakan,

Kepentingan utama harus diberikan kepada dua saksi.

Kedua saksi adalah makhluk hidup lain yang mengomentari perubahan yang mereka lihat pada diri kita, dan saksi internal, yaitu penilaian kita sendiri terhadap diri kita sendiri yang dapat melihat bagaimana kita telah berubah. Dari dua saksi ini, evaluasi internal kita sendiri adalah yang paling penting, karena kita satu-satunya yang benar-benar dapat melihat pikiran kita, selain para Buddha dan makhluk dengan kewaskitaan yang akurat.

Kriteria utama yang kita gunakan untuk mengevaluasi pikiran kita adalah mempertanyakan, “Apakah ada yang kurang keegoisan daripada dulu? Apakah ada kurang mencengkeram diri sendiri, kurang keserakahan dan lampiran, kurang marah dan permusuhan—atau ada lagi?” Jika ada yang kurang dari hal-hal ini, latihan kita berjalan dengan baik. Jika masih ada lagi, kita perlu kembali dan mencari tahu apa yang terjadi.

Slogan atau frase berikutnya dalam pelatihan pemikiran mengatakan,

Terus-menerus memupuk hanya pikiran yang gembira.

Kedengarannya bagus untuk terus-menerus mengembangkan hanya pikiran yang gembira. Pikiran kita yang tertekan berkata, “Saya tidak mau. Itu terlalu sulit.” Saya ingat ketika saya tinggal di Prancis, Khensur Jampa Tegchok selalu memberi tahu kami, "Buatlah pikiran Anda bahagia." Aku tidak tahu apa yang dia maksud di dunia ini.

Bagaimana Anda membuat pikiran Anda bahagia? Bagaimana Anda melakukannya? Pikiran Anda entah bahagia atau tidak bahagia. Bagaimana caranya agar tetap bahagia? Sepertinya teka-teki bagi saya. Kemudian, saat saya mulai lebih banyak berlatih, saya menyadari bahwa tergantung pada apa yang saya perhatikan, pikiran saya bahagia atau tidak bahagia. Bergantung pada bagaimana saya menginterpretasikan apa yang saya perhatikan, pikiran saya bahagia atau tidak bahagia. Itu membantu saya melihat bahwa saya dapat memiliki pikiran yang bahagia dengan mengalihkan pikiran saya dari hal-hal yang saya renungkan secara sia-sia dan ke sesuatu yang bermanfaat.

Ketika dia biasa mengatakan itu, saya dulu berpikir, “Apa yang dia bicarakan? Jika saya bisa menumbuhkan pikiran bahagia, saya tidak akan menanyakan semua pertanyaan ini.” Tapi itu semuanya. Apa yang dia ajarkan kepada kami adalah bagaimana memiliki cita yang bahagia dan bagaimana melakukannya sendiri—tanpa obat-obatan, tanpa obat penenang, tanpa obat pep-pil, tanpa apa-apa. Itu tergantung pada apa yang kita perhatikan dan bagaimana kita memperhatikannya.

Komentar oleh Nam-kha Pel mengatakan,

Setelah mengalami rasa ajaran melalui meditasi, apa pun yang merugikan Kondisi seperti penderitaan dan reputasi buruk dapat muncul, jika Anda meditasi tidak terpengaruh oleh kekecewaan seperti itu Kondisi dan Anda hanya menghasilkan kebahagiaan dan kegembiraan dengan berpikir 'Latihan dari pelatihan pikiran melalui memberi dan menerima menjadi bermakna', maka kekuatan penangkal pada awalnya efektif.

 Itu salah satu dari kalimat panjang itu. Artinya, apa pun yang terjadi—entah kita menderita atau memiliki reputasi buruk, orang-orang mengkritik dan membuang kita—jika pikiran kita, terutama di meditasi, tidak terpengaruh oleh itu dan sebaliknya kita berpikir, "Mempraktikkan memberi dan menerima benar-benar bermakna dan bermanfaat," maka kita memiliki batin yang gembira.

Kadang-kadang ketika sesuatu yang biasanya kita reaksikan dengan cara negatif terjadi, awalnya kita mungkin mempraktikkan latihan pikiran dan berpikir, “Oh, ini tidak terlalu buruk dan saya merasa sangat bahagia. Pikiran saya tenang, dan ini bagus. Aku sedang pergi ke suatu tempat.” Tetapi kita tidak mempertahankannya dan sebaliknya pikiran kita kembali ke cara berpikir yang biasa, dan kemudian tiga hari kemudian seperti, “Saya sangat marah” atau “Saya sangat takut; Saya ketakutan."

Jadi, ini bukan hanya hal awal melakukan menerima dan memberi, berpikir bahwa itu berhasil dan kemudian berkata, “Oke, saya sudah melakukannya. Sekarang saya memiliki pikiran yang bahagia.” Ini adalah hal yang terus-menerus mempertahankannya dan terus-menerus menjaga pandangan itu dalam pikiran kita.

Pikiran kita menciptakan realitas kita

Singkatnya, adalah kesalahan besar untuk menghancurkan kebajikan Anda marah yang mengganggu sedikit kesulitan yang dihadapi selama ini pelatihan pikiran.

Artinya jangan mengeluh, karena marah pada masalah yang kita hadapi saja tidak ada gunanya. Di sini dia berbicara tentang "kesulitan ringan" dan "pikiran yang gelisah karena kesulitan kecil". Tetapi cara pikiran kita memandang sesuatu, kita tidak pernah mengalami sedikit kesulitan, bukan? Kami selalu memiliki Gunung Meru-ukuran kesulitan. Orang lain mengalami sedikit kesulitan, tetapi masalah kita benar-benar tidak dapat diatasi—mengerikan, hal paling mengerikan yang pernah terjadi. Bukankah itu pandangan kita?

Apa pun yang terjadi pada saya, kita berpikir, “Oh, tak tertahankan!” Tapi masalah yang terjadi pada orang lain, itu salah satu masalah kecil. Ketika kita dipanggil untuk menanggung kesulitan, hati kita sangat lemah karena masalah kita tampak begitu besar bagi kita. Ini adalah perspektif kami yang sangat terbatas. Kita mendengar masalah orang lain—orang lain sakit; mereka harus menjalani operasi: “Oh, sayang sekali. Itu terlalu buruk.” Lalu kita lupa dan itu, “Oh, mereka tidak menyajikan apa yang saya suka untuk makan malam. Bagaimana mungkin mereka tidak melakukan itu?” Inilah pikiran. Ini adalah pikiran yang menciptakan realitas kita.

Kita dapat bekerja dengan pikiran itu dan memupuk keberanian untuk menanggung sedikit kesulitan, tetapi kita harus mulai dengan kesulitan kecil. Itu berarti kita harus mengakui bahwa kita memiliki sedikit kesulitan; mereka tidak semua besar. Itu mengambil sesuatu dari drama sehari-hari kita untuk mengakui bahwa masalah kita, kesulitan kita, tidaklah besar. Itu mengurangi drama kehidupan kita sehari-hari, bukan?

Ini mengurangi rasa "aku", dan mengurangi kemampuan kita untuk menarik perhatian orang lain karena penderitaan kita yang luar biasa. Tetapi jika kita mempraktikkannya, dan kita bersedia melepaskan hal-hal itu, kita sebenarnya menjadi lebih bahagia. Kita menjadi lebih bahagia. Dan kita lebih bahagia tanpa orang lain mengasihani kita dan memperhatikan kita karena masalah kita yang luar biasa mengerikan.

Kami sebenarnya bisa bahagia tanpa harus menjadi pusat perhatian, melakukan perjalanan Sarah Bernhardt kami. Anda tahu Sarah Bernhardt kami? Saya mengenal satu orang yang pastilah inkarnasi dari Sarah Bernhardt—bukannya saya bukan. Mungkin ada dua dari kami. Dia akan merasa sedikit tidak enak, dan dia hanya akan berbaring di tengah meditasi aula. Dia akan benar-benar terkapar, dan semua orang harus melangkahinya. Aku serius.

Atau Anda mungkin merasa sangat tidak nyaman sehingga Anda memerlukan lima belas bantal, dan bantal itu harus berukuran tepat—beberapa untuk di bawah lutut kanan, beberapa untuk di bawah lutut kiri, beberapa untuk di bawah lutut, beberapa untuk di sini dan beberapa di sana. Dan jika bantal tidak diatur dengan benar, itu benar-benar mengerikan. Ini adalah cara pikiran kita bekerja, bukan? Bukan hanya pikiran teman saya. Kami memiliki pikiran ini sendiri.

Shawopa yang agung berkata,

Tidak ada bentuk pelecehan yang lebih buruk daripada mengatakan bahwa teman spiritual Anda tidak memiliki ketenangan pikiran.

Itu berarti Anda mengatakan mereka tidak berlatih dengan baik. Karena jika Anda tidak memiliki ketenangan pikiran, namun Anda telah mempelajari semua ini, latihan tidak akan berjalan dengan baik.

Mengenai ukuran sebenarnya dari pikiran yang terlatih, teks mengatakan, 'Ukuran dari pikiran yang terlatih adalah yang telah berpaling.'

Terjemahan lainnya adalah,

Sikap terbalik menunjukkan transformasi.

Saya pikir terjemahan kedua lebih baik. Penjelasan mengatakan,

Ini merujuk pada munculnya pengalaman tahapan praktik dalam pikiran Anda dari perenungan praktik pendahuluan meningkatkan pelatihan dalam kesadaran kebangkitan tertinggi sehingga kesadaran akan kebutuhan untuk memanfaatkan kebebasan dan kesempatan sebaik-baiknya dalam semua keadaan tanpa menyia-nyiakannya, muncul secara alami dalam pikiran.

Paragraf itu adalah satu kalimat—Anda dapat melihat pikiran editor saya muncul di sini. Apa

Sikap terbalik menunjukkan transformasi

artinya adalah dengan mempraktikkan segala sesuatu dari awal sang jalan—pendahuluan hingga kebijaksanaan menyadari kekosongan—yang muncul adalah pikiran yang mampu memanfaatkan kehidupan manusia kita yang berharga dengan sebaik-baiknya tanpa menyia-nyiakannya. Jika kita mampu melakukan itu, pikiran kita telah berpaling dari siklus keberadaan dan dari kedamaian yang berpuas diri.

Tanda-tanda pikiran yang terlatih

sangat menarik karena berbagai teks pelatihan pemikiran menjelaskan hal-hal yang sedikit berbeda. Dalam teks ini ada frasa lain untuk itu.

Ada lima tanda besar dari pikiran yang terlatih,

jadi itu kalimat lain. Dalam tujuh pokok latihan pikiran yang kita miliki, kelima pokok ini sebenarnya adalah sub-kategori dari

Sikap terbalik yang menunjukkan transformasi.

Anda dapat melihat ada berbagai cara untuk menguraikannya. Tetapi ada lima nilai bagus atau lima cara di mana seseorang berpaling, membalikkan pikirannya, jika Anda berlatih latihan pikiran.

5 tanda pikiran yang terlatih

Yang pertama di sini disebut Pahlawan Hebat, atau terjemahan lainnya adalah Yang berjiwa besar.

Pahlawan Agung yang terus-menerus membiasakan dirinya dengan pikiran yang bangkit dalam pengetahuan bahwa itu adalah inti dari semua ajaran.

Seseorang adalah Pahlawan Hebat, orang yang berpikiran Hebat, jika mereka terus-menerus membiasakan diri dengan dua bodhicitta. Dengan kata lain, mereka mencurahkan seluruh waktunya untuk berkultivasi bodhicitta. Mereka tidak membuang waktu. Ini adalah pembalikan dari nongkrong, bermain, bercanda, hiburan, mengobrol, dan hal-hal lain dari pengalihan yang kita gunakan. Kebalikan dari pikiran kita yang biasa suka membuang-buang waktu adalah pikiran yang benar-benar dikhususkan untuk berlatih bodhicitta sepanjang waktu.

Untuk memiliki pikiran ini kita harus memiliki pemahaman tentang kehidupan manusia yang berharga dan tentang ketidakkekalan dan kematian. Jika kita tidak memiliki pemahaman tentang ketidakkekalan dan kematian, kita tidak akan memiliki energi untuk membalikkan kebiasaan buruk yang membuat kita membuang banyak waktu.

Ketika kita mendengar ajaran seperti ini terkadang kita menyalahkan diri kita sendiri dan berkata, “Oh, saya adalah seorang praktisi yang buruk. Saya membuang banyak waktu. Saya benar-benar seorang praktisi yang buruk. Saya perlu mengingat: 'Saya akan mati, saya akan mati, saya akan mati.' Saya harus berlatih lebih keras, ugh!'” Dan kami mencoba dan mendorong diri kami sendiri. Meskipun memberikan dorongan pada diri kita sendiri di awal sangat membantu, kita tidak dapat mempertahankannya untuk waktu yang lama. Kita harus benar-benar membawa kebijaksanaan di sini.

Itu berarti tidak cukup hanya mengatakan, "Saya akan mati, dan apa yang akan terjadi pada saya setelah kematian?" Artinya benar-benar memikirkannya. “Oke, aku akan mati: apa artinya? Seperti apa jadinya jika semua yang saya rasa nyaman menguap di sini? Kesadaran saya berjalan sendiri, dan saya tidak memiliki ini tubuh. Saya tidak memiliki status sosial saya. Saya tidak punya uang.” Pikiran hanya diterpa oleh penampilan karma. “Apakah saya akan memiliki kendali atas pikiran saya? Apakah saya akan mampu menghadapi pengalaman itu?”

Itu berarti benar-benar memikirkannya, dan ketika kita memikirkannya seperti itu, ada sesuatu yang sedikit gugup di dalam. Jadi, kami menggunakan kegugupan itu dan berpikir, “Oke, itulah mengapa saya benar-benar ingin mencurahkan energi untuk berkultivasi. bodhicitta. Karena jika saya mengolahnya sekarang, maka pada saat kematian di tahap peralihan, saya akan dapat memiliki sedikit keakraban dan dapat melanjutkan latihan itu.” Kita harus memiliki hikmat itu, bukan hanya banyak “seharusnya”.

Pada awalnya kita mungkin perlu menyenggol diri kita sendiri, dan terkadang kita perlu "mestinya" sendiri, tetapi kita tidak dapat mempertahankannya untuk jangka waktu yang lama. Kita harus benar-benar melakukan meditasi yang membawa kesadaran internal sehingga secara alami pikiran kita mengubah minatnya. Jika pikiran kita tidak secara alami mengubah minatnya, kita perlu berbuat lebih banyak meditasi tentang ketidakkekalan dan kematian.

Tanda kedua adalah Pendisiplin Hebat, atau terjemahan lainnya adalah Pemegang Pengekangan yang Hebat.

Orang ini adalah seseorang yang berhati-hati untuk menghindari pelanggaran sekecil apa pun dari keyakinannya pada hukum sebab akibat.

Orang yang mempraktikkan pengendalian diri ini memiliki keyakinan yang sangat dalam pada sebab dan akibat, di karma dan hasilnya. Keyakinan itu membantu mereka dalam melindungi diri mereka sendiri dari keterlibatan dalam sepuluh keburukan tubuh, ucapan dan pikiran, dan itu meningkatkan perhatian dan kewaspadaan introspektif mereka.

Keyakinan yang sangat dalam akan sebab dan akibat ini muncul melalui meditasi on karma dan efeknya. Bukan hanya mendengar ajaran dan berkata, "Itu masuk akal." Sebaliknya, itu benar-benar dipikirkan karma saat kita menjalani hari dan kita melihat berbagai orang dan berbagai peristiwa. Ini menerapkan pemahaman kita tentang karma untuk peristiwa-peristiwa yang kita lihat, yang kita baca di koran. Ini melihat tindakan orang dan memikirkan apa akibatnya, melihat situasi orang saat ini dan memikirkan apa penyebab karmanya. Sangatlah penting untuk melihat baik positif maupun negatif, kebahagiaan dan penderitaan—untuk memeriksa keduanya sehingga kita benar-benar memahami bahwa ada hubungan antara tindakan kita dan apa yang kita alami.

Ini benar-benar membutuhkan banyak keakraban untuk dihasilkan karena kita banyak membicarakannya karma, tetapi ketika dorongan datang untuk mendorong, kita tidak selalu bertindak seperti yang kita yakini karma. Kita selalu mendengar, “Kemurahan hati adalah penyebab kekayaan,” tetapi ketika benar-benar menjadi murah hati, kita berpikir dan orang lain mengatakan kepada kita, “Oh, Anda harus mengurus diri sendiri terlebih dahulu, jadi pastikan Anda memiliki jumlah yang sangat besar untuk menjaga diri sendiri dan kemudian Anda dapat memberikan sedikit.”

Sikap seperti itu menyiratkan bahwa kita tidak benar-benar percaya karma. Sekarang, itu tidak berarti bahwa kita pergi dan memberikan segalanya. Itu tidak praktis, dan kemudian kita menjadi beban orang lain. Saya tidak berbicara tentang pergi ke ekstrim yang lain dan hanya membuat diri kita menjadi beban bagi orang lain.

Saya berbicara tentang benar-benar memeriksa bagaimana kita berpikir. Apakah kita benar-benar percaya bahwa kemurahan hati membawa kekayaan? Apakah kita benar-benar percaya bahwa kita menciptakan pahala melalui kemurahan hati yang akan memupuk pikiran kita sehingga kita memperoleh realisasi pada sang jalan? Apakah kita benar-benar percaya itu? Apakah kita percaya bahwa melakukan tiga puluh lima buddha dan Vajrasattva berlatih dengan empat kekuatan lawan memurnikan negatif kita karma?

Jika kita benar-benar mempercayainya, kita akan ingin melakukan latihan. Jika kita tidak benar-benar mempercayainya maka kita mungkin berpikir, “Saya terlalu lelah—tidur akan melenyapkan perasaan negatif saya. karma.” Jadi, ini tentang benar-benar menumbuhkan keakraban dengan gagasan sebab akibat. Semua hal ini bergantung pada latihan dan sosialisasi. Mereka tidak hanya, "Saya harus." Itu semua adalah praktik pengenalan, dan ada meditasi khusus yang Anda lakukan untuk mengembangkan pemahaman ini.

Pemegang Pengekangan yang Agung adalah kebalikan dari seseorang yang sama sekali ceroboh tentang perilaku etis mereka dan tidak memiliki kesadaran, tidak ada perhatian penuh, tidak ada kewaspadaan introspektif. Mereka hanya membajak untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan dan bahkan tidak memikirkan dampak tindakan mereka terhadap orang lain. Banyak kali kita seperti itu, bukan? Terkadang kita bahkan tidak sadar melakukan ini. Kami hanya memiliki beberapa ide yang sangat kuat dalam pikiran kami, jadi kami terus maju, dan kami tidak peduli tentang bagaimana hal itu memengaruhi orang lain.

Kami bahkan tidak memikirkan aspek etisnya juga. Anda dapat melihat ini kadang-kadang ketika seseorang mengajukan pertanyaan kepada kami dan kami bersikap defensif. Kami membuat alasan, bercanda, bermain-main, tidak menjawab pertanyaan—kami tidak pernah berpikir pada saat itu, "Oh, tindakan saya memengaruhi orang lain." Kami hanya berpikir, “Ini bagus. Saya menutupi tush saya sendiri. Alih-alih menjawab atau menjelaskan situasinya, kami salah menafsirkan semuanya dan menjadi defensif. Kemudian kita hanya mengatakan dan melakukan hal-hal untuk menutupi diri kita ketika itu bahkan tidak perlu dilakukan, dan kita sama sekali tidak memikirkan efeknya pada orang lain. Jadi, ini semua tentang menjadi lebih sadar.

Pertapa Agung adalah yang ketiga.

Pertapa Agung adalah seseorang yang dapat menanggung kesukaran dalam perjalanan mengatasi perasaan gelisah di dalam pikirannya.

Kesulitan seperti apa yang mungkin harus Anda lalui dalam proses meredam emosi Anda? Salah satunya adalah menghentikan diri Anda dari sekadar lepas landas dan mengikuti pola kebiasaan. Itu membutuhkan banyak usaha untuk membawa pikiran kembali ke sesuatu yang masuk akal alih-alih hanya berpikir, “Oh, mereka melakukan ini padaku dan da-da-da-da. Oh, ini mengerikan, ohhh.” Atau, "Aku sakit, ohhhh—aku akan mati besok pagi." Sulit untuk melihat apa yang dilakukan pikiran dan menekan tombol jeda agar kita tidak terbawa olehnya.

Mungkin sulit untuk duduk di sana dan menonton semua pikiran gila ini tanpa mempercayainya dan tanpa bereaksi terhadapnya — hanya melihat. Itu bisa menjadi kesulitan besar karena kadang-kadang ketika pikiran kita seperti itu, kita ingin menuruti pikiran negatif itu. Atau jika kita berhenti sejenak untuk menontonnya dan melihat betapa menyakitkannya itu, kita tidak suka betapa menyakitkannya itu dan kita ingin mati rasa. Ini aneh, bukan? Entah kita ingin menuruti pikiran menyakitkan ini atau kita ingin mati rasa—apa pun kecuali duduk di sana dan menyaksikan perjalanan kecil pikiran gila itu tanpa penilaian.

Jadi, ini berbicara tentang kesulitan semacam ini. Petapa agung bukanlah seseorang yang tidur di atas paku, berjalan melintasi api, menembusnya tubuh dan hal-hal seperti itu. Pertapa agung adalah seseorang yang dapat mengatasi ketidaknyamanan penjinakan pikiran, dengan membalikkan pola negatif dan berbahaya.

Pertapa Agung dibalik dari melarikan diri dari melihat diri kita sendiri.

Anda tahu bagaimana kita lari dari melihat diri kita sendiri? Ini kebalikan dari itu. Sikap terbalik menunjukkan transformasi. Bagaimana kita tahu bahwa pikiran kita mengalami transformasi? Sekarang kita siap untuk duduk dengan hal-hal yang dulu membuat kita mati rasa. Kita bisa sedikit lebih jujur ​​dengan diri kita sendiri tentang berbagai hal.

Saya mulai membaca otobiografi Jarvis Master tempo hari, Burung Itu Memiliki Sayap Saya. Itu buku yang bagus, tapi itu buku yang sulit dibaca karena menyakitkan. Dia adalah seorang terpidana mati, dan dalam pengantar dia berbicara tentang bagaimana dia hanya mengisi pulpen untuk menulis karena mereka bahkan tidak memberi Anda seluruh pulpen. Dia mengatakan betapa sulit baginya untuk mulai menulis otobiografi ini, karena dia harus bertanya pada dirinya sendiri, "Apakah saya jujur ​​dengan apa yang saya tulis?" Sangat mudah ketika Anda menulis kisah hidup Anda untuk menempatkan, "Seseorang melakukan ini pada saya, dan orang ini melakukan itu pada saya," dan kemudian hal-hal salah yang kita lakukan menunjukkan sebaliknya—bagaimana "itu tidak benar-benar saya,” dan semua hal semacam ini.

Dia bilang dia harus menantang dirinya sendiri untuk jujur. Saat kita jujur—saat kita tidak lari darinya dan tidak melebih-lebihkan—saat kita jujur ​​pada diri kita sendiri, kita bisa menyelesaikan masalah di pikiran dan hati kita. Ketika mereka mengatakan "kebenaran akan membebaskan Anda", saya pikir itulah artinya. Saat kita tidak membohongi diri sendiri, saat itulah kita bisa menemukan kebebasan. Saat itulah kita bersedia untuk melihat dan mengakui, "Saya gagal." Karena hanya ketika kita dapat mengakuinya, kita dapat memperbaikinya dan memurnikannya. Ini adalah praktik pertapaan, mengembangkan kejujuran semacam ini.

Yang keempat, the Praktisi Kebajikan Agung, juga diterjemahkan sebagai Orang Suci Agung.

Praktisi kebajikan agung yang tidak pernah memisahkan aktivitasnya tubuh dan ucapan dari perilaku sepuluh kali lipat dari Kendaraan Besar.

Dikatakan ada sepuluh praktik Mahayana. Saya tidak tahu apakah itu berarti sepuluh sikap yang jauh jangkauannya. Saya pikir ada daftar sepuluh lagi, tapi saya tidak tahu apa itu. Saya harus melihat apakah saya dapat menemukannya di suatu tempat.

Itu seseorang yang tindakannya tubuh, ucapan, dan pikiran tidak pernah lepas dari penanaman bodhicitta dan diserap oleh bodhicitta.

Ini adalah pembalikan dari bertindak di bawah pengaruh pemikiran egois. Bertindak dengan bodhicitta adalah pembalikan dari tindakan di bawah pengaruh pemikiran egois.

Lima adalah Yogi Agung, seseorang yang terus-menerus mempraktekkan yoga bodhicitta dan ajaran yang terkait. Seseorang yang membudidayakan bodhicitta yang belum dibudidayakan dan siapa yang meningkatkan bodhicitta yang telah dibudidayakan agar tidak mengalami kemunduran.

Yogi agung ini adalah seseorang yang dibalik dari pikiran egois dan ketidaktahuan yang mencengkeram diri sendiri.

Sebanyak kita mampu meniru lima jenis makhluk besar ini, itu menandakan keberhasilan latihan kita. Itu berarti pikiran kita menjadi terbiasa dengan latihan pikiran. Ini melibatkan latihan. Saya pikir salah satu hal besar untuk dilihat, dan ini mungkin akan datang nanti, adalah ketika sesuatu yang dulu membuat pikiran kita benar-benar gila, sekarang tidak memengaruhi kita dengan cara yang sama. Hanya dengan melihat itu, kita tahu bahwa latihan kita sedang menuju ke suatu tempat.

Saya pikir kita semua mengetahui hal-hal yang berbeda di mana pikiran kita benar-benar berzerky, jadi ketika pikiran kita tidak berzerky, kita tahu kita sedang menuju ke suatu tempat. Atau mungkin pikiran kita berzerky, tapi kita bisa mengenalinya berzerky. Jadi alih-alih hanya mempertahankannya dan mengalikannya secara eksponensial, kami dapat menangkapnya saat kecil dan menerapkan penawarnya. Itu berarti bahwa kita mendapatkan suatu tempat dalam latihan kita. Kita harus memberi selamat pada diri kita sendiri, tidak hanya melihat kesalahan kita tetapi benar-benar berpikir, “Oke, ada beberapa kemajuan di sini. Ini bagus."

Berlatih bahkan ketika terganggu

Lalu teks itu berkata,

Pikiran yang terlatih mempertahankan kendali bahkan ketika terganggu.

Terjemahan lain adalah,

Seseorang terlatih jika ia mampu meskipun bingung.

Ini berarti bahwa pikiran yang terlatih mampu—ia melakukan kontrol bahkan ketika kita berada dalam situasi yang mengganggu.

Sama seperti seorang penunggang yang terampil tidak akan jatuh jika kudanya lari saat dia terganggu, demikian pula, bahkan jika kita secara tidak sengaja mendengar komentar yang tidak menyenangkan seperti tuduhan dari pihak yang bermusuhan atau kita dikritik dan ditandai, karena ada banyak orang yang bahkan mengkritik kudanya. Budha, sang penakluk transenden, kita harus memahami bahwa tidak diragukan lagi ini adalah akibat dari tindakan negatif yang telah kita lakukan.

Itu semua satu kalimat. Anda lihat cara mereka menulis? Bahasa Tibet bukanlah kalimat pendek yang bagus. Mereka menyatukan banyak klausa dan menggabungkan “ketika ini bergantung pada itu, “telah melakukan ini”—da-da-da-da. Jadi, kalimatnya bisa sangat panjang. Jika Anda mencoba dan menerjemahkannya seperti itu, hasilnya seperti ini.

Jika penunggang yang terampil terganggu—bahkan jika kudanya terkejut dan terlonjak—mereka tidak akan jatuh dari kudanya karena mereka begitu terbiasa dengan apa yang sedang terjadi. Mereka dapat segera menyeimbangkan kembali diri mereka sendiri. Contoh lain bisa jadi seseorang yang merupakan pengemudi yang baik dan meskipun mereka berbicara sedikit masih bisa menginjak rem tepat waktu untuk menghentikan tabrakan.

Ini tidak berlaku untuk orang yang mengirim SMS saat mereka sedang mengemudi, karena saat Anda mengirim SMS saat mengemudi, Anda berada di luar gangguan. Anda bahkan tidak melihat jalan. Jadi, jangan SMS saat Anda mengemudi untuk keuntungan Anda sendiri dan untuk keuntungan orang lain. Dan jangan memegang ponsel saat Anda sedang mengemudi juga. Ini sangat berbahaya. Saya tidak ingin siapa pun mengambil ini di bagian pelatihan pikiran dan berpikir, “Oh, tapi saya hanya pengguna ponsel dan dapat mengemudi bahkan saat perhatian saya teralihkan. Itulah arti baris ini. Tidak, maaf.

Apa yang kita coba capai dalam latihan kita adalah memiliki pikiran yang tidak sepenuhnya berantakan bahkan jika seseorang menghina kita, kita terluka, seseorang merampok kita atau terjadi kemalangan. Dengan kata lain, kami dapat menyeimbangkan kembali diri kami dengan cukup cepat. Apalagi di sini, dia menggunakan contoh kritik. Jika Anda dikritik pada saat yang tidak Anda duga, ingatlah bahwa banyak orang akan mengkritik kita—mereka mengkritik Budha Juga. Jadi, daripada terpukul olehnya, ingat saja ini adalah akibat negatif dari diri kita sendiri karma.

Kami memiliki slogan di sini di Biara: "Jangan merencanakan lebih dari setengah hari sebelumnya karena banyak hal berubah." Ketika Anda pertama kali datang ke Biara dan hal-hal mulai berubah, Anda benar-benar ketakutan. Ini seperti, “Tapi saya sudah merencanakan hari saya! Apa maksudmu seseorang menelepon dan aku harus membereskannya?” Atau, "Apa maksud Anda seluruh komunitas akan fokus pada proyek ini?" Atau, "Apa maksudmu seseorang sedang sibuk dan saya harus memasak untuk mereka?"

Ini bahkan tidak berurusan dengan kritik dan kemalangan. Itu hanya berurusan dengan perubahan rencana biasa. Dan kita dapat melihat bagaimana kadang-kadang kita benar-benar terlempar ketika rencana berubah. Kemudian, saat Anda berada di Biara semakin lama dan rencana semakin berubah, Anda menjadi lebih akrab dengannya dan Anda benar-benar ingat slogan, "Jangan rencanakan lebih dari setengah hari sebelumnya." Ketika hal-hal berubah, Anda mengalir bersamanya. Anda tidak marah. Itu terjadi begitu saja.

Kita perlu menjadi begitu luwes sehingga meskipun seseorang mengkritik kita, bahkan jika sesuatu yang mengganggu terjadi, kita tidak kehilangannya sepenuhnya. Bukan hanya hal-hal kecil, seperti alih-alih tukang listrik datang, tukang ledeng datang. Ini juga hal-hal besar, seperti listrik benar-benar mati dan tidak berfungsi sama sekali atau komputer Anda kehilangan koneksi internet. Itulah yang terjadi pada saya hari ini. Dan bahkan lebih dari itu, seperti seseorang mengkritik Anda, mengalami kecelakaan, mendengar berita yang sangat buruk atau semacamnya. Dalam situasi tersebut, ketika pikiran kita dapat menyeimbangkan kembali dirinya sendiri, itu merupakan indikasi bahwa latihan kita berjalan dengan baik karena kita jauh lebih fleksibel.

Sedangkan jika setiap kali kita mendengar sedikit berita buruk, pikiran kita berantakan dan kita tidak dapat berfungsi, maka kita benar-benar membutuhkan lebih banyak latihan. Ini adalah nasihat yang sangat praktis, dan kita bisa melihatnya dalam kehidupan kita sehari-hari. Karena kita akan selalu mendapat kabar buruk, dan akan selalu ada kecelakaan. Akan selalu ada hal-hal yang terjadi. Jadi, bagaimana kita bisa menyeimbangkan kembali diri kita ketika kesulitan muncul secara tak terduga?

Inilah mengapa penting untuk mempraktekkan pengajaran pelatihan pikiran. Jika setiap kali ada kesulitan kita hancur berantakan dan larut dalam air mata, maka kita perlu berlatih dengan itu dan melakukan lebih banyak lagi meditasi. Kita perlu melatih diri untuk berpikir, “Ini wajar. Ini adalah bagian dari samsara. Aku harus stabil saat mendengar hal semacam ini. Kalau tidak, bagaimana saya bisa menguntungkan siapa pun?” Jadi, ini tentang benar-benar bekerja dengan situasi ini.

Kita semua memiliki situasi kita sendiri di mana kita tersingkir, bukan? Hari Anda berjalan sangat baik dan kemudian seseorang di komunitas melakukan sesuatu yang paling tidak Anda harapkan atau Anda mendapat telepon. Saya selalu bercanda, "Bisakah Anda menjadwalkan bencana Anda?" Akan jauh lebih baik, bukan, jika bencana dapat dijadwalkan sehingga Anda tahu apa yang akan terjadi? “Oke, hari ini jam 9:03, seseorang akan mengkritik saya. Saya mengharapkannya. Ketika itu terjadi, saya tahu untuk tenang dan memusatkan diri, dan saya tidak perlu menganggapnya serius karena penderitaan orang ini.”

Jadi, Anda memiliki semuanya dalam jadwal harian Anda. Anda semua siap untuk itu ketika itu datang. Alangkah baiknya jika hidup seperti itu karena dengan begitu kita dapat merencanakan ke depan untuk kesulitan kita. Tapi itu tidak terjadi seperti itu, bukan? Itu tidak terjadi seperti itu sama sekali, dan biasanya datang tepat ketika kita hanya meluncur sambil berpikir, "Oh, semuanya sangat bagus." Lalu— “Whammo!” Jadi, kita perlu memiliki latihan latihan pikiran yang cukup dalam di hati kita agar kita bisa melakukannya mengakses mereka dengan cepat ketika situasi semacam itu muncul.

Tandanya latihan kita berjalan dengan baik

Ada kutipan di sini:

Siapa pun yang mengkritik saya atau mencelakakan orang lain atau dengan cara yang sama mencemooh saya, semoga mereka diberkati dengan pencerahan. Ketika pemikiran seperti ini diungkapkan dalam Guide to BodhisattvaCara Hidup muncul secara alami di dalam hati Anda, itu adalah tanda telah melatih pikiran.

 Ketika seseorang mengkritik atau mencemooh saya, menyakiti saya atau seseorang yang saya sayangi—jika mereka melakukan sesuatu yang benar-benar jahat dan jahat—semoga pikiran pertama saya adalah, “Semoga mereka tercerahkan. Semoga mereka bebas dari penderitaan.” Jika pikiran seperti ini muncul secara alami dalam pikiran kita, itu pertanda bahwa kita pelatihan pikiran berhasil.

Itu sebabnya ketika kita melakukan pengabdian setelah makan siang, kita mempersembahkan tidak hanya untuk orang-orang yang menghormati kita dan menerima kita serta memuji kita, tetapi kita juga mengabdikan diri untuk semua orang yang menyakiti kita dan menyebabkan kesulitan bagi kita. Mudah-mudahan, dengan mengatakan dan mengingatkan diri kita tentang hal ini setiap hari—jika kita tidak melamun saat kita melakukan pengabdian setelah makan—kita membiasakan pikiran kita dengan hal itu. Dan kemudian ketika beberapa situasi terjadi, itulah pemikiran yang kita pikirkan. “Orang yang menyakitiku ini menderita. Mereka melakukan apa yang mereka lakukan karena rasa sakit mereka yang luar biasa. Oleh karena itu, mereka adalah objek welas asih.”

Alih-alih merasa terbebani dengan apa yang mereka lakukan terhadap saya, kita berfokus pada rasa sakit mereka dan kita dapat melihat rasa sakit kita sebagai, “Ini adalah pematangan pikiran negatif. karma. Ini adalah samsara.” Setiap kali saya menelepon teman saya Alex untuk mengeluh tentang ini atau itu, dia akan berkata, “Apa yang kamu harapkan? Ini adalah samsara.” Oh, kamu benar. Saya tidak mengharapkan samsara. Saya mengharapkan tanah murni. Aku salah.

In meditasi jika perhatian kita berkurang oleh kesengsaraan, itu adalah tanda bahwa latihan kita berjalan dengan baik. Jika kita menghadapi situasi di mana kesengsaraan kita akan muncul dan penderitaan itu tidak muncul, maka latihan kita berjalan dengan baik, kita membuat kemajuan.

Kita harus benar-benar berusaha untuk penuh perhatian dalam kehidupan kita sehari-hari, karena jika demikian, kesadaran semacam ini datang dengan sendirinya. Ini seperti ketika Anda belajar mengemudi. Pada awalnya Anda harus duduk di tepi dan memperhatikan semuanya karena Anda tidak begitu akrab dengannya, tetapi ketika Anda menjadi lebih akrab, rasa takut Anda untuk mengemudi hilang dan Anda menjadi lebih percaya diri. Dengan cara yang sama dengan latihan kita, rasa takut akan pukulan itu hilang dan kita menjadi lebih percaya diri.

Saya ingat ketika saya pertama kali mulai berlatih, dan saya sangat takut pada saya lampiran. Ketika saya pertama kali meninggalkan Nepal untuk mengunjungi keluarga saya dan ada objek lampiran di sekitar, saya hanya ketakutan. Itu seperti, “Saya akan pergi ke sana, wah lampiran akan membuat saya kewalahan dan saya akan melupakan Dharma. Dharma akan menjadi 'sudah pernah', dan saya akan segera kembali ke situasi saya sebelumnya.” Aku takut itu terjadi.

Saya selalu sangat tegang. Sekarang saya bisa memasuki situasi yang sama, dan pikiran saya lebih rileks karena latihan dan menjadi lebih akrab. Saya kurang tertarik dengan objek-objek tersebut lampiran—tidak sepenuhnya tidak tertarik tetapi kurang tertarik. Bukan berarti saya tidak perlu berhati-hati. Saya masih harus cukup sadar dan penuh perhatian, tetapi sekarang ada beberapa cara untuk menangani hal-hal ini karena kebiasaan.

Minggu terakhir ini saya diminta untuk memberikan pengajaran di Unity Church di Spokane. Saya melakukan dua layanan, dan mereka memutar musik di sana. Saya sangat sensitif terhadap musik. Musik dapat membuat pikiran saya pergi ke sana-sini. Saya mendengar melodi dan melekat di pikiran saya, dan saya tidak bisa menghilangkannya untuk waktu yang lama. Jika itu adalah lagu yang saya kenal, pikiran saya tertuju pada siapa saya ketika saya mendengar lagu itu dan apa yang saya lakukan dan bagaimana perasaan saya — semua itu.

Jadi, ketika mereka mulai memainkan musik di kebaktian, saya mencoba untuk diam dan memvisualisasikan diri saya sebagai Chenrezig. Saya mencoba untuk fokus pada visualisasi itu agar pikiran saya tetap tenang. Itulah yang harus saya lakukan, dan saya dapat langsung melakukannya karena saya tahu jika tidak melakukannya, pikiran saya akan sangat terganggu. Mereka melakukan hal-hal ini dengan melodi jazzy, dan itu semua adalah lagu untuk saling menyambut. Semua orang bertepuk tangan dan bergoyang, dan itu seperti, "Nak, aku bisa melakukannya." Namun saya malah berpikir, “Tidak, tetaplah di dalam dan fokus.” Mengingat untuk melakukannya dan berlatih dengan itu—itulah contoh-contoh yang sedang kita bicarakan.

Atau katakan seseorang mengundang Anda makan malam dan berkata, "Apa yang kamu inginkan?" Anda telah berada di vihara begitu lama sehingga Anda berpikir, “Oh, bagus, sekarang saya dapat memilih apa yang saya inginkan!” Pikiran Anda menjadi gila, jadi pada saat itu Anda mengingatkan diri sendiri, "Tidak, tidak masalah." Sebenarnya, saya telah menemukan bahwa ketika orang mengajak saya makan dan menanyakan apa yang saya inginkan, saya menjadi bingung, karena saya tidak terbiasa memperhatikan detail sekecil itu, seperti apa yang akan Anda makan. Apa pun yang ada, Anda memakannya. Dan orang-orang dapat menghabiskan setengah jam membicarakan tentang apa yang harus dipesan di restoran.

Jadi, ini tentang bekerja dengan pikiran dalam semua situasi ini—dengan cara apa pun pikiran Anda cenderung rusak, bekerja untuk mengendalikannya. Ketika Anda pergi ke makan malam keluarga atau Anda bersama orang-orang yang tahu cara menekan tombol Anda, jika Anda telah mempersiapkan diri dengan baik dan salah satu kalimat menekan tombol itu keluar, Anda dapat tetap diam dan berpikir, “ Tidak masalah ada yang mengatakan itu. Saya tidak perlu bereaksi. Mereka mengatakan ini karena penderitaan mereka sendiri. Saya tidak perlu tersinggung.” Jika kita mampu melakukan itu, ini menunjukkan bahwa latihan kita maju.

pertanyaan

Hadirin: [Tidak terdengar]

Ven. kodron: Anda mengatakan karena pikiran egois begitu meresap, yang membuat menerima dan memberi meditasi sulit dilakukan. Benar, karena menerima dan memberi adalah kebalikan dari cara berpikir normal kita.

Hadirin: [Tidak terdengar]

Ven. kodron: Nah, apakah terasa datar atau terasa sulit?

Hadirin: Saya akan mengatakan lebih datar.

Ven. kodron: Rasanya datar karena kita seperti, “Oh ya, saya menanggung penderitaan orang lain. Saya memberi mereka kebahagiaan saya. Apa untuk makan siang?” Flat seperti itu? Itu karena kami hanya melakukannya dengan cara intelektual. Kami tidak benar-benar memikirkannya.

Hadirin: [Tidak terdengar]

Ven. kodron: Cara yang baik untuk memulai adalah dengan situasi kehidupan biasa ketika Anda menemukan pikiran Anda tidak ingin melakukan sesuatu, namun Anda tahu bahwa itu bermanfaat bagi orang lain. “Saya menanggung penderitaan mereka karena melakukannya. Saya memberi mereka kebahagiaan saya. Saya akan menanggung penderitaan mencuci piring, dan saya akan memberi mereka kebahagiaan dengan beristirahat setelah makan siang.” Cobalah dengan hal-hal seperti ini—hal-hal sederhana yang tidak ingin dilakukan oleh pikiran. Pikiran kita bisa menjadi sangat malas dan mencari segala macam cara untuk tidak melakukan hal-hal ini, jadi kita bisa berlatih menerima dan memberi bahkan dengan penderitaan kecil itu. Kemudian Anda dapat meningkatkan penderitaan yang lebih besar, seperti penyakit jantung seseorang, kesedihan seseorang dan hal-hal seperti itu.

Hadirin: Saya hanya ingin tahu apa yang hebat nomor empat itu?

Ven. kodron: Ini Orang Suci Agung atau terjemahan lainnya adalah Praktisi Agung Kebajikan. Ini adalah seseorang yang tidak pernah memisahkan mereka tubuh, ucapan dan pikiran dari bodhicitta.