Menghargai kesempatan untuk berlatih

• Hal-hal yang kita anggap remeh
• Menetapkan prioritas
• Menemukan makna dan tujuan dalam hidup kita
• Mempersiapkan kematian

Empat meterai agama Buddha 04 (Download)

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Oke, jadi diskusi Anda, apa pendapat Anda tentang menerima begitu saja? Dan apa yang ada di balik itu? Dan apa jadinya hidup Anda jika Anda tidak melakukannya? Apakah itu diskusi yang bermanfaat?

Hadirin: Ya. Pertama-tama kami menemukan ada banyak hal yang bisa diterima begitu saja—banyak orang, Anda bisa menerima begitu saja, hal-hal di sekitar Anda, banyak hal yang bisa Anda anggap remeh. Saya pikir akhirnya kami sampai pada kesimpulan bahwa memprioritaskan dan memutuskan apa yang paling penting mungkin bisa membantu.

VTC: Ya, oke. Jadi menghabiskan waktu untuk memikirkan apa yang paling penting dalam hidup kita dan menetapkannya sebagai prioritas, dapat membantu kita untuk lebih menghargai hal-hal itu dan tidak menganggapnya remeh. Lalu kriteria apa yang Anda gunakan untuk memutuskan apa yang penting dalam hidup Anda? Kriteria apa yang Anda gunakan?

Hadirin: Manfaat bagi makhluk hidup.

VTC: Oke, satu kriteria adalah manfaat bagi makhluk hidup lainnya. Ketika kita masih kecil, apa yang diajarkan kepada kita tentang kriteria? Apa kriteria yang diambil masyarakat kita? Seringkali itu uang, apa yang saya inginkan, ketampanan, status tinggi, banyak harta, cocok dengan apa yang dilakukan orang lain. Tetapi apakah kriteria itu benar-benar berfungsi dalam hidup Anda?

Hadirin: Mereka membawa rasa sakit dan kesengsaraan.

VTC: Mereka membawa rasa sakit dan kesengsaraan? Betulkah? Tetapi banyak orang ketika mereka mendapatkan uang mereka bahagia. Tidak? Bagaimana itu tidak membawa kebahagiaan?

Hadirin: Kakak saya untuk beberapa waktu agak miskin, dan kemudian dia mendapat banyak uang. Dia menyadari cukup cepat bahwa sekali Anda memiliki jumlah tertentu, tidak melakukan apa-apa.

Hadirin: Dia hanya butuh lebih?

Hadirin: Itu mungkin hanya menjauhkan beberapa kesengsaraan yang akan Anda alami jika Anda tidak punya uang, tetapi selain itu itu tidak berkontribusi pada kebahagiaan Anda.

Hadirin: Dan pikirkan apa yang terjadi pada para pemenang Lotto itu…

VTC: Benar, dan berapa banyak masalah yang dihadapi orang-orang yang memenangkan lotere setelahnya dalam hidup mereka. Tetapi saya pikir sangat penting dalam hidup kita untuk memiliki pikiran yang cukup jernih, kriteria apa yang kita gunakan untuk memutuskan apa yang penting dan apa yang tidak. Karena jika kita belum memikirkan hal ini dengan baik dan kita tidak tahu kriteria apa, maka kita hanya mengikuti apa yang ada dalam pikiran kita—dan itu agak kabur. Kami membuat keputusan tentang apa yang penting dan apa yang tidak, tetapi kami tidak begitu jelas mengapa kami memutuskan satu hal penting dan yang lainnya tidak.

Hadirin: Putuskan berdasarkan apa yang akan penting pada saat kematian.

VTC: Oke, jadi itu kriteria lain—apa yang penting pada saat kematian. Mengapa itu kriteria yang baik untuk digunakan?

Hadirin: Karena kematianlah yang akan datang. Kematian adalah peristiwa besar. Ini adalah titik di akhir kalimat.

VTC: Oke, tapi yang penting, mengapa menggunakan itu sebagai kriteria penting?

Hadirin: Untuk kehidupan masa depan, karena keadaan pikiran, karena karma.

VTC: Karena karma, karena kehidupan masa depan—tetapi Anda hanya akan mati dan tidak ada kehidupan masa depan, bukan?

Hadirin: Tapi itu akan menakutkan dan saya ingin siap. Maksud saya, jika saya pergi, jika saya harus mengalami sesuatu yang menyakitkan, maka saya ingin sesiap mungkin untuk itu. Saya tidak ingin menghabiskan seluruh hidup saya menipu diri sendiri dan kemudian datang ke saat itu dan hanya harus memiliki semuanya tanpa siap. Jika itu akan datang, setidaknya aku harus mencoba membuatnya lebih mudah. Aku tahu itu akan datang.

VTC: Itu benar, bukan. Maksudku, kematian adalah satu hal yang kita tahu akan datang, ya? Ini satu-satunya hal yang harus kita lakukan. Jika kita bisa mempersiapkannya, maka mereka mengatakan itu seperti pergi piknik. Bagi para master hebat, sekarat itu seperti pergi piknik, mereka bersenang-senang, tidak ada yang menakutkan, tidak ada penyesalan. Tetapi untuk memiliki kematian seperti itu, kita harus benar-benar berlatih dalam hidup kita.

Hadirin: Saya menerima manfaat besar ketika saya bertemu Dharma karena itu memberi saya tujuan hidup. Setelah tujuan itu jelas, maka penetapan prioritas menjadi jelas karena dengan demikian segala sesuatu yang memajukan tujuan itu adalah prioritas saya dan segala sesuatu yang menjauhkan saya dari tujuan itu adalah sesuatu yang harus saya tinggalkan. Itu membawa lebih banyak kejelasan memiliki tujuan yang ingin saya lakukan.

VTC: Jadi apa tujuan Anda?

Hadirin: Saya ingin menjadi orang terbaik yang saya bisa—agar saya bisa mendapatkan manfaat tertinggi. Itulah tujuan saya. Ini mungkin membawa saya lebih dari satu kehidupan. Mungkin butuh ribuan tahun, tetapi setiap langkah yang saya ambil membuat saya lebih dekat, saya harap. Jadi segala sesuatu yang membantu saya lebih jauh di sepanjang jalan itu adalah prioritas dan kemudian segala sesuatu yang tidak membantu saya adalah sesuatu yang harus saya tinggalkan.

VTC: Ya, itu masuk akal. Saya pikir itu sangat benar. Ketika kita memiliki tujuan yang sangat jelas dalam hidup kita, bahkan jika itu adalah sesuatu yang cukup, Anda tahu, menjadi orang terbaik yang Anda bisa untuk memberi manfaat bagi orang lain. Ketika Anda berpikir, “Saya bisa menjadi orang terbaik”, itu artinya a Budha. Ya, itu akan memakan waktu lama. Tetapi ketika Anda tahu itu, maka Anda menuju ke arah itu dan Anda memiliki prioritas Anda. Anda memiliki tujuan Anda. Anda dapat membuat keputusan berdasarkan itu. Dan kemudian untuk melepaskan hal-hal yang tidak kondusif untuk arah yang ingin Anda tuju, itu tidak menjadi begitu menyakitkan ketika Anda benar-benar yakin bahwa itulah arah yang ingin Anda tuju.

Ketika Anda tidak begitu yakin, maka, yah… Jadi saya pikir bagian dari latihan kita adalah benar-benar menetapkan tujuan dan makna itu. Kemudian bertanya pada diri kita sendiri, "Oke, apa yang kondusif untuk itu dan apa yang antitesis?"

Refleksi semacam ini sangat penting dilakukan. Ketika kita dibesarkan dan dalam sistem sekolah kita, mereka tidak mengajari kita hal ini. Namun, saya pikir ini mungkin hal yang paling penting untuk dipikirkan dalam hidup kita. Saya mengatakan ini karena ketika kita tidak memiliki tujuan yang jelas, maka tindakan kita menjadi sangat kacau. Tidakkah Anda mengatakan itu benar dalam melihat hidup Anda sendiri? Ya? Jika kita tidak memiliki tujuan yang jelas atau jika kita memiliki tujuan yang sangat egois, maka tindakan kita menjadi sangat membingungkan, bukan?

Ini membutuhkan beberapa refleksi. Sangat bagus bahwa kami meluangkan waktu dan benar-benar merenungkannya. Kemudian kita akhirnya bisa menjalani hidup kita dengan sangat baik. Kemudian pada saat kematian, kita tidak memiliki penyesalan—karena kita sudah bisa hidup dengan baik dan membuat keputusan yang bijaksana. Dan bahkan jika kita membuat keputusan yang tidak bijaksana dan melakukan hal-hal yang benar-benar bodoh, yang telah kita semua lakukan, bukan? Jika kita dapat melihat hal-hal itu dan belajar darinya; sehingga kita dapat melihat hal-hal bodoh dan menyesalinya—tetapi benar-benar belajar dan benar-benar memahami, “Bagaimana saya bisa berada di posisi itu? Apa yang ada dalam pikiran saya sehingga saya melakukan itu? ” Untuk benar-benar memahami bagaimana pikiran bekerja, kita dapat menyelidikinya secara mendalam. Kemudian kita bisa belajar dari pengalaman itu. Dengan cara itu kita dapat melihat kembali mereka dan berkata, “Saya senang itu terjadi, meskipun itu menyakitkan, meskipun saya mungkin telah melakukan hal-hal yang berbahaya. Ya, tapi saya belajar sesuatu yang penting yang saya harap saya tidak harus belajar melalui cara itu. Tapi sekarang, saya ingin mengingat apa yang saya pelajari agar saya tidak merugikan orang lain dan menyakiti diri saya sendiri di masa depan.” Saya pikir jika kita belajar menghadapi hal-hal di masa lalu kita dengan cara itu, maka kita tidak membawa banyak beban dalam hidup kita. Kami tanpa bagasi dan, seperti yang Anda tahu, mereka mengenakan biaya untuk setiap barang bawaan saat ini, jadi lebih baik bepergian dengan ringan.

Sangat menarik, percakapan yang baru saja saya lakukan dengan keponakan saya. Dia mengatakan bahwa tampaknya seiring bertambahnya usia, hidup Anda menjadi lebih buruk—karena Anda telah membuat lebih banyak kesalahan, dan Anda mengalami lebih banyak kerugian. Ada lebih banyak hal yang terjadi yang menyusahkan Anda—hanya semacam efek kumulatif. Dan Anda memiliki lebih banyak teman yang mati. Dan Anda semakin tua, dan Anda semakin jelek, dan Anda gemuk, dan kesehatan Anda semakin buruk, Anda tahu.

Hadirin: Kedengarannya mengerikan.

VTC: Kedengarannya mengerikan, tapi itu benar, bukan? Semua ini terjadi, bukan? Dia tidak berbohong, semua ini terjadi.

Hadirin: [beberapa orang bolak-balik, sulit untuk didengar, lalu:] Saya lebih bahagia menjadi saya sekarang daripada sebelumnya dalam hidup saya.

VTC: Oke, jadi Anda lebih bahagia menjadi Anda sekarang daripada sebelumnya. Mengapa? Apa yang berubah?

Hadirin: Sangat. Anda tahu, maksud saya, saya membuang banyak waktu di masa muda saya menjadi orang yang sangat [tidak terdengar] dan menginginkan hal-hal yang tidak akan pernah terjadi dan semua itu, Anda tahu. Maksudku, aku masih melakukannya. Saya tidak mengatakan bahwa saya telah menyerah, tetapi pikiran saya jauh lebih stabil—apa pun yang terjadi, terjadi lebih banyak lagi. Sepertinya saya tidak memiliki semua trauma dan drama ini untuk hal-hal yang tidak dapat saya kendalikan [tidak terdengar]. Maksudku, aku mungkin baru saja datang dari tempat yang sangat buruk dan garisnya telah turun atau apalah. Tapi tidak, tapi itu benar—bagi sebagian orang memang benar bahwa mereka menjadi ... Saya pikir Bev mengatakannya yang terbaik. Dia masih tinggal dan bekerja dengan orang tua berusia 90-an, 80-an, seperti itu. Dia berkata bahwa Anda menjadi tersuling pada usia itu dan Anda menjadi tersuling menjadi sesuatu yang agak asam dan pahit atau Anda menjadi sangat murni dan cantik dan penuh perhatian.

VTC: Ya. Berapa banyak dari Anda yang merasa bahwa hidup Anda menjadi lebih baik seiring bertambahnya usia? Menarik. [Tertawa] Ya, semua orang berusia 20-an dan 30-an seperti…

Hadirin: Saya orang yang lebih tua dan saya tidak setuju. Ada salah satu dari kita yang bertahan di sini.

Hadirin: Saya pikir salah satu hal hebat tentang bertambahnya usia adalah Anda dapat melihat kembali kehidupan Anda—seperti beberapa dekade. Dan Anda bisa mendapatkan perspektif yang tidak Anda miliki, Anda hanya tidak, bagaimanapun juga, saya tidak memilikinya ketika saya berusia dua puluh tahun. Saya tidak memiliki jarak yang cukup. Anda tahu itu seperti melihat seni. Jika Anda terlalu dekat dengan banyak hal, Anda tidak dapat benar-benar melihat gambarnya. Tetapi jika Anda mundur, maka Anda bisa merasakannya. Dan saya berpikir bahwa hidup saya telah seperti itu. Sekarang saya dapat melihat ke belakang, saya dapat melihat hal-hal yang tidak dapat saya lihat ketika itu terjadi.

Hadirin: Ini juga membawa urgensi. Ini seperti ingin berumur panjang agar bisa berlatih Dharma lebih lama, tahu? Ini seperti mencoba untuk menjaga tubuh, terlepas dari semua kejatuhan dan tumpahanku, berusaha untuk tetap tubuh pergi sehingga saya bisa ... Saya datang ke Dharma terlambat dalam hidup. Ada urgensi. Aku harus membaca semuanya. Aku benar-benar harus mempelajari semuanya. Ini seperti segala sesuatu yang lain akan tertinggal. Segala sesuatu yang lain hanya bulu dan saya tidak membutuhkannya.

Hadirin: Jika saya tidak bertemu Dharma, saya pikir jawaban atas pertanyaan itu akan sangat berbeda. Sebelum saya bertemu Dharma, pola, pembiasaan, ruang pikiran negatif menjadi lebih tertanam, lebih rusak. Perspektif saya sebenarnya semakin sempit dan semakin panik dan semakin kecewa. Jadi jika saya tidak bertemu Dharma, saya pikir jawaban saya untuk pertanyaan itu akan berbeda.

Hadirin: Saya hanya akan setuju dengan itu. Saya berusia 36 tahun dan saya mengangkat tangan bahwa seiring bertambahnya usia, itu menjadi lebih baik—tetapi hanya karena saya bertemu Dharma. Saya mengalami begitu banyak penderitaan di usia dua puluhan. Jadi sungguh, hanya karena Dharma segalanya menjadi lebih baik. Kalau tidak, saya hanya akan bersepeda dan hanya menderita.

Hadirin: Saya pikir banyak dari itu mengikuti jalan yang tepat untuk Anda. Ketika kita masih muda, kita dibesarkan di jalan tertentu yang mungkin tidak cocok untuk kita sama sekali. Jadi Anda mencoba masuk ke dalam kotak yang tidak cocok untuk Anda. Itu tidak pernah mengarah pada kebahagiaan. Dan saat Anda tumbuh, Anda mengetahui siapa Anda dan apa yang cocok—dan bagi saya itu membuat perbedaan besar.

Hadirin: Saya pikir itu ada hubungannya dengan orang-orang yang belajar dari kesalahan mereka sebagian, dan juga etika Anda. Jika Anda tidak hidup secara etis, maka semuanya akan semakin berantakan. Saya pikir itu cukup masalah — apa yang Anda gambarkan di awal — meskipun kami tertawa. Saya benar-benar berpikir itu sebabnya keponakan saya bunuh diri ketika dia berusia delapan belas tahun. Dia melihat ke depan. Dia tidak bisa melihat tujuan atau makna apa pun. Tapi saya juga bertemu orang-orang seperti paman saya yang baru saja meninggal. Dia memiliki rasa etika. Dia membawanya bersamanya sepanjang hidupnya. Dia sebenarnya, seperti yang Anda katakan, bekerja di sisi suling dengan cara yang positif bahkan lebih dan lebih. Dan dia memiliki etika yang cocok untuknya.

Hadirin: Saya pikir ada banyak karakteristik dan itu salah satunya—dan saya pikir juga berpikiran terbuka. Seiring bertambahnya usia, saya menjadi lebih berpikiran terbuka, lebih mudah menerima berbagai hal. Dalam Perjanjian Lama ketika mereka menyebut orang-orang berleher kaku. [Tak terdengar] Dulu saya sangat kaku.

Hadirin: Saya kira sebagai salah satu yang tidak setuju, mungkin karena pengalaman saya dua tahun terakhir. Saya telah berurusan dengan orang tua yang menua dan satu orang tua meninggal musim panas lalu dan yang lainnya berusia 89 tahun—dan menjadi lebih tua dan semua rasa sakit dan penderitaan yang menyertainya. Jadi saya menjadi sangat sadar akan penyakit, usia tua, kematian. Saya bersama ayah saya ketika dia meninggal dan dia mati tenggelam dalam cairannya sendiri. Dia ketakutan, benar-benar ketakutan. Saya melihat ibu saya yang semakin dekat sepanjang waktu dan dia selalu menjadi orang yang saya akan melakukannya sendiri dan telah melakukannya dengan sangat baik untuk dirinya sendiri. Dia menderita ketidakmampuan untuk melakukannya untuk dirinya sendiri lagi tanpa apa pun untuk menggantikannya. Itu hanya penderitaan. Kedua orang tua saya berasal dari usia di mana Anda tidak berbicara tentang apa pun. Anda tidak berbicara tentang ketakutan Anda—Anda tidak berbicara—jadi mereka mati bersama mereka. Dan pemikiran ke mana itu akan membawa mereka sangat menakutkan. Saya setuju dengan sebagian besar dari Anda dalam arti bahwa saya pikir sebagian besar dari kita yang berusia enam puluhan, kita telah berurusan dengan banyak hal dan kita merasa lebih baik tentang diri kita sendiri secara mental, spiritual, dan psikologis. Tapi kita juga belum menghadapi akhir. Ketika saya melihat orang tua saya, apa yang ayah saya alami saat sekarat dan apa yang ibu saya alami—dan kemudian saya mulai mengurangi perbedaan usia. Kematian, itu tepat di tikungan. Memang, saya sangat berterima kasih atas Dharma karena itu adalah satu-satunya hal yang saya temui yang masuk akal bagi saya. Tapi aku kehabisan waktu. Namun kemalasan yang kita bicarakan ada di sana dan itu seperti setan. Setelah kelompok diskusi kami, saya ingin membuat tanda saya yang mengatakan, “Berapa banyak Bodhisattva malas di sana?” Aku tahu aku diganggu dengan kemalasan. Ini adalah penyakit yang tidak bisa saya obati secara instan dan saya sangat takut. Saya melihat kehidupan ini dan saya pikir, Anda tahu, saya harus melakukan beberapa hal positif untuk menemukan Dharma dan hal-hal yang telah terjadi pada saya dalam hal itu. Tetapi saya telah melakukan banyak hal lain dalam kehidupan sebelumnya yang membuat saya tidak dapat menerapkan mungkin beberapa hal yang saya miliki di sisi Dharma. Dan kemana aku akan pergi setelah ini? Benar-benar menakutkan—bila Anda memikirkannya. Tetapi saya tidak memikirkannya sampai saya harus menghadapinya, dan memutuskan untuk bersama orang tua saya. Ini karena saya juga menderita ketika saya melihat mereka menderita, dan saya menderita ketika saya marah pada ibu saya karena dia sangat menyebalkan, Anda tahu. Jadi, seperti yang saya katakan, saya hanya melihatnya dalam perspektif yang sedikit berbeda.

VTC: Ya. Jadi sungguh, usia tua, penyakit, dan kematian ada di depan Anda. Dan Anda melihat apa yang terkandung di dalamnya. Dan Anda telah melihat dalam contoh orang tua Anda, penuaan dan penyakit dan kematian—hal yang paling menakutkan. Anda menghargai Dharma yang telah Anda pelajari. Tetapi Anda juga menyadari kemalasan semacam ini, sebuah pengaburan yang membuat Anda tidak benar-benar menggunakan potensi yang Anda miliki. Pada saat yang sama, betapa beruntungnya Anda telah bertemu Dharma ketika Anda melakukannya. Saya mengatakan ini karena saya sering berpikir, “Bagaimana jadinya hidup saya jika saya tidak bertemu Dharma?” Lalu saya benar-benar melihat penderitaan seperti apa yang akan terjadi, ya? Jadi ada penghargaan besar karena telah bertemu Dharma.

Kemudian juga rasa urgensi yang Anda bicarakan, bagaimana … kita semua merasa bahwa kita tidak akan mati. Atau jika kita akan mati, itu masih sangat lama—sangat lama. Padahal, Anda mengalami pengalaman, "Tidak, itu tidak terlalu lama!" Itu agak menakutkan dan itu mengguncang Anda. Jika kita menggunakan perasaan terguncang itu dengan cara yang terampil, itu dapat membantu kita mengatasi kemalasan. Ini karena ketika penuaan, penyakit, dan kematian ada di depan kita dan kita melihat, “Oke, tanpa Dharma, beginilah reaksi saya terhadapnya. Dengan Dharma, beginilah cara saya mengatasinya,” dan kita hanya membicarakan kehidupan ini. Maka pasti Anda mendapatkan energi untuk berlatih Dharma.

Lalu jika Anda melihat melampaui kehidupan ini, jika saya mati sebagai seseorang yang ketakutan, kemana saya akan berakhir? Jika saya bisa berlatih sekarang, dan mungkin saya belum sepenuhnya menenangkan pikiran saya pada saat saya mati, tapi mungkin ada sedikit lebih banyak ketenangan. Bahkan jika tidak ada, setidaknya saya menanam benih yang baik. Jadi jika pada saat kematian, mungkin pikiran negatif muncul, saya masih menghabiskan banyak waktu dalam hidup saya untuk menciptakan kebajikan. Saya bisa bersukacita karenanya. Anda tahu bahwa sebanyak yang Anda dapat menempatkan pikiran Anda ke dalam Dharma, lebih banyak lagi yang akan mengurangi ketakutan dan kepanikan pada saat kematian dan kemungkinan kelahiran kembali yang lebih rendah—karena Anda telah benar-benar menggunakan waktu yang Anda miliki. sekarang.

Kita selalu dapat melihat kehidupan kita dan, "Jika saya bisa, akan, seharusnya, seharusnya melakukan ini,"—dan semua kekurangan kita dan betapa buruknya kita sebagai praktisi. Kami sangat pandai melihat semua kesalahan kami. Saya pikir mungkin juga baik untuk melihat dan berkata, “Tetapi saya telah melakukan ini, dan saya telah melakukan ini, dan saya telah melakukan ini,” dan bersukacita atas jasa kita sendiri. Mendorong diri kita sendiri. Karena satu hal yang saya pelajari adalah bahwa jika kita berkata, "Akan, bisa, seharusnya," atau bahkan jika penyesalan untuk masa lalu (dan bahkan untuk saat ini), "Oh, jika saya benar-benar memahami ketidakkekalan. , saya akan berlatih lebih banyak.” Ya? Kita mengatakan ini, "Tetapi jika saya benar-benar mengerti," Anda tahu, "Jadi saya harus berlatih," Anda tahu, "Saya harus lebih banyak berlatih Dharma karena saya akan mati dan saya harus melakukannya." Dan, “Saya harus melepaskan keterikatan ini karena mereka tidak mengarah ke mana pun kecuali penderitaan dan saya benar-benar harus melepaskannya.”

Tapi sebanyak yang kita "harus" pada diri kita sendiri, itu tidak berhasil. Mengapa? Karena seharusnya semua ada di sini. Disinilah kedewasaan datang ketika kita telah melakukan banyak hal meditasi. Alih-alih mengatakan harus, kita memiliki pemahaman yang mendalam di dalam hati kita. Ketika ada pemahaman yang mendalam di hati kita, maka secara alami kita ingin menuju ke arah tertentu. Maka kita tidak perlu berkata, “Saya seharusnya tidak terlalu malas, saya harus melakukan ini.” Ketika kita benar-benar menghabiskan waktu untuk memikirkan ketidakkekalan dan kematian, memikirkan tentang Budha alam, memikirkan apa itu samsara, memikirkan apa jalan untuk keluar. Ketika kita benar-benar memikirkan secara mendalam tentang subjek-subjek itu, maka hal itu bertindak sebagai dasar kausal bagi energi untuk secara alami menuju ke arah itu—sedangkan "seharusnya" tidak bekerja dengan baik. Jadi untuk melampaui "harus", kita perlu meluangkan waktu dan benar-benar memikirkan banyak hal.

Hadirin: Ya. Ketika saya berada di kelompok kami, saya juga menjadi sangat sadar bahwa saya memiliki pikiran ini/atau—dan benar-benar tidak ada kompromi, tidak ada di antaranya. Harus begini atau begitu. Jadi saya benar-benar harus menontonnya.

VTC: Benar. Dan untuk benar-benar belajar bersukacita atas kebajikan kita sendiri dan orang lain; ini sangat penting.

Hadirin: Saya ingin beberapa saran tentang sesuatu yang terjadi pada saya. Saya belum menemukan cara untuk mengelolanya. Dan itu, yah, saya seorang perumah tangga dan saya juga merasa ada urgensi untuk mempelajari dan memperdalam pemahaman saya tentang Dharma. Apa yang terjadi, misalnya, adalah saya berkonsentrasi pada Dharma untuk jangka waktu tertentu. Kemudian rumah hancur berkeping-keping dan kotoran menumpuk dan cucian meluap, saya tidak menghabiskan banyak waktu dengan keluarga atau putri saya. Dan kemudian saya berkata, “Oh ya, saya benar-benar harus memperbaikinya,”—seperti membuat koreksi arah. Jadi saya memiliki semua pekerjaan ini untuk dilakukan sekarang di rumah karena semuanya terbalik. Dan saya sudah lama tidak berbicara dengan keluarga saya; dan putriku, aku harus pergi dan menghabiskan waktu bersamanya dan menggantikannya. Jadi saya melakukan semua itu. Dan sekarang saya berada di arah lain dan tidak melakukan ... Saya menghabiskan banyak waktu untuk melakukan itu. Bagaimana saya bisa memiliki keseimbangan yang lebih…

VTC: Saya melihat banyak kepala mengangguk. Ya! Oke. Jadi Anda mengemukakan tantangan perumah tangga. Apa sebenarnya tantangannya? Ini sebenarnya tantangan hidup dengan tubuh—bahwa kita harus menjaga lingkungan kita. Maksud saya, Anda bahkan mendengar itu di Biara juga, "Oh, kami bekerja sangat banyak!" Anda tahu, “Kami bekerja terlalu banyak melakukan ini, melakukan itu, kami tidak punya cukup waktu untuk Dharma.” Kemudian kami mengadakan retret selama tiga bulan, “Oh, saya sangat malas. Hal-hal yang tidak mendapatkan dilakukan. Ya, aku tidak sehat. Tidak ada yang selesai di sekitar sini. ” Ini hanya pikiran kita, bukan? Ya, setiap kali kita melakukan satu hal, kita pikir kita harus melakukan hal lain. Atau kita terlalu berlebihan seperti ini dan terlalu banyak seperti itu. Ya, terlalu banyak—hanya Dharma. Dan kemudian terlalu banyak—hanya samsara.

Kita harus mulai tidak memiliki pikiran hitam putih tentang Dharma dan samsara ini. Kita perlu belajar bagaimana melihat hal-hal dalam kehidupan kita sehari-hari dari perspektif Dharma—sehingga hal-hal yang kita lakukan dalam kehidupan sehari-hari memperkaya pemahaman Dharma kita. Jadi, alih-alih melihatnya sebagai penghalang dan sebagai rasa sakit di leher, Anda menggunakannya untuk meningkatkan pemahaman Dharma Anda. Kemudian ketika Anda melakukan Dharma yang lebih formal di atas bantal dan apa pun—ingat juga untuk memperluasnya ke dunia praktis yang Anda tinggali dan aktivitas kehidupan sehari-hari Anda.

Mempraktikkan Dharma bukan berarti piring kotor harus menumpuk. Sampah menumpuk, dan pesan telepon menumpuk, dan email menumpuk, dan kehidupan sehari-hari Anda berantakan. Tidak, tetapi Anda melakukan meditasi dan kemudian ketika Anda sedang mencuci piring berpikir, "Saya sedang membersihkan pikiran makhluk hidup dengan realisasi kekosongan," oke? Saat akan bekerja, “Saya menawarkan pelayanan kepada makhluk hidup.” Ketika sesuatu terjadi, situasi konflik, “Saya belajar tentang diri saya sendiri. Saya belajar tentang bagaimana pikiran bekerja. Saya belajar bahwa tidak semua orang seperti saya. Saya belajar bagaimana menjadi terampil dalam berurusan dengan orang lain.” Semua jenis keterampilan dan hal-hal yang Anda pelajari, Anda bawa ke dalam praktik Dharma Anda. Kemudian juga, Anda belajar melalui praktik Dharma Anda untuk menghasilkan hati yang lebih penuh kasih dan welas asih yang akan membantu Anda menjadi lebih terampil. Jadi Anda menemukan cara untuk berhenti melihat hal-hal ini begitu berbeda, begitu hitam dan putih.

Hadirin: Sehubungan dengan apa yang Elise katakan, aku adalah salah satu dari mereka yang mengangguk. Apa yang saya sadari ketika Anda berbicara adalah bahwa apa yang muncul bagi saya adalah kebencian. Apa yang saya sadari hanyalah bahwa saya menginginkan hal-hal dengan cara saya. Karena seperti jika saya ingin mempelajari teks, saya ingin melakukannya sebanyak yang saya inginkan, selama yang saya inginkan. Jadi sekarang saya tidak perlu khawatir tentang bangun di pagi hari, pergi bekerja dan menjadi lelah dan sebagainya. Sepertinya saya hanya ingin melakukan hal-hal yang ingin saya lakukan. Inilah yang juga muncul untuk mencoba menyelesaikan semuanya.

VTC: Seperti yang Anda katakan, salah satu hal yang membuat integrasi menjadi sulit adalah Anda ingin dapat membaca teks Dharma dan begadang hingga Anda ingin membaca dan memikirkannya dan tidak harus pergi bekerja di pagi hari. . Tapi Anda harus pergi bekerja di pagi hari. Jadi apa yang Anda pikirkan dan Anda lihat itu, Anda tahu satu cara untuk melihatnya adalah, "Nah, ini adalah cara alami saya, cara saya menyelesaikan lebih banyak hal, dan cara saya ingin menggunakan energi saya." Dan jika Anda berpikir seperti itu maka Anda akan sengsara karena semuanya akan tampak sebagai penghalang.

Ya? [Anda berpikir,] “Cara alami saya adalah mengikuti arus dan begadang selarut yang saya inginkan dan harus pergi bekerja adalah gangguan dan hambatan. Dan Anda tahu, saya seharusnya bisa mengatur jadwal saya sendiri karena energi saya akan mengalir ke arah yang saya inginkan dan tidak terganggu.” Anda juga mendengar ini di sekitar Biara, "Saya tidak suka jadwalnya!" [Tertawa] Kami mendapat surat. Seseorang menulis kepada kami, “Tahukah Anda, jadwal itu benar-benar mengganggu spontanitas saya. Karena saya benar-benar ingin melakukan sesuatu dan melakukan percakapan yang baik atau membaca teks Dharma dan kemudian bel berbunyi dan saya harus melakukan sesuatu yang lain.” Jadi, Anda tahu, apakah Anda di vihara atau di luar sama saja, bukan?

Hadirin: aku dahulu merenungkan di pagi hari dan saya baru saja mengatur timer di atas kompor karena saya harus pergi bekerja. Dan kemudian saya bebas dan saya tidak perlu memikirkan waktu selamanya, sampai saya mendengar bel.

VTC: Jadi Anda dapat melihat hal-hal ini sebagai penghalang aliran alami dan cara saya ingin melakukannya. Atau Anda dapat melihatnya sebagai, ini menunjukkan kepada saya bagaimana mengubah persneling, ini menunjukkan kepada saya bagaimana menjadi bahagia bahkan ketika saya tidak melakukan hal-hal seperti yang saya inginkan. Ini memberi saya kesempatan untuk mengembangkan pikiran bahagia, meskipun ini bukan pilihan saya tentang bagaimana saya akan melakukan sesuatu. Karena jika Anda melihatnya, jika kita akan berlatih menjadi bodhisattva, apakah bodhisattva menjalani hidup dengan mengatakan, "Saya ingin mendapatkan cara saya," dan, "Saya ingin jadwalnya seperti yang saya suka," dan, "Apa yang baik untuk energi saya?"

Ketika Anda seorang bodhisattva, Anda harus menavigasi berbagai hal dan tahu kapan harus mengambil kesempatan dan kapan harus berbaring. Anda harus memiliki kepekaan ini tentang banyak hal yang berarti sering menyerah melakukan apa yang ingin Anda lakukan ketika Anda ingin melakukannya. Jadi jika Anda melihat ini sebagai pelatihan untuk menjadi bodhisattva, “Bagaimana saya dapat mengembangkan pikiran yang bahagia dengan melakukan aktivitas ini?” maka itu menjadi bagian dari latihan Anda. Jika tidak, Anda hanya menciptakan kebencian, bukan?

Hadirin: Ya saya lakukan.

Hadirin: Saya hanya bisa membayangkan Yang Mulia Dalai Lama, atau diri Anda sendiri, atau Ibu Theresa hanya berkata, “Tidak, tidak hari ini, saya hanya butuh waktu 'saya'.” [Tawa]

VTC: Ya. Dapatkah Anda membayangkan Yang Mulia mengatakan itu? Anda tahu, pergi ke suatu tempat dan berkata, “Anda tahu, saya benar-benar tidak berminat untuk mengajar hari ini. Maksud saya, saya telah membaca teks ini dan saya hanya ingin melakukannya dan harus memberikan ceramah ini hanya mengganggu aliran alami energi saya.” Dapatkah Anda membayangkan Yang Mulia?

“Aku butuh waktu istirahat. Jadwalnya terlalu padat. Kau tahu kau membuatku bekerja terlalu keras. Kamu terlalu berharap padaku. Anda tidak bersyukur. Anda hanya ingin lebih dan lebih dan lebih dan Anda tidak pernah mengucapkan terima kasih atas kerja keras saya.” Bisakah Anda membayangkan Yang Mulia membuka ceramah Dharma seperti itu? Dan menutupnya dengan, “Lihat apa yang aku korbankan untukmu. Saya sangat tidak bahagia di sini. Saya sangat sedih di sini, tetapi saya melakukan ini hanya untuk Anda. ” Anda benar-benar melihat perbedaan antara a bodhisattva dan non-bodhisattva.

Ini memberi kita beberapa gagasan tentang bagaimana kita perlu melatih pikiran kita. Jadi ketika hal-hal ini terjadi, untuk mengatakan, “Ini milikku bodhisattva pelatihan." Kamu tahu? “Ini milikku bodhisattva pelatihan." Atau ketika kita melakukan sesuatu dengan motivasi yang baik dan seseorang berkata, “Blah, bla, bla, bla,” dan menghina kita dan mengkritik kita meskipun kita berusaha membantu. Untuk dapat mengatakan, “Ini milikku bodhisattva pelatihan. Jika saya pikir ini buruk? Saat aku menjadi nyata bodhisattva, itu akan lebih sering terjadi.”

Anda pikir orang tidak mengkritik Yang Mulia Dalai Lama? Banyak orang yang mengkritik. Anda mulai dengan pemerintah Beijing, tetapi bahkan para biksu di komunitas Tibet, semua orang berkata, "Ya, ya," dan kemudian mereka melakukan apa yang mereka inginkan. Dia menghadapi segala macam tantangan dan kritik. Beberapa orang berpikir bahwa dia terlalu banyak bepergian. Beberapa orang berpikir bahwa dia tidak cukup kuat dengan China. Beberapa orang berpikir dia dicopot karena dia mengajarkan anti-kekerasan dan dia menginginkan otonomi daripada kemerdekaan. Beberapa orang tidak suka bahwa dia bukan kepala pemerintahan, melainkan Samdhong Rinpoche. Dia menerima banyak kritik. Dia mengatakan kepada orang-orang untuk meninggalkan satu latihan. Orang-orang tidak mengikuti sama sekali dan mengkritiknya.

Jika kita dikritik, kita harus benar-benar berpikir, “Ketika saya sedang bodhisattva ini hanya akan mengintensifkan. Jadi ini milikku bodhisattva pelatihan untuk menghadapi sedikit kritik ini, sedikit ketidaknyamanan ini.” Semakin banyak Anda belajar untuk menghadapinya, semakin sedikit masalah yang muncul. Tetapi jika kita tidak belajar menghadapinya, karena situasi ini akan terus terjadi, kita menjadi semakin sengsara.

Ini mengarah pada diskusi kita tentang bagaimana kita menjadi tersuling seiring bertambahnya usia. Jika kita belajar menghadapi berbagai hal, penyulingan menjadi sangat manis. Dan jika kita terus-menerus marah? Distill artinya suka ambil essencenya ya? Jadi kita menjadi sangat pahit.

Hadirin: Apakah Anda memiliki beberapa saran untuk orang-orang dalam situasi saya? Orang tua saya semakin tua. Mereka berusia awal delapan puluhan. Ayah saya sangat pahit dan sepanjang hidupnya dia cukup kejam secara mental kepada ibu saya. Ketika saya melihat mereka, mereka tinggal di Inggris, dan saya melihat mereka dua atau tiga kali setahun. Itu selalu menjadi hal yang sangat sulit untuk saya hadapi—karena saya mencoba dan membantu hanya menjadi berguna, memasak, membersihkan, membawa mereka ke suatu tempat. Tetapi sulit untuk benar-benar memberikan nasihat kepada orang tua Anda.

VTC: Jadi ketika orang tua Anda terjebak dalam beberapa kebiasaan tidak sehat yang sebenarnya membuat mereka sengsara dan betapa sulitnya berada di dekat mereka dan melihat itu terjadi. Namun sangat sulit untuk mengubahnya, bukan? Ada yang tahu situasi itu?

Hadirin: Saya punya satu hal untuk dikatakan tentang apa yang baru saja Anda bicarakan. Hal terbaik yang bisa dilakukan siapa pun adalah mencari alasan untuk membuat orang tua Anda pergi ke suatu tempat di mana Yang Mulia Dalai Lama adalah, dan Yang Mulia Thubten Chodron adalah. Berbicara dari pengalaman pribadi, bertemu denganmu adalah hal terindah yang pernah terjadi pada ibuku—karena selama ini dia mengira aku anggota sekte aneh. Anda tidak pernah mendengar orang mengatakan itu, kan? [Tawa]

VTC: Hanya orang tuaku.

Hadirin: Dia bertemu Anda dan dia tidak benar-benar bisa melihat Yang Mulia tetapi dia harus melihat kebahagiaan yang tercermin dari orang-orang yang ada di sana. Dan dia mendengarkan cerita tentang dia dan hanya, Anda tahu, seperti dua minggu yang lalu dia memberi tahu saya bahwa hadiah terbaik yang pernah saya berikan padanya adalah kalender harian yang memiliki ucapan dari Yang Mulia di atasnya. Dia dan saudara perempuannya membacanya setiap hari. Jadi saya beri tahu Anda, dapatkan mereka ... Tapi Anda tahu, saya memiliki pengalaman yang persis sama. Ayah saya adalah orang yang sangat pemarah. Dan saya pikir dia sangat dingin kepada ibu saya. Baru setelah dia meninggal, saya melihat partisipasi ibu saya dalam hubungan itu.

VTC: Saya pikir, Anda tahu, hal-hal semacam ini, karena hubungan orang tua kita cukup jelas bagi kita. Kami sudah lama tinggal bersama mereka. Anda dapat menggunakannya untuk melihat apa yang berhasil dan apa yang tidak berhasil dalam hidup. Sering kali beberapa pelajaran terbesar yang bisa kita pelajari adalah apa yang tidak berhasil. Jadi jika Anda menonton ini dan melihat ini dan melihat betapa menyakitkannya bagi mereka. Anda juga berpikir tentang karma mereka membuat dan di mana itu karmaakan membawa mereka di kehidupan mendatang. Kemudian Anda dapat mulai benar-benar memiliki belas kasihan terhadap penderitaan dan betapa sulitnya bagi mereka untuk berubah dan menyadari hal-hal tentang diri mereka sendiri ketika mereka telah diatur dalam pola-pola tertentu untuk waktu yang lama.

Jadi kami katakan, itu juga berlaku untuk saya. Pola apa yang saya tetapkan yang tidak berhasil dalam hidup saya yang ingin saya coba ubah? Saya tidak ingin menjadi tua dan menjadi seperti itu. Saya pikir sering kali kita benar-benar dapat melihatnya dan berkata, "Apa yang dilakukan orang itu?" Agar saya tahu apa yang harus saya hindari dan kemudian juga memikirkan, “Bagaimana saya akan menghindarinya?” Saya mengatakan ini karena sangat sering kita mungkin memiliki cara berpikir yang sama, pola emosional yang sama seperti yang kita lihat di dalamnya—itu tidak berhasil tetapi kita melakukan hal yang persis sama. Terkadang melihatnya dengan jelas pada orang lain, lalu Anda berkata, “Oh, saya juga memilikinya. Saya tahu bagaimana orang lain harus berubah, mari kita terapkan itu pada diri saya sendiri.”

Hadirin: Bagi saya, itulah mengapa Dharma sangat membantu—karena saya sendiri tidak dapat mengubah pola-pola itu. Itu hanya setelah mempelajari semua metode, latihan berpikir dan pelatihan pikiran metode dalam Buddhisme, bahwa saya benar-benar mulai membuat kemajuan dan bisa berubah.

Hadirin: Saya tidak ingin mengatakan, bukan tugas kita untuk mengubah orang tua kita—tetapi sungguh, itu adalah tugas individu untuk mengubah diri mereka sendiri. Jika orang tua Anda ingin berubah, Anda siap membantu mereka. Mungkin pada titik tertentu Anda bisa membantu mereka dengan kematian mereka, apakah mereka Buddhis atau Katolik atau apa pun. Tetapi Anda tidak dapat benar-benar mencoba dan membuat mereka menjadi orang yang berbeda atau Buddhis atau apa pun. Dukung saja mereka saat mereka meninggal.

VTC: Benar. Ya. Sama sekali. Benar-benar menerima mereka apa adanya, mendorong kualitas baik mereka, mendukung mereka saat mereka terbuka, dan menerima apa yang tidak bisa kita ubah.

Hadirin: Pada catatan itu, saya pikir saya membutuhkan semacam kelas atau buku yang dapat menerjemahkan istilah Buddhis dan psikologis menjadi seperti biasa sehingga saya dapat secara diam-diam mendapatkannya sehingga saya dapat berbicara dengan mereka tetapi mereka tidak berpikir bahwa saya membuangnya. hal-hal pada mereka. Kamu tahu apa yang saya maksud? Karena mereka mendengar, "Yah, dalam psikologi ada terapi ini atau apa pun," dan, "Oh, dalam agama Buddha ..." Dan mereka seperti, "Tidak, tidak, tidak." Atau mereka seperti, "Apa maksudnya?" Saya seperti, "Yah, itu istilah Buddhis." Mereka tidak mau mendengarnya. Tapi saya pikir ada banyak hal bagus; seperti yang Anda katakan berbicara dengan keponakan Anda. Bagaimana Anda mengatakannya kepada seseorang yang bukan Buddhis, dalam istilah non-Buddhis, dan meringkasnya menjadi inti dari semua yang baik dan dapat membuat mereka lebih bahagia?

VTC: Ya, jadi bagaimana Anda mengambil esensi itu dan mengatakannya dalam istilah dan contoh yang dapat diterima oleh orang yang Anda ajak bicara, menurut mentalitas mereka, budaya mereka dan sebagainya? Jika Anda memikirkan apa itu Bodhisattva, salah satu kualitas yang mereka kembangkan adalah kepekaan semacam ini untuk mengetahui bagaimana melakukannya. Anda tahu dengan siapa Anda berbicara dengan istilah teknis? Kepada siapa Anda mengatakan ini? Kepada siapa Anda mengatakan itu? Dengan siapa Anda bercanda? Dengan siapa Anda berbicara serius? Anda mengembangkan kepekaan itu.

Saya pikir banyak dari itu datang melalui latihan kita sendiri. Saya tahu sendiri bahwa semakin saya harus mengambil ajaran dan menerapkannya ke dalam pikiran saya sendiri dan menggunakannya untuk memahami diri saya sendiri dan mengatasi kesulitan saya sendiri, bahwa semakin saya melakukannya, semakin banyak kosakata yang muncul. dapat membaginya dengan cara non-Dharma. Tapi itu benar-benar berasal dari penerapannya sendiri.

Hadirin: Aku hanya ingin mengatakan, jangan menyerah. Butuh waktu, saya tidak tahu berapa lama. Saya memiliki seorang putra yang dilahirkan kembali (sekarang seorang putra Buddhis) yang memahami penderitaan perubahan. Dan jika dia mengira itu adalah hal Buddhis, dia tidak akan pernah mendengarkan saya. Butuh banyak menunggu untuk kesempatan yang tepat dan mengenal dia dan kata-kata apa yang harus dimasukkan. Tapi bagi saya itu menggelitik tulang lucu saya setiap kali saya mendengarnya, karena ketika saya pertama kali pergi menemui Yang Mulia Thubten Chodron, itu adalah retret di Montana dan dia berkata, “Oh Bu, sebaiknya kamu berhati-hati.” Dan saya berkata, "Mengapa?" Dan dia berkata, “Orang-orang Buddhis itu benar-benar memiliki ide-ide aneh.” Pokoknya jangan menyerah.

VTC: Saya pikir banyak hal datang untuk mempraktekkan sendiri apa yang telah kita pelajari. Saat kita melakukannya, kita mengembangkan pemahaman yang lebih dalam. Juga dengan berdiskusi dengan orang lain seperti yang kita diskusikan sekarang, saya pikir kita juga bisa belajar banyak—apa yang berhasil, apa yang tidak. Sangat sering kita merasa seperti, "Oh, saya satu-satunya yang menghadapi kesulitan seperti ini." Tetapi ketika kita berbicara, kita melihat bahwa pada dasarnya kita semua berjuang dengan hal-hal yang sangat mirip.

Hadirin: Diskusi ini khususnya, sepertinya ada cukup banyak keseragaman bagaimana semuanya diungkapkan. Saya belajar banyak, terutama seputar kemalasan. Banyak pengalaman kami yang sangat mirip.

Hadirin: Saya akan mengatakan, saya pikir sering banyak dari kita datang kepada Anda dan meminta nasihat baik secara khusus atau dalam konteks kelompok dan itu sangat berharga. Dan saya pikir kita juga sumber daya — teman Dharma satu sama lain. Itu sangat penting untuk diketahui, tersedia dengan kebijaksanaan Dharma kita, untuk dapat bertanya kepada teman-teman Dharma kita ketika kita tidak memilikinya. mengakses kepada seorang guru. Itu benar-benar berharga berbicara dalam kelompok. Kami mendapatkan banyak dukungan dan kekuatan dan dorongan dan itu adalah dukungan yang sangat bagus dalam hal itu.

VTC: Ya. Saya pikir itu sangat penting karena teman-teman Dharma kita yang memahami bagian dari kita yang tidak semua orang dalam hidup kita mengerti. Juga mereka hidup menurut prinsip yang sama atau mencoba hidup menurut prinsip itu. Jadi kami benar-benar dapat saling membantu dan mendukung satu sama lain.

Anda tidak perlu memikirkan bantuan sebagai, "Saya datang ke sini dengan barang yang Anda ambil dan gunakan dan itu akan membantu Anda dan memecahkan masalah Anda." Sering kali hanya berdiskusi dengan seorang teman Dharma, kami mendukung orang itu dalam latihan mereka, kami membantu mereka. Atau berdiskusi dengan seorang teman yang tidak mempraktikkan Dharma, tetapi memberikan perspektif Buddhis saat Anda berbicara dengan mereka, ya, dengan cara yang mendukung. Tetapi Anda tidak duduk sebagai Paus karena menjadi Paus tidak selalu berhasil dengan baik.

Hadirin: Yang sangat penting bagi saya adalah kami telah berbagi pengalaman dengan orang-orang itu apakah mereka penganut Buddha atau bukan. Jadi kita bisa berhubungan dengan mereka. Kami berhubungan satu sama lain.

VTC: Kami tahu apa yang mereka rasakan.

Segel keempat: nirwana adalah kedamaian sejati

Hadirin: Kami tidak mencapai yang terakhir dari empat meterai.

VTC: Nah, kami melakukan yang terakhir dari keempat hal tersebut dalam pengertian bahwa ketika Anda telah menyadari kekosongan dan ketidakegoisan, maka hal itu memungkinkan Anda untuk melenyapkan ketidaktahuan. Penghapusan ketidaktahuan itu adalah nirwana dan nirwana adalah kedamaian sejati. Ini karena ketika Anda telah melenyapkan ketidaktahuan, maka lampiran, marah, dan penderitaan lainnya tidak memiliki dasar untuk berdiri. Kemudian karma tidak diciptakan yang mengabadikan kelahiran kembali. Maka nirwana adalah kedamaian dalam arti bahwa kita terbebas dari kelahiran kembali yang dipaksakan setelah kelahiran kembali demi kelahiran kembali.

Ini sebenarnya topik lain yang cukup menarik untuk dibahas, apa itu kebebasan? Saya mengatakan ini karena kita memiliki satu gagasan tentang kebebasan dalam hidup kita—tetapi Budha memiliki gagasan yang sangat berbeda tentang apa itu kebebasan.

Hadirin: Saya punya satu pertanyaan lagi yang berhubungan dengan apa yang Anda katakan. Di beberapa tempat ketika saya membaca teks itu, tampak bahwa kekosongan dan ketidakegoisan digunakan secara bergantian. Apakah artinya sama, atau memiliki konotasi yang sedikit berbeda?

VTC: Seperti yang saya katakan, dalam interpretasi umum untuk semua sistem prinsip yang berbeda ini, "kekosongan" mengacu pada tidak adanya pribadi yang permanen, tidak memiliki bagian, dan mandiri; dan "tanpa pamrih" mengacu pada tidak adanya orang yang mandiri secara substansial. Tetapi ketika Anda berbicara tentang istilah-istilah ini dari sudut pandang Prasangika, maka kekosongan dan ketidakegoisan keduanya merujuk pada tidak adanya orang yang ada secara inheren dan kurangnya keberadaan yang inheren. fenomena.

Oke, mari kita duduk diam selama beberapa menit dan kemudian kita akan mendedikasikan. Besok pagi kita akan membahas tentang Sutra Hati. Pikirkan saja poin-poin penting yang ingin Anda ambil dari diskusi ini.