Ayat 40-2: Tiga jenis iman

• Iman yang jelas
• Iman yang dicita-citakan
• Keyakinan yang meyakinkan
• Bagaimana iman dan kebijaksanaan tidak bertentangan

41 Doa untuk ditumbuhkan bodhicitta: Ayat 40-2 (Download)

Kami berbicara tentang tujuh permata arya karena di sini dalam doa ke-40 dikatakan,

“Semoga semua makhluk mencapai tujuh permata makhluk mulia (keyakinan, etika, pembelajaran, kedermawanan, integritas, perhatian terhadap orang lain, dan kebijaksanaan pembeda).”
Ini adalah doa dari bodhisattva ketika melihat seseorang terlibat dalam bisnis.

Anda tidak mendapatkan permata materi, tetapi permata spiritual, yaitu: keyakinan, perilaku etis, pembelajaran, kemurahan hati, integritas pribadi, pertimbangan terhadap orang lain, dan kebijaksanaan pembeda.

Kita berbicara tentang iman, yang pertama, dan ada tiga jenis iman (dalam gambaran umum). Jenis iman yang pertama disebut iman yang jelas atau iman yang jernih. Ini adalah jenis keyakinan yang melihat kualitas, misalnya, Tiga Permata. Ia mampu melihat kualitas dan memahaminya serta menghargainya.

Jenis iman yang kedua adalah iman yang bercita-cita tinggi. Yang ini dibangun dengan melihat kualitas dari Tiga Permata dan bercita-cita untuk mencapainya. Atau ia melihat kualitas samadhi dan memilikinya. Ingat ketika berbicara tentang lima kesalahan yang mengganggu memperoleh ketenangan dan delapan penawar? Yang pertama dari delapan penawarnya adalah iman. Ini adalah keyakinan yang melihat kualitas atau manfaat dari memperoleh samadhi dan bercita-cita untuk mendapatkannya. Sebenarnya yang kedua dari delapan penangkal adalah aspirasi. Anda melihat bagaimana mereka cocok bersama, tetapi itu adalah keyakinan yang bercita-cita tinggi, ia melihat kualitas dan keinginan untuk mencapainya.

Jenis iman ketiga disebut iman yang diyakinkan atau iman yang diyakinkan. Ini adalah jenis iman yang muncul melalui pemahaman, melalui pembelajaran. Ini bisa terjadi dalam dua cara. Pada tingkat awal, mungkin keyakinan karena kita mendengar dalam ajaran tentang kekosongan, atau seperti apa pembebasan, seperti apa pencerahan, atau seperti apa. bodhicitta seperti, dan kami memiliki beberapa keyakinan di dalamnya melalui mendengar ajaran dari orang lain. Kemudian tingkat keyakinan yang lebih tinggi, lebih dapat diandalkan, dan diyakinkan adalah setelah kita memikirkan tentang ajaran itu sendiri dan, dengan memikirkannya, kita memahaminya, kita mengetahui penyebabnya, bagaimana hal itu dapat dihasilkan. Kami melihat bahwa itu dapat menghasilkan efek tertentu dan apa efek itu. Dengan benar-benar memahami apa yang Tiga Permata adalah, apakah samadhi itu, atau apa pun itu, maka kita telah meyakini keyakinan, dan keyakinan ini jauh lebih stabil karena didasarkan pada penyelidikan dan pemahaman.

Anda akan melihat bahwa kadang-kadang, pada awalnya kita tidak tahu banyak sehingga kita belajar dan memiliki semacam keyakinan hanya dengan percaya dan melihat kualitasnya. Keyakinan itu tidak begitu stabil karena orang lain datang dan berbicara tentang orang-orang dari luar angkasa yang memiliki kualitas yang lebih baik dan mereka pasti akan menampakkan diri kepada Anda dan membawa Anda dalam pesawat ruang angkasa mereka ke tanah suci dan wow, kedengarannya bagus dan itu jauh lebih mudah daripada bisnis "tiga kalpa besar yang tak terhitung" ini, dan dengan demikian keyakinan kita berubah.

Geshe Sonam Rinchen, ketika kami belajar Madyamaka, kami akan mempelajari non-Buddhis yang berbeda 'view' dan kami akan berkata kepadanya, "Mengapa kami menyangkal ini, karena siapa yang akan mempercayai hal ini?" Pemandangan itu terasa sangat aneh bagi kami. Dia berkata, “Lihat, ini 'view' tidak dipercaya oleh orang yang bodoh. Mereka 'view' bahwa mereka bekerja dengan penalaran logis.” Itu bukan logika yang benar tetapi semacam penalaran, semacam logika, atau melalui semacam meditasi pengalaman, itu sekali lagi tidak benar meditasi pengalaman. Dia berkata, “Jika Anda bertemu dengan salah satu guru ini dan mereka mengajari Anda ini, Anda akan percaya. Kamu tidak secerdas yang kamu pikirkan.” Dia tidak mengatakan bagian terakhir itu. Itulah yang terjadi pada kesombongan kita.

Dengan kata lain, jika kita belum menyelidiki sesuatu secara menyeluruh sehingga kita memahaminya, jika seseorang yang sangat pandai berbicara datang bersama dengan sistem lain dan menjelaskan filosofi mereka, “Kedengarannya cukup bagus,” kita beralih. Itulah mengapa sangat penting untuk benar-benar memikirkan berbagai hal dan menjadikannya milik kita dengan memahaminya dan dengan demikian memiliki keyakinan. Di sini, di mana kita memiliki keyakinan, keyakinan dan kebijaksanaan seperti itu benar-benar saling melengkapi. Seperti yang saya katakan sebelumnya ketika kita mulai berbicara tentang iman, iman membuat pikiran kita menjadi lembut dan mudah menerima. Kami menyingkirkan skeptisisme yang keras ini dan meragukan, "tunjukkan padaku" sikap. Keyakinan membuat pikiran lebih reseptif, yang memfasilitasi kebijaksanaan, sehingga kita lebih mampu mendengar. Kemudian setelah kita mendengar, kita memikirkan dan memperoleh pemahaman tentangnya. Tentu saja ketika kita telah memperoleh pemahaman melalui melihatnya dengan kebijaksanaan, maka rasa percaya diri kita pada ajaran itu atau pada objek pengungsian atau kekosongan atau realisasi apa pun itu, atau dalam diri kita guru spiritual, karena kita sudah memandang dengan hikmat, maka iman kita bertambah. Anda melihat bahwa keyakinan dan kebijaksanaan dari sudut pandang Buddhis bukanlah hal yang bertentangan. Ini tidak seperti pada masa renaisans, iman adalah kebalikan langsung dari sains dan agama adalah iman dan sains adalah kebijaksanaan. Buddhisme tidak melihat hal-hal seperti itu. Agama Buddha mengandung keyakinan dan kebijaksanaan dan keduanya saling meningkatkan satu sama lain. Itu penting untuk dipahami.