Arti dari pengungsian

• Arti dari berlindung
• Memahami rasa takut
• Memilih jalan yang dapat diandalkan
• Menumbuhkan keimanan dan ketaqwaan terhadap Tiga Permata
• Memperkuat diri kita sendiri Budha alam

Esensi Emas Halus 16 (Download)

Kami sedang mempelajari teks Esensi Emas Halus. Ini salah satu dari delapan yang hebat lamrim teks dan itu ditulis oleh yang ketiga Dalai Lama. Kami saat ini berada di halaman sembilan sekarang: ini adalah bagian yang berjudulMengambil Perlindungan.” Juga, Glenn Mullin menerjemahkan buku ini dan dia menyalin dan mengedit Yang Mulia Dalai Lama's komentar untuk itu, dan sehingga Anda bisa mendapatkan itu. Ini diterbitkan oleh Snow Lion. Ini disebut Esensi Emas Halus. Itu memiliki teks asli ditambah komentar Yang Mulia yang dia berikan beberapa tahun yang lalu di Dharamsala. Untuk ajaran awal pada teks ini yang kami lakukan selama retret dan juga beberapa ajaran pada bulan Maret [tahun 2007], maka jika Anda pergi ke thubtenchodron.org, ada bagian di sana untuk Esensi Emas Halus ajaran dan kamu bisa mengakses semuanya dan dengarkan semua yang datang sebelum ini.

Demarkasi label praktisi Buddhis 


Kami berada tepat di bagian di berlindung sekarang. Saya tidak akan meringkas ajaran-ajaran sebelumnya karena itu mungkin sedikit insentif bagi Anda untuk kembali dan mendengarkannya. Tapi juga karena berlindung, mungkin di tengah-tengah lamrim tetapi sebenarnya ini adalah awal dari praktik Dharma. Karena semua orang yang kami beri tahu tentang rangkaian ajaran ini sudah beragama Buddha, saya berasumsi bahwa Anda memiliki latar belakang tertentu. Anda pernah mendengar bagian awal dari lamrim. Sekarang di sinilah kita, berlindung, titik di mana kita sebenarnya memulai praktik Buddhis. Perlindungan adalah demarkasi antara menjadi seorang Buddhis dan tidak menjadi seorang Buddhis. Jika Anda telah berlindung di Tiga Permata maka Anda, secara teknis, seorang Buddhis; dan jika belum, maka secara teknis Anda berbicara, bukan Buddhis. Tentu saja, itu hanya label tetapi ini hanya memberi Anda beberapa cara untuk membedakannya di sini.

Mengapa perlindungan adalah garis demarkasi itu karena ketika kita berlindung dalam Tiga Permata-the Budha, Dharma, dan Sangha—kami benar-benar mengatakan bahwa ini adalah jalan yang ingin kami ikuti. Ini adalah guru yang kami percaya— the Budha. Ini adalah komunitas yang akan mendukung kami dan bertindak sebagai panutan kami—dengan kata lain, Arya Sangha. Kami benar-benar mempercayakan Budha, Dharma, dan Sangha dengan perkembangan rohani kita. Itulah mengapa menjadi garis demarkasi antara menjadi seorang Buddhis dan tidak menjadi seorang Buddhis.

Penyebab pengungsian

Ada dua alasan untuk berlindung; atau jika Anda seorang praktisi Mahayana maka ada tiga penyebab perlindungan. Yang pertama adalah ketakutan [atau alarm atau ketakutan kebijaksanaan]. Terkadang itu diterjemahkan sebagai ketakutan. Tapi takut adalah kata yang membingungkan bagi kita di Barat, karena kita mendengar "takut" dan bagi kita kata takut itu sangat negatif. Kami hanya memikirkan orang-orang yang panik, gemetaran, dan berteriak. Kami tidak melihat ketakutan sebagai sesuatu yang bajik yang ingin kami hasilkan sebagai penyebab berlindung. Tapi sebenarnya apa yang dimaksud dengan ketakutan (atau ketakutan) di sini? Ini berarti kesadaran akan bahaya. Kami sadar akan bahaya dari keberadaan siklus. Dengan kata lain, kita telah melakukan beberapa perenungan tentang apa arti kehidupan siklik, apa artinya mengambil a tubuh berulang kali di bawah pengaruh penderitaan dan karma, apa artinya memiliki pikiran yang diliputi oleh ketidaktahuan. Kami melihat bahaya dalam hal itu. Atau, jika kita belum cukup siap untuk melihat bahaya di semua samsara, maka tingkat ketakutan atau ketakutan bisa jadi memiliki kelahiran kembali yang lebih rendah, dengan kata lain, terlahir di alam yang lebih rendah sebagai makhluk neraka, makhluk yang lapar. hantu, atau sebagai binatang. Ketika Anda benar-benar memikirkan kemungkinan memiliki kelahiran yang lebih rendah ini, itu menjadi agak menakutkan.

Achala, kucingku, berbaring di sini di depanku, tertidur lelap. Manjushri [kucingnya yang lain] kembali ke sofa, juga tertidur lelap. Mereka di sini hadir di ajaran tetapi mereka tidak tahu untuk mendengarkan ajaran. Mereka tidak bisa mengerti. Jadi meskipun mereka memiliki karma berada di sini dan beberapa jejak tertanam dalam pikiran mereka hanya dengan mendengarkan ajaran, mereka tidak mengerti. Bahkan ketika kita mencoba mengajari mereka tentang menjaga perilaku etis yang baik, seperti menjaga yang pertama aturan untuk tidak membunuh, mereka mungkin mendengarkan saat kita berbicara dengan mereka, dan kemudian mereka langsung keluar dari pintu belakang dan mengejar tupai terdekat. Atau mengejar tahi lalat terdekat, atau tikus, atau semacamnya. Jika Anda memikirkan bagaimana rasanya dilahirkan sebagai hewan seperti ini, itu menjadi sedikit menakutkan.

Sekarang saya tahu beberapa dari Anda yang sangat suka tidur mungkin berpikir, “Yah, kedengarannya tidak terlalu buruk. Saya hanya bisa meringkuk di sofa Biara, tidak banyak penderitaan dalam situasi itu.” Tetapi jika Anda berpikir jangka panjang, dengan kondisi mental seperti itu, sangat kecil peluang untuk menciptakan kebaikan karma. Anda mungkin tidur hampir sepanjang hidup Anda di sofa Biara, tetapi setelah Anda mati, akan sangat sulit untuk memiliki kelahiran kembali yang baik karena Anda tidak memiliki kesempatan untuk menciptakan banyak hal baik. karma selama hidup itu. Saya pikir dilahirkan sebagai kucing di Biara cukup beruntung. Ada begitu banyak hewan lain … ada banyak kucing di negara lain yang berkeliaran di jalanan.

Ketika saya tinggal di India ada banyak hewan yang hanya dipaksa bekerja, dipukuli dan dicambuk. Jadi ketika Anda benar-benar memikirkannya, itu bukanlah kelahiran kembali yang baik. Anda mungkin berpikir, “Oh, saya selalu ingin menjadi terkenal. Jadi saya bisa menjadi Shamu si paus di Sea World,” dan semua orang akan menyemangati Anda dan berteriak untuk Anda. Anda akan sangat terkenal. Anda akan makan banyak ikan hidup dan menciptakan banyak hal negatif karma dan terkurung di kolam itty-bitty ini sepanjang hidup Anda! Saya tidak berpikir itu kelahiran kembali yang baik. Jika kita melihat bahwa kita tidak memiliki jalan spiritual yang jelas dan kita tidak mengamati karma dan akibatnya, bahwa ada kemungkinan dan bahaya untuk jenis kelahiran kembali ini, maka kita memiliki kesadaran akan bahaya itu, dan itulah yang disebut ketakutan.

Di sini yang kami maksud dengan ketakutan adalah semacam kesadaran akan bahaya yang dijiwai oleh kebijaksanaan. Ini seperti ketika Anda bergabung di jalan raya, Anda tidak semua panik, "Aaay, saya bergabung di jalan raya!" Tetapi Anda sadar bahwa itu berbahaya dan Anda perlu waspada. Anda takut dalam arti bahwa Anda benar-benar mencoba untuk menjadi cukup sadar; karena jika tidak, Anda bisa mendapat masalah besar. Ketakutan, atau ketakutan, atau kesadaran akan bahaya semacam ini adalah penyebab pertama dan itu membuat kita mencari perlindungan atau sesuatu yang akan membantu kita.

Sangat penting ketika kita mencari perlindungan, ketika kita mencari bantuan, bahwa kita memilih mereka yang dapat diandalkan dan kita memilih jalan yang benar-benar berhasil. Karena Anda bisa berada dalam banyak bahaya, dan jika Anda tidak hati-hati, Anda akan menabrak orang yang paling mengancam Anda—karena Anda belum benar-benar mengetahui arah mana yang harus Anda tuju.

Kapan berlindung, hal kedua yang kami cari adalah mengembangkan keyakinan atau keyakinan pada Budha, Dharma, dan Sangha. Itu artinya kita harus mengetahui sifat-sifat Budha, Dharma, dan Sangha dan memiliki sedikit kepercayaan pada mereka. Kemudian kita menjadi yakin bahwa mereka adalah sumber perlindungan yang dapat melindungi kita, pertama dari kelahiran kembali yang lebih rendah dan kedua dari kelahiran kembali mana pun dalam siklus kehidupan. Mengembangkan keyakinan dan keyakinan semacam itu berarti kita harus mengetahui tentang sifat-sifat Budha, Dharma, dan Sangha. Saya akan membicarakannya sedikit nanti.

Kemudian kualitas atau faktor ketiga untuk berlindung berlaku jika Anda mengambil perlindungan Mahayana. Dengan kata lain, Anda benar-benar ingin bekerja untuk kepentingan semua makhluk hidup. Di Sini, kasih sayang yang besar adalah faktor itu. Faktor ketiga itulah yang perlu kita miliki untuk berlindung. Memiliki kasih sayang yang besar tidak hanya untuk diri kita sendiri tetapi untuk setiap makhluk hidup lainnya, maka kita beralih ke Budha, Dharma, dan Sangha untuk mempelajari jalan menuju pencerahan penuh, sehingga kita dapat memenuhi motivasi kita, inspirasi terdalam kita dan aspirasi dan ingin dapat memberikan manfaat terbesar bagi semua makhluk hidup. Itulah tiga penyebab yang kami kembangkan untuk berlindung.

Memperdalam perlindungan kita

Terkadang, ketika kita merasa perlindungan kita tidak terlalu kuat atau sedikit plin-plan, maka kembalilah dan merenungkan pada ketiga penyebab tersebut. Pikirkan sedikit tentang apa artinya terjebak dalam samsara. Pikirkan sedikit tentang kualitas Tiga Permata. Merenungkan kasih sayang yang besar untuk semua makhluk hidup dan pikirkan tentang jalan seperti apa yang perlu Anda ikuti jika Anda benar-benar ingin mendapatkan manfaat yang paling efektif. Jika Anda melakukan itu, maka Anda meningkatkan tujuan Anda untuk berlindung. Dan kemudian, tentu saja, kedalaman perlindungan Anda juga meningkat.

Saya pikir penting untuk menyadari juga, bahwa perlindungan bukanlah saklar on-and-off, meskipun kita mengatakan bahwa itu adalah demarkasi antara menjadi seorang Buddhis dan tidak menjadi seorang Buddhis. Dalam pengertian itu, itu adalah ya atau tidak—Anda telah berlindung atau tidak. Tetapi sebenarnya, ketika Anda melihat sedikit lebih dalam, Anda melihat bahwa perlindungan lebih seperti salah satu sakelar lampu yang berputar dan berputar, dan secara bertahap menjadi lebih terang. Ketika kita masih bayi pemula, kita memiliki beberapa kesadaran akan bahaya samsara, beberapa kesadaran akan kualitas dari samsara. Tiga Permata, sedikit belas kasihan. Sejauh kita memilikinya, maka sampai pada tingkat itu kita telah berlindung. Kemudian saat kita berlatih lebih banyak, kita akan menemukan bahwa pemahaman kita tentang apa artinya terjebak dalam samsara semakin dalam. Begitu juga pengetahuan kita tentang sifat-sifat Budha, Dharma, dan Sangha. Juga, belas kasih kami dan bodhicitta mendapatkan lebih dalam. Jadi dengan cara itu, semakin dalam ketiga faktor tersebut maka semakin kuat perlindungan kita atau semakin dalam perlindungan kita.

Perlindungan adalah sesuatu yang benar-benar berkembang dari waktu ke waktu. Kami selalu mengucapkan doa perlindungan di awal setiap amalan yang kami lakukan. Sebenarnya, saya berharap sebelum Anda dipanggil ke panggilan konferensi [untuk mendengarkan ajaran ini secara langsung] Anda mengucapkan doa perlindungan, dan merenungkan perlindungan sedikit, dan mengembangkan motivasi Anda, karena itu adalah faktor penting. Jadi tolong, di masa depan, cobalah dan ingat untuk melakukan itu sebelum kita benar-benar memulai ajaran.

Biarkan saya membaca sedikit dari teks oleh yang ketiga Dalai Lama. Dia berkata, “Apakah metode untuk memotong jalan menuju kelahiran kembali yang lebih rendah? Ini adalah kesadaran akan bahaya penderitaan kelahiran kembali yang lebih rendah seperti yang dijelaskan di atas dan pengakuan bahwa Budha, Dharma, dan Sangha memiliki kekuatan untuk melindungi Anda dari kelahiran kembali seperti itu. Membangkitkan kesadaran akan bahaya dengan cara meditasi lalu berlindung dalam Tiga Permata dari lubuk hatimu yang paling dalam.” Itu cukup jelas. Paragraf berikutnya berlanjut dan dia berkata, Bagaimana caranya Tiga Permata memiliki kekuatan untuk melindungi Anda dari teror alam rendah? Itu Budha Permata bebas dari segala ketakutan. Menjadi mahatahu, dia menguasai cara-cara yang melindungi dari setiap ketakutan. Saat dia tinggal di kasih sayang yang besar yang melihat semua makhluk dengan keseimbangan, dia adalah seorang yang layak objek perlindungan baik bagi mereka yang menguntungkannya maupun yang tidak. Karena dia sendiri memiliki kualitas-kualitas ini, maka ajarannya dan Sangha didirikan olehnya juga layak. Ini tidak dapat dikatakan tentang pendiri banyak sekolah agama—sedikit di antaranya transendental, atau banyak doktrin—yang sebagian besar dipenuhi kesalahan logika, atau banyak tradisi keagamaan, yang sebagian besar terpecah-pecah. Karena Budha, Dharma, dan Sangha memiliki kualitas luhur ini, mereka memang layak.

Empat alasan mengapa Sang Buddha adalah objek perlindungan yang cocok

Kualitas pertama: Sang Buddha bebas dari semua rasa takut

Dalam versi yang lebih diperluas dari lamrim itu berbicara tentang beberapa kualitas yang ketiga Dalai Lama disebutkan secara singkat di sini. Alasan mengapa Budha adalah yang cocok objek perlindungan: Ada empat alasan. Yang pertama adalah dia bebas dari segala ketakutan. Artinya adalah bahwa Budha bebas dari ketakutan akan keberadaan siklus; dengan kata lain, bebas dari lahir di bawah pengaruh penderitaan dan karma. Dia juga bebas dari kedamaian yang berpuas diri; dengan kata lain, bebas dari pencapaian nirwana untuk dirinya sendiri. Itu Budha telah mencapai apa yang kita sebut nirwana tidak kekal. Ini berarti bahwa dia tidak berdiam dalam samsara dan dia juga tidak berdiam dalam kedamaian yang berpuas diri, nirwana seorang arhat. Ini adalah jenis nirwana khusus yang hanya dicapai oleh a Budha. Dan begitu, Budha bebas dari ketakutan akan kedua hal ini, meskipun Anda mungkin berkata, "Nah, apa yang harus ditakuti?"

Pertama-tama, dalam kehidupan bersiklus ada banyak hal yang perlu ditakuti karena Anda dilahirkan secara sembarangan. Yah, sebenarnya tidak sembarangan. Kami menciptakan penyebabnya. Tapi kita dilahirkan lagi dan lagi, naik dan turun dan melintas dalam siklus kehidupan, yang tidak menyenangkan. Jadi, itulah ketakutan samsara.

Tetapi kemudian ketakutan akan kedamaian yang berpuas diri adalah bahwa kita akan berdiam dalam realisasi mendalam dari sifat realitas dalam keseimbangan meditatif yang mendalam, yang sangat membahagiakan. Itulah realisasi seorang arhat, dan kita dapat berdiam di dalamnya selama berkalpa-kalpa, begitu lama setelah kita membebaskan pikiran kita sendiri dari samsara. Tetapi jika Anda memiliki kasih sayang yang besar, jika Anda memiliki bodhicitta, maka Anda sangat takut untuk berdiam dalam keadaan damai yang berpuas diri. Ini karena semua makhluk hidup lain yang telah menjadi ibu Anda dan yang telah baik kepada Anda masih terjebak dalam siklus kehidupan. Jadi saat Anda bahagia di nirwana, semua orang masih tersiksa oleh penderitaan mereka dan karma. Seseorang dengan welas asih sangat takut akan hal itu karena mereka melihat makhluk hidup lain menderita sebagai penderitaan mereka sendiri. Mereka takut itu sebagai milik mereka sendiri, oke?

Grafik Budha, dengan tidak berdiam dalam samsara atau kedamaian yang berpuas diri, maka dia bebas dari semua ketakutan. Dengan cara itu dia memiliki kemampuan, karena dia telah mengaktualisasikan jalan menuju pencerahan penuh, untuk mengajarkannya kepada kita dan untuk menuntun kita pada pencapaian yang sama. Orang yang paling dapat diandalkan yang bisa mengajari kita bagaimana menuju suatu tempat adalah seseorang yang pernah ke sana sendiri. Dalam pengertian itu sejak Budha adalah makhluk yang tercerahkan sepenuhnya dan bebas dari dua ketakutan itu, maka dia adalah makhluk yang paling lengkap untuk mengajari kita Dharma dan membimbing kita dari dua ketakutan itu sendiri.

Kualitas kedua: Sang Buddha memiliki cara yang terampil untuk membebaskan orang lain

Kemudian kualitas kedua yang membuat Budha yang cocok objek perlindungan apakah dia memiliki terampil berarti untuk membebaskan orang lain. Bagaimana Budha membebaskan kita? Bukannya dia turun dan mengangkat kita dengan tangannya dan membawa kita keluar dari samsara dan menempatkan kita di teratai di tanah suci Amitabha. Bukan begitu caranya Budha bebaskan kami. Tapi lebih tepatnya, Budha membebaskan kita dengan mengajar. Dan itulah mengapa dikatakan bahwa Dharma adalah, dari tiga perlindungan Budha, Dharma, dan Sangha, sangat penting, karena itu adalah ajaran itu sendiri. Itu BudhaHadiah terbesar yang dia berikan kepada kita semua adalah ajarannya.

Budha juga sangat terampil dalam memberikan ajaran. Bagaimana atau mengapa? Itu karena dia tahu perbedaan disposisi dari orang-orang yang berbeda yang ada di antara penonton. Setiap makhluk hidup sedikit berbeda. Dalam hal makanan, beberapa orang menyukai nasi dan beberapa orang menyukai mie dan beberapa orang menyukai roti—dan kalian semua tahu bahwa saya suka cokelat! Itu Budha tahu bahwa makhluk hidup yang berbeda memiliki watak yang berbeda, hal yang berbeda yang membuat mereka tertarik. Mereka memiliki cara berpikir dan minat yang berbeda. Mereka juga memiliki kemampuan yang berbeda, tingkat yang berbeda dari apa yang mereka mampu pahami pada waktu tertentu. Karena Budha Mahatahu dan mengetahui semua kondisi pikiran semua makhluk hidup; dan karena dia mahatahu dan mengetahui berbagai jalan yang dapat dia ajarkan kepada makhluk hidup yang berbeda ini; dan dia mengetahui jalan-jalan ini melalui pengalamannya sendiri—oleh karena itu dia menjadi pembimbing spiritual yang paling cocok yang dapat kita andalkan. Jadi, karena Budha terampil dan tahu tentang watak makhluk hidup dan mengetahui Dharma dengan baik, oleh karena itu ia adalah pemandu yang cocok. Itu adalah alasan kedua.

Kualitas ketiga: Sang Buddha memiliki welas asih yang sama untuk semua orang

Alasan ketiga bahwa Budha adalah tempat perlindungan yang cocok adalah bahwa Budha memiliki belas kasihan yang sama kepada semua orang. Apakah kita dekat dengannya atau tidak, apakah kita beriman kepadanya atau tidak, Budha tolong kami. Keseimbangan batin semacam ini, kasih sayang yang setara terhadap semua orang, benar-benar sangat istimewa. Saya tidak tahu tentang Anda, tetapi ketika saya melihat kasih sayang saya, kasih sayang saya pasti bias. Pertama-tama, saya punya kasih sayang yang besar untuk diri saya sendiri dan sangat sedikit welas asih untuk makhluk hidup lainnya. Kemudian bahkan ketika saya berhasil berpikir sedikit tentang makhluk hidup lain, saya pasti bermain favorit — dan memiliki lebih banyak kasih sayang untuk orang-orang yang baik kepada saya, mengatakan hal-hal baik, memberi saya hadiah, mengingat hari ulang tahun saya, memuji saya. Saya pasti memiliki lebih banyak belas kasih untuk orang-orang itu dan lebih sedikit belas kasihan untuk semua orang idiot yang tidak tahu betapa hebatnya saya, dan yang mengkritik saya, dan menyalahkan saya, karena, Anda tahu, apa pun yang mereka salahkan, saya pasti tidak bersalah!

Ketika saya melihat diri saya sendiri, saya kurang memiliki kualitas welas asih yang setara untuk semua orang. Ketika saya berpikir tentang apa yang diperlukan untuk memiliki belas kasih yang sama untuk semua orang. Itu pasti akan menjadi perubahan besar bagi saya. Maksud saya perubahan besar! Pikirkan saja, jika Anda kebetulan seperti saya, apa artinya dalam pikiran Anda memiliki belas kasih yang sama untuk semua orang. Apakah mereka percaya pada Anda atau tidak, apakah mereka teman dekat Anda atau tidak, apakah mereka memberi Anda hadiah atau tidak, bahwa Anda memiliki perhatian dan perhatian yang sama, dan kesediaan untuk membantu. Itu pencapaian yang luar biasa dari makhluk yang sepenuhnya tercerahkan.

By berlindung dalam diri seseorang dengan pencapaian seperti ini, kita tahu bahwa kita tidak akan pernah ditinggalkan. Itu Budha tidak akan pernah pergi, "Yah, Anda tidak memiliki altar di rumah Anda dan Anda tidak memberi saya pisang setiap hari, jadi mengapa saya harus mengajari Anda Dharma?" Itu Budha tidak akan melakukan itu. Dan ketika kita melewati masa-masa sulit dan iman kita sedikit goyah, Budha tidak akan meninggalkan kita dan meninggalkan kita, dan berkata, “Oh, lupakan yang itu. Saya mengajar mereka begitu lama dan mereka masih tidak percaya kepada saya.” Itu Budha tidak melakukan itu.

Apa yang saya perhatikan selama bertahun-tahun adalah bahwa lebih banyak kita yang meninggalkan Budha. itu Budha tidak meninggalkan kita—ini adalah kita. Ini sangat aneh. Kami memiliki semua hang-up tentang ditinggalkan, bukan? Anda tahu, kami selalu khawatir ditinggalkan dan ditinggalkan, dan kami pergi ke terapis tentang hal itu. Tapi kamilah yang menelantarkan sebagian besar orang lain, termasuk Budha. Maksudku, ini dia Budha, makhluk yang sepenuhnya tercerahkan yang tujuannya hanya untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup, hanya untuk membawa kita menuju pencerahan—dan kita meninggalkan Budha.

Apa yang kita tinggalkan? Budha untuk? Sebuah program televisi yang baik yang terjadi pada saat yang sama dengan ajaran Dharma. Apa yang kita tinggalkan? Budha untuk? Yah, kita harus pergi bekerja, mencari uang. Atau kita hanya bosan dengan ajarannya. Anda tahu, Anda pergi ke ajaran Dharma sebentar dan kemudian Anda pergi, “Saya sudah mendengarnya. Kamu tahu? Guru saya selalu mengatakan hal yang sama. Ini tidak terlalu menghibur sekarang. Itu pada awalnya, tetapi tidak begitu baik sekarang. ” Dan jadi kami meninggalkan Budha. Tapi Budha tidak meninggalkan kita.

Grafik Budha duduk di sana, berharap bahwa kita akan sadar dan kembali ke Dharma. Terkadang kita sadar dan terkadang kita terlalu sibuk menghabiskan indra kita untuk memperhatikannya Budha. Tapi dari Budhasisinya selalu ada kasih sayang yang besar di sana. Dan saya pikir itu memberi kita rasa aman karena seringkali kita begitu takut pada orang lain yang tidak menyetujui kita, atau menghakimi kita, atau hanya berkata, “Kamu tahu, kamu benar-benar idiot. Sampai jumpa!" bahwa sulit bagi kita untuk percaya.

Namun Budha tidak memiliki kemampuan untuk memiliki pikiran yang menghakimi atau kritis. Itu tidak ada di dalam Budhakemampuan. Mengapa? Itu karena Budha telah melenyapkan semua kebodohan, permusuhan, dan lampiran, dan telah mengaktualisasikan kasih sayang yang besar. Sama sekali tidak ada yang bisa menyebabkan dia tidak memperhatikan kita. Jadi itu artinya kita bisa mempercayai semua Buddha untuk selalu ada jika kita memperhatikan mereka. Pada awalnya, seperti ketika Anda pertama kali berlindung dalam sebuah upacara, kami selalu mengatakan, "Preceptor, tolong perhatikan saya." Seperti saat Anda mengambil delapan sila atau apalah, kami selalu berkata, “Pengajar, tolong perhatikan saya.” Atau, “Para Buddha dan Bodhisattva, mohon perhatikan saya.” Faktanya, mereka selalu memperhatikan kita! Kitalah yang diberi jarak. Jadi meskipun kita mengatakan, tolong perhatikan saya, apa yang sebenarnya kita katakan, kepada diri kita sendiri, adalah, saya perlu memperhatikan mereka. Karena mereka sudah ada di sana.

Kualitas keempat: Sang Buddha memenuhi tujuan orang lain apakah mereka membantunya atau tidak

Kemudian kualitas keempat yang membuat Budha yang cocok objek perlindungan adalah bahwa dia memenuhi tujuan, atau keinginan, orang lain apakah mereka telah membantunya atau tidak. Dia bertindak untuk menguntungkan orang lain, sekali lagi, tidak memilih pilih kasih. Kualitas ketiga adalah welas asih yang setara; dan yang ini lebih seperti manfaat yang setara. Dia memenuhi keinginan Dharma semua orang, tidak peduli apakah mereka telah membantunya atau menyakitinya. Sekarang, saya tidak tahu tentang Anda tetapi saya tidak bisa mengatakan banyak. Ketika orang menyakiti saya, saya sulit memikirkan hal-hal baik tentang mereka, melakukan hal-hal baik untuk mereka. Budha tidak memiliki masalah yang sama. Budha menjangkau untuk membantu semua orang, apakah mereka baik padanya atau tidak baik padanya. Ini, sekali lagi, kualitas yang luar biasa. Sekali lagi, di sini kita dapat melihat bahwa Budha tidak bermain favorit. Apakah kita kaya atau miskin, berpangkat tinggi atau rendah, apakah kita mengenal orang penting atau tidak mengenal orang penting, apakah kita berstatus tinggi atau rendah, atau berpendidikan baik atau tidak, atau entah apa— Budha ada dan siap membimbing kita.

Hal mendasar adalah bagi kita untuk mengalihkan perhatian kita ke Tiga Permata! Itu Budha memiliki kualitas-kualitas itu dan dia mengajarkan Dharma, yang merupakan jalan yang dia sadari sendiri melalui kebijaksanaannya sendiri, dan Sangha komunitas Arya yang telah menyadari kekosongan, jadi mereka semua sangat bisa diandalkan. Itu dijelaskan oleh yang ketiga Dalai Lama dalam ayat ini; dan kemudian dia berkata bahwa Budha adalah layak objek perlindungan karena dia sendiri memiliki kualitas-kualitas ini. Saya harus mengatakan bahwa meskipun kami memanggil Budha dia” di sini, karena kita merujuk, misalnya, kepada Shakyamuni Budha—sebenarnya ada Buddha yang tak terbatas. Buddha tidak semuanya laki-laki. Beberapa di antaranya bermanifestasi dalam aspek kewanitaan. Dan sebenarnya, mereka bahkan bukan laki-laki atau perempuan untuk memulai karena itu hanya pada tingkat penampilan. Jika Anda melihat pikiran yang tercerahkan, itu bukan laki-laki atau perempuan. Jadi ketika kita mengatakan dia”, kita berbicara tentang sejarah Budha. Tetapi sebenarnya, semua Buddha memiliki empat kualitas ini yang membuat mereka cocok objek pengungsian, dan mereka semua siap membantu kami.

Bagaimana umat Buddha berpikir tentang tradisi agama lain

Yang ketiga Dalai Lama kontras Budha, Dharma, Sangha dengan tradisi lainnya. Dia pertama kali mengatakan, karena dia sendiri [the Budha] memiliki kualitas-kualitas ini, maka ajarannya (dengan kata lain Dharma) dan Sangha yang dia dirikan juga layak. Karena Budha memiliki kualitas-kualitas itu, maka Dharma yang dia ajarkan memilikinya. Ini karena Dharma adalah jalan yang tepat dan realisasi bahwa Budha dirinya tercapai. Dharma adalah dua kebenaran mulia terakhir, jadi Budha hanya menggambarkan realisasinya sendiri dan keadaan pikirannya sendiri ketika dia mengajarkan Dharma.

Grafik Sangha yang dia dirikan di sini mengacu pada Arya Sangha, jadi itu berarti setiap makhluk yang telah merealisasi kekosongan secara langsung dan non-konseptual. Ketiga Dalai Lama kemudian membandingkannya dengan para pemimpin lainnya. Dia berkata, 'Ini tidak dapat dikatakan tentang pendiri banyak sekolah agama, beberapa di antaranya adalah transendental. “Transendental” di sini berarti seseorang telah menyadari kekosongan secara langsung. Para pemimpin banyak aliran agama lain, mereka mungkin memiliki banyak kualitas baik atau orang yang sangat istimewa, tetapi sangat sedikit dari mereka yang benar-benar menyadari kekosongan secara langsung dengan pikiran mereka sendiri. Karena kekosongan dari keberadaan yang melekat adalah alam tertinggi, jika mereka belum menyadarinya dengan baik, maka sulit bagi mereka untuk mengajarkannya kepada orang lain.

Selain itu, banyak dari doktrin mereka dipenuhi dengan kesalahan logis. Saya pikir banyak dari kita yang memulai dengan agama lain mungkin telah meninggalkan agama-agama itu karena kesalahan logis yang kita temukan ada di dalamnya. Bagi saya itu pasti terjadi. Ketika saya diajari bahwa Tuhan menciptakan segala sesuatu dan bahwa Penciptaan adalah permulaan, maka saya bingung karena sepertinya Tuhan ada sebelum permulaan, jadi ada sesuatu sebelum permulaan. Lalu siapa yang menciptakan Tuhan? Dan jika Tuhan itu kekal lalu bagaimana dia berubah dan menciptakan? Saya mengatakan ini karena penciptaan selalu melibatkan perubahan. Dan, mengapa Tuhan menciptakan penderitaan? Saya tidak tahu itu. Ini adalah beberapa kesalahan logis yang membuat saya, misalnya, tidak puas. Padahal, dalam agama Buddha, kita benar-benar didorong untuk menyelidiki hal-hal secara mendalam dan menggunakan logika dan penalaran untuk melihat apakah itu benar.

Dia juga mengatakan bahwa BudhaAjaran-ajarannya berbeda dari banyak tradisi agama, yang sebagian besar terfragmentasi. Berbagai tradisi lain mungkin memiliki hal-hal lain yang baik dan bermanfaat tetapi mereka tidak memiliki ajaran yang lengkap. Ada fragmen di sini, fragmen di sana.

Ajaran Buddha selalu sangat toleran terhadap agama lain dan faktanya, kami mengatakan sangat bagus bahwa ada banyak agama. Ini karena setiap orang memiliki watak yang berbeda, mentalitas yang berbeda, cara pemahaman yang berbeda. Dengan fakta bahwa ada berbagai agama yang berbeda, maka setiap orang dapat menemukan sesuatu yang cocok untuk mereka. Kami menghormati semua agama karena itu, dan karena mereka semua mengajarkan tentang cinta dan kasih sayang dan perilaku etis. Tapi kita bisa memperdebatkan berbagai ajaran agama tersebut.

Meskipun kita tidak mengkritik kepercayaan atau penganut kepercayaan itu, adalah mungkin—dan saya pikir sangat direkomendasikan—untuk berdiskusi tentang ajaran agama-agama itu dan untuk memeriksa sendiri apakah itu benar atau tidak. Dengan cara yang sama ketika kita datang ke Budha's Dharma dan kami mendengar, apa yang Budha mengajar. Kami memeriksa dan kami melihat apakah itu benar atau tidak; apakah itu logis atau tidak. Apakah kita bisa membuat lubang di dalamnya atau tidak bisa membuat lubang di dalamnya.

Kita perlu menggunakan kesadaran pembeda kita dan tidak hanya mengatakan, “Oh, well, semua agama adalah satu” karena mereka mengajarkan hal-hal yang berbeda. Kita masih bisa menghormati agama lain dan tetap menjadi advokat yang kuat untuk dialog antaragama dan kerukunan umat beragama, tetapi kita tidak perlu mengatakan bahwa semua agama adalah sama untuk hidup rukun dengan orang-orang dari agama lain. Yang Mulia Dalai Lama telah sangat berterus terang tentang hal itu ketika dia melakukan dialog antaragama dengan orang lain. Ada perbedaan antara keyakinan dan kita perlu melihatnya dan tidak hanya menyatukan semuanya dan mengatakan bahwa mereka semua adalah satu.

Saya pikir apa yang benar-benar luar biasa tentang jenis toleransi yang dimiliki umat Buddha terhadap agama lain adalah bahwa kita tidak perlu mengatakan bahwa mereka semua identik untuk menghormati mereka. Kita dapat mengatakan bahwa agama lain berbeda dan kita tetap menghormatinya. Padahal entah bagaimana dalam masyarakat kita, kita tampaknya merasa bahwa satu-satunya cara kita dapat menghormati siapa pun adalah jika mereka persis seperti kita, yang hanya sedikit egois, bukan begitu? Itu mungkin sebenarnya menjadi bagian dari alasan mengapa kita sering bertengkar dengan orang lain, karena kita mencoba membuat mereka menyukai kita dan mereka tidak menginginkannya. Belajar menghargai orang lain yang berbeda dengan kita, menurut saya, cukup penting.

Bagaimana Anda berlindung di Tiga Permata?

Mari kita lanjutkan di sini dengan apa yang ketiga Dalai Lama dikatakan. Dia berkata, Bagaimana kabarmu berlindung dalam Tiga Permata?” dan kemudian dia menjawab dengan mengatakan, Nyanyian tiga kali: 'Aku berlindung dalam sempurna Budha. Tolong tunjukkan saya bagaimana membebaskan diri saya dari penderitaan samsara secara umum dan dari alam rendah pada khususnya. Saya berlindung dalam Dharma, pengabaian tertinggi dari lampiran. Tolong jadilah tempat perlindunganku yang sebenarnya dan tuntunlah aku menuju kebebasan dari teror samsara pada umumnya dan alam rendah pada khususnya. Saya berlindung di tertinggi Sangha, komunitas rohani. Tolong lindungi saya dari kesengsaraan samsara dan terutama dari alam rendah.' Saat melafalkan baris-baris ini, ciptakan perasaan yang sebenarnya dari berlindung dalam Budha, Dharma, dan Sangha dari lubuk hatimu yang paling dalam.” Itulah salah satu rumusan perlindungan yang dapat kami sampaikan.

Beberapa dari Anda mungkin sudah berlindung, atau setidaknya harus saya katakan, berlindung dalam sebuah upacara (karena ada sebuah upacara di mana kami mengatakan sesuatu yang sangat mirip dengan ini dan kami mengulanginya setelah salah satu dari kami pembimbing rohani). Ini seperti pernyataan kepada diri kita sendiri, kepada orang-orang di sekitar kita, kepada para Buddha dan bodhisattva, di mana kita menyatakan jalan spiritual yang ingin kita ikuti. Berlindung melibatkan memiliki kejelasan itu dan tidak takut untuk menyatakan itu, baik kepada diri kita sendiri atau kepada orang lain.

Saya tidak mencoba memaksa siapa pun untuk berlindung tetapi saya hanya ingin berkomentar bahwa saya merasa sangat menarik bahwa banyak orang mungkin telah mempelajarinya Buddhadharma selama bertahun-tahun; tetapi ketika seseorang datang dan bertanya kepada mereka, “Apakah Anda seorang Buddhis?” Mereka seperti berkata, “Ah, um, ah,” dan mereka merasa sedikit tidak nyaman dan mereka berkata, “Baiklah, saya pergi ke ajaran Buddha,” atau “Saya menghadiri pusat Buddhis.” Banyak orang mengatakan kepada saya bahwa mereka merasa tidak nyaman dengan mengatakan, “Saya seorang Buddhis.” Mungkin 'fobia komitmen' inilah yang tampaknya kita miliki. Kata 'c'—bukan kanker; itu komitmen yang menakutkan kita? Kamu tahu? Komitmen lebih menakutkan dari kanker? Jadi kita tidak bisa memaksa diri kita sendiri untuk mengatakan, "Saya seorang Buddhis." Kita hanya bisa berkata, “Baiklah, saya pergi ke pusat Buddhis.” Sekarang, kami mungkin telah pergi ke pusat Buddhis selama sepuluh tahun tetapi kami belum bisa mengatakan, Saya seorang Buddhis.” Sebaliknya kita mengatakan, 'Saya pergi ke pusat Buddhis,' atau 'Saya mendengarkan ajaran Buddhis.

Itu langkah ke arah yang benar tetapi saya pikir sangat menarik untuk melihat ke dalam pikiran kita sendiri dan bertanya pada diri sendiri, “Apa alasannya? Mengapa kita ragu untuk mengatakan bahwa kita adalah seorang Buddhis?” Banyak orang mungkin memiliki banyak tanggapan yang berbeda untuk itu. Tapi saya pikir itu adalah sesuatu yang sangat berharga untuk diperiksa dalam diri kita sendiri. Alih-alih hanya mengatakan, Baiklah, saya hanya pergi ke pusat Buddhis,” lihat ke dalam dan “Oke, ada apa? Apa yang terjadi dalam diriku?” Ini adalah metode yang sangat baik untuk benar-benar mengenal diri kita lebih baik dan belajar jujur ​​dengan diri kita sendiri. Hanya untuk mengatakan, “Nah, apa yang ada dalam diri saya yang bingung ketika harus mengatakan bahwa saya seorang Buddhis?”

Sekarang untuk satu orang mungkin, mungkin ketika mereka masih kecil, mereka selalu mengatakan apa agama mereka. “Saya adalah ini, dan saya adalah itu,” dan mungkin mereka merasa seperti itu memisahkan mereka dari orang lain. Bagi orang-orang itu, mereka tidak ingin merasa seperti memisahkan diri dari orang lain dengan mengatakan "Saya seorang 'is'" sebagai seorang Buddhis. Katolik, Yahudi, Anda bisa menjadi 'ist' atau 'ic' atau 'ish'. Atau Muslim—Anda bisa menjadi im”! Anda bisa menjadi banyak dari hal-hal yang berbeda ini. Apakah karena ketika kita masih kecil kita merasa seperti memisahkan diri? Atau mungkin kita merasa bahwa orang lain mengatakan bahwa mereka adalah 'ist' atau 'ish' atau 'im' atau 'ic' dan mereka memisahkan diri dan tidak mau berteman dengan kita. Mungkin itu masalahnya. Bagi sebagian orang mungkin begitu. Jika Anda menemukan itu masalahnya, Anda ragu. Jadi, renungkan dengan sungguh-sungguh apakah itu masih hal yang sama yang terjadi sekarang ketika Anda dewasa. Jika peristiwa yang terjadi atau apa pun yang terjadi ketika Anda masih kecil adalah sesuatu yang masih berlaku ketika Anda dewasa, atau mungkin berbeda.

Bagi orang lain, mereka mungkin ragu-ragu untuk mengatakan bahwa mereka seorang Buddhis karena semua orang di tempat kerja menganut agama Kristen; dan mereka tidak ingin berbeda dari semua orang. Meskipun kita semua ingin menjadi individu, kita tidak ingin berbeda dari semua orang. Jadi jika orang lain adalah 'ic' atau 'ist' dari keyakinan lain maka kita mungkin sedikit, Yah, jika saya mengatakan saya seorang Buddhis, mereka akan berpikir bahwa saya salah satu dari orang aneh ini. orang-orang yang mencukur rambutnya dan duduk di atas a meditasi bantal melihat pusar mereka sepanjang hari. Dan saya tidak ingin mereka berpikir buruk tentang saya. Saya ingin menyesuaikan diri di tempat kerja saya. Saya ingin orang-orang menyukai saya!” Apa yang kita miliki di sana? Salah satu dari delapan dharma duniawi, dari lampiran untuk reputasi: "Saya ingin semua orang menyukai saya dan saya tidak ingin terlihat berbeda dengan cara apa pun." Bagi sebagian orang mungkin itu masalahnya.

Orang lain, orang ketiga, mungkin tidak ingin mengatakan bahwa mereka seorang Buddhis karena mereka hanya merasa bahwa keyakinan mereka adalah sesuatu yang pribadi. Mereka tidak ingin mendiskusikannya dengan, katakanlah, rekan kerja mereka atau tetangga mereka atau siapa pun. Mungkin tetangga mereka adalah orang-orang dari agama lain yang mencoba untuk mengubah mereka, dan mereka tidak ingin mengatakan bahwa mereka Buddhis karena mungkin tetangga mereka mungkin berusaha lebih keras untuk mengubah mereka.

Saya benar-benar menemukan bahwa ketika ada orang yang mencoba untuk mengubah saya, dan saya memiliki karma untuk duduk di samping mereka di banyak pesawat yang saya tumpangi. Saya tidak dapat memberi tahu Anda berapa kali saya duduk di sebelah orang-orang yang mencoba mengubah saya di pesawat terbang. Sangat sulit karena Anda duduk di kursi itu dan ke mana Anda akan pindah? Penerbangannya penuh! Tapi, saya telah menemukan cara untuk menanganinya dan itu menghentikan diskusi. Sangat sering saya hanya mengatakan, “Terima kasih banyak, saya memiliki keyakinan saya sendiri. Jika Anda mengikuti etika dan ajaran cinta dan kebaikan dalam iman Anda, Anda akan menjadi orang yang sangat baik. Dan saya akan mengikuti mereka dalam keyakinan saya, dan kami bertujuan untuk hal yang sama. Terima kasih banyak." Aku hanya mengakhiri percakapan.

Dalam satu kasus ada seorang pemuda yang duduk di sebelah saya yang berusia seperti 18 tahun. Dia tidak mengerti mengapa ibunya merasa sulit untuk berada di dekatnya, karena dia berbicara tentang agama siang dan malam, dan mencoba untuk mengubah agamanya, yang menurutnya sangat welas asih. Jelas ibunya tidak berpikir begitu. Tapi bagaimanapun, dia berusaha keras untuk mengubahku, dan menawarkan saya buku. Saya berkata, “Oh, oke, saya akan menukar Anda, karena saya memiliki beberapa buku Buddhis saya di sini dan saya akan mengambil buku Anda dan di sini, Anda dapat memiliki salah satu buku saya!” Dia terdiam. Dia baru berusia 18 tahun dan dia hanya berkata, “Ah, um, lebih baik saya bertanya kepada pendeta saya tentang itu. Saya tidak yakin apakah saya bisa melakukan itu.” Jadi saya berkata, "Kalau begitu, saya juga tidak bisa menerima buku-buku Anda," dan itu menyelesaikan percakapan itu. Ada beberapa cara untuk bekerja dengan orang-orang tanpa bersikap kasar kepada mereka. Tetapi Anda pasti memberi tahu mereka bahwa Anda memiliki integritas dan keyakinan Anda sendiri; dan Anda menghormati mereka untuk milik mereka dan Anda tidak ingin mereka memaksakan milik mereka pada Anda.

Saya merasa baik-baik saja mengatakan kepada orang-orang, "Saya Buddhis." Saya lebih baik, maksud saya, kadang-kadang di bandara mereka melihat saya dan mereka berkata, "Kamu Buddhis, bukan?" [Yang Mulia Chodron adalah seorang biarawati Buddhis dengan kepala gundul dan jubah merah marun.] Jadi saya lebih baik mengatakan, “Ya!” Tapi saya tidak melihatnya sebagai membedakan diri saya dengan cara yang angkuh dari siapa pun. Karena Buddhisme adalah agama damai, dan berbicara tentang perdamaian dan non-permusuhan dan non-menempel, yang pasti lebih baik daripada keadaan pikiran saya saat ini. Mengatakan "Saya seorang Buddhis," yang berarti saya bercita-cita untuk menghasilkan kualitas-kualitas itu, menurut saya sebenarnya agak menggembirakan. Seperti yang saya katakan, sering kali orang melihat saya di jalan dan saya rasa mereka juga merasa senang. Saya mengatakan ini karena mereka akan mendatangi saya dan mereka akan berkata, “Oh, Anda seorang Buddhis?” Dan mereka akan sangat bersemangat. Atau, “Apakah Anda tahu Dalai Lama?” Suatu kali di pesawat, seorang pemuda datang dan mengaku kepada saya—saya pikir dia minum sedikit alkohol di pesawat dan dia perlu mengaku! Saya adalah penerimanya. Anda tahu, itu menyenangkan—saya dapat memberikan layanan yang bermanfaat bagi seseorang. Aku tidak keberatan sama sekali.

Ini hanya beberapa hal untuk dipikirkan. Bagaimana perasaan Anda tentang menyebut diri Anda seorang Buddhis.

Perlindungan sebab akibat dan akibat

Selanjutnya kita akan berbicara sedikit tentang perlindungan sebab akibat dan akibat. Perlindungan kausal adalah Budha, Dharma, dan Sangha yang sudah ada. Itu berarti, misalnya, kausal Budha akan menjadi Shakyamuni Budha, semua makhluk yang sudah menjadi Buddha; Dharma kausal adalah realisasi dari jalan yang benar dan penghentian sejati dalam pikiran mereka; kausal Sangha adalah semua makhluk yang telah merealisasi kekosongan secara langsung. Mereka disebut perlindungan kausal karena dengan berlindung di dalamnya itu menyebabkan kita mengembangkan kualitas yang sama seperti mereka. Mereka bertindak sebagai penyebab kita dilindungi dari ketakutan samsara.

Perlindungan yang dihasilkan adalah Budha, Dharma, dan Sangha bahwa kita sendiri akan menjadi di masa depan. Kami saat ini tidak Budha tapi suatu hari kita akan, jadi kita berlindung di masa depan Budha bahwa kita akan menjadi. Kami tidak memiliki realisasi, setidaknya saya tidak, saya tidak tahu tentang Anda, saya tidak dapat berbicara untuk Anda, tentang jalan yang benar dan penghentian sejati dalam pikiran saya. Tetapi suatu hari saya akan melakukannya, sehingga Dharma masa depan dalam pikiran saya adalah hasil perlindungan Dharma. Itu Sangha: ketika saya menyadari kekosongan secara langsung suatu hari, kemudian menjadi Sangha. Itu resultannya Sangha. Kita dapat berlindung di resultan Sangha, juga, dengan memahami bahwa kita memiliki Budha alam dan potensi untuk menjadi resultannya Budha, Dharma, dan Sangha. Saya menemukan ini sebenarnya sangat menggembirakan karena, kausal Budha, Dharma, dan Sangha sudah ada dan kami berlindung di dalamnya dan mereka membimbing kita sehingga kita menjadi resultannya Budha, Dharma, dan Sangha. Mereka dapat membimbing kita karena kita memiliki Budha alam: potensi dalam diri kita saat ini. Saya menemukan itu agak membantu.

Dalam agama lain, terkadang ada kesenjangan besar antara makhluk tertinggi dan manusia. Ini seperti makhluk tertinggi berada bermil-mil jauhnya dan kita tidak akan pernah bisa menjadi seperti mereka. Kita mungkin bisa berbakti kepada mereka atau mendamaikan mereka atau semacamnya, tetapi kita tidak akan pernah bisa menjadi makhluk tertinggi itu. Sedangkan dalam Buddhisme kita memiliki potensi untuk menjadi makhluk yang sepenuhnya tercerahkan, yang menurut saya sebenarnya sangat mendorong dan sangat menyegarkan dan menyenangkan untuk dipikirkan. Ini memberi kami banyak kepercayaan diri.

Minggu depan saya akan berbicara lebih banyak tentang kualitas Budha, Dharma, dan Sangha dan saya akan menjelaskan sedikit apa itu Budha Permata, apakah Permata Dharma itu, apakah itu Sangha Permata.