Esensi dari Emas Halus

Sifat instruksi

Ke kaki Yang Mulia lama,
Perwujudan dari Tiga Permata,
Sangat saya berpaling untuk perlindungan;
Berikan kepadaku kekuatan transformasimu.

Di sini, bagi makhluk yang cenderung spiritual yang ingin memanfaatkan peluang yang diberikan oleh kehidupan manusia, ada risalah tentang Lamrim Tradisi dari meditasi, sebuah tradisi yang dikenal sebagai Tahapan di Jalan Spiritual Menuju Pencerahan.

Apa Lamrim Tradisi? Ini adalah inti dari semua ajaran Budha, satu jalan yang dilalui oleh makhluk-makhluk tinggi di masa lalu, sekarang dan masa depan, warisan guru Nagarjuna dan Asanga, agama orang-orang tertinggi yang bepergian ke bumi kemahatahuan, sintesis lengkap dari semua praktik yang termasuk dalam tiga tingkat aplikasi rohani. Ini adalah Lamrim Tradisi.

Lamrim adalah aspek yang sangat mendalam dari Dharma, karena itu adalah tradisi praktik yang berasal dari suara. Itu tidak memiliki kesalahan atau kekurangan, karena ini adalah praktik lengkap yang secara sempurna menyatukan aspek metode dan kebijaksanaan dari sang jalan. Ini memberikan semua tingkatan dan tingkatan teknik yang dilalui melalui Nagarjuna dan Asanga, dari latihan yang dimaksudkan untuk pemula hingga dan termasuk latihan terakhir sebelum Kebuddhaan penuh, tahap non-latihan.

Dharma yang lulus dari asal tanpa noda ini seperti permata pengabul keinginan, karena, melaluinya makhluk-makhluk tak terbatas dapat dengan mudah dan cepat mencapai tujuan mereka. Menggabungkan sungai-sungai ajaran yang sangat baik dari keduanya Kendaraan Dasar dan kitab suci Kendaraan Besar, itu seperti samudra yang perkasa. Mengungkapkan poin-poin utama dari Sutrayana dan vajrayana, itu adalah tradisi yang lengkap dengan ajaran yang lengkap. Menguraikan teknik utama untuk penjinakan pikiran, itu mudah diintegrasikan ke dalam praktik apa pun, dan, menjadi ajaran yang menggabungkan silsilah dari Guru Vidyakokila, seorang bijak dari Sekolah Nagarjuna, dan lama Serlingpa, seorang bijak dari Sekolah Asanga, itu adalah perhiasan yang berharga. Oleh karena itu, untuk mendengar, merenungkan, atau merenungkan di atas Lamrim wacana memang beruntung. Je Rinpoche Lagu Tahapan di Jalan Spiritual mengatakan:

Dari Nagarjuna dan Asanga,
Spanduk untuk seluruh umat manusia,
Ornamen di antara orang bijak dunia,
Datang yang agung Lamrim garis keturunan
Memenuhi semua harapan praktisi.
Ini adalah permata pengabul keinginan,
Menggabungkan aliran seribu ajaran,
Ini adalah lautan bimbingan yang sangat baik.

Grafik lamrim mengajar memiliki empat kualitas yang luar biasa:

1. Ini mengungkapkan bagaimana semua berbagai doktrin dari Budha bersifat tidak kontradiktif. Jika Anda mengandalkan Lamrim mengajar, semua kata-kata Budha akan dapat dipahami secara efektif. Anda akan melihat bahwa ada praktik akar dan praktik cabang, dan ada ajaran langsung dan tidak langsung, yang semuanya bertujuan untuk menciptakan keadaan yang bermanfaat di sepanjang tahap perkembangan spiritual bagi seorang praktisi seperti Anda.
2. Anda akan mengambil semua berbagai ajaran sebagai nasihat pribadi. Anda akan melihat ajaran yang mendalam dari Sutra dan Tantra, risalah dan disertasi yang ditulis oleh para master kemudian, dan semua tingkatan dan cabang praktik sebagai metode yang digunakan untuk mengatasi aspek negatif dari pikiran. Pentingnya semua ajaran Budha dan penerusnya—dari ajaran tentang cara mengikuti a guru spiritual hingga mereka tentang bagaimana memahami aspek realitas yang paling mendalam—akan datang ke tangan Anda. Anda akan belajar bagaimana berlatih analitis meditasi pada kata-kata ajaran dan memantapkan meditasi pada tema sentral dari kata-kata itu. Dengan demikian Anda akan melihat semua ajaran dalam perspektif hidup dan kemajuan Anda.
3. Anda akan dengan mudah menemukan pemikiran tentang Budha. Tentu saja, kata-kata asli dari Budha dan para komentator yang belakangan adalah ajaran yang sempurna, tetapi bagi seorang pemula mereka sangat banyak, dan akibatnya maknanya sulit untuk dipahami. Oleh karena itu, meskipun Anda dapat mempelajari dan merenungkannya, Anda mungkin tidak akan memperoleh pengalaman tentang esensi aktualnya; atau, bahkan jika Anda harus mendapatkannya, upaya yang luar biasa dan waktu yang lama akan dibutuhkan. Namun, karena Lamrim tradisi bersumber dari Atisha Sebuah Lampu untuk Jalan Menuju Pencerahan, yang menggabungkan semua berbagai ajaran lisan dari guru tertinggi India, bahkan seseorang seperti Anda dapat dengan mudah dan cepat sampai pada pemikiran tentang Budha melalui itu.
4. Negatif besar dari meninggalkan silsilah Dharma akan secara spontan ditangkap. Ketika Anda menyadari maksud dari Budha, Anda akan melihat semua ajaran langsung dan tidak langsungnya sebagai bijaksana dan terampil berarti untuk memenuhi kebutuhan spiritual yang beragam dari berbagai makhluk. Mengatakan bahwa beberapa silsilah Dharma adalah metode yang sempurna dan harus dipraktikkan, sedangkan silsilah lainnya tidak sempurna dan harus diabaikan, adalah karma disebut “meninggalkan Dharma,” suatu negativitas yang besar. Namun, jika Anda mempelajari Lamrim Anda akan melihat bagaimana semua doktrin Budha dan garis keturunan yang berasal darinya tidak bertentangan. Maka kenegatifan besar dari meninggalkan suatu aspek Dharma tidak akan pernah terjadi.

Ini adalah empat kualitas agung dari Lamrim tradisi. Yang dengan akal sehat apa pun tidak akan mendapat manfaat dari mendengarkan khotbah tentangnya, sesuatu yang telah lama diandalkan oleh orang-orang India dan Tibet yang beruntung, ajaran tinggi yang murah hati untuk menyenangkan hati, tradisi yang dikenal sebagai Tahapan di Jalan bagi makhluk-makhluk ketiga kapasitas tersebut. Mengenai empat akibat yang timbul dari mendengar, merenungkan, dan bermeditasi atas a Lamrim wacana, Je Rinpoche berkata:

(Melalui itu) seseorang menganggap semua doktrin sebagai non-kontradiksi,
Semua ajaran muncul sebagai nasihat pribadi,
Tujuan dari Budha mudah ditemukan
Dan Anda dilindungi dari tebing kejahatan terbesar.

Oleh karena itu orang India dan Tibet yang bijaksana dan beruntung
Telah sepenuhnya mengandalkan warisan luar biasa ini
(Dikenal sebagai) tahapan dalam praktik tiga makhluk spiritual;
Siapa yang berpikiran kuat tidak akan tertarik dengannya?

Memiliki kekuatan dan dampak seperti itu, tradisi ini mengambil inti dari semua ajaran Budha dan menyusunnya menjadi langkah-langkah untuk evolusi bertahap melalui pengalaman sang jalan yang berurutan, berjalan melalui tiga tingkat kapasitas spiritual. Sungguh pendekatan Dharma! Bagaimana kehebatannya bisa digambarkan?

Pertimbangkan efek menguntungkan dari mendengar atau mengajar Lamrim bahkan sekali: pemahaman tentang Budha dan ajarannya muncul dan, melalui sikap dan penerapan murni, orang yang merupakan bejana yang cocok untuk Dharma mengumpulkan manfaat yang setara dengan yang diperoleh dengan mendengar semua kata dari Budha. Oleh karena itu, tinggalkan tiga sikap salah—disamakan dengan panci kotor, panci dengan keseluruhan di bagian bawahnya, dan panci terbalik—dan hasilkan enam pengenalan. Dengan cara ini, Anda akan dapat mengumpulkan kekayaan setelah mendekati subjek dengan benar. Apakah Anda sedang belajar atau mengajar Lamrim teks, lakukan dengan murni dan dengan intensitas. Je Rinpoche berkata:

Satu sesi mendengar atau mengajar
Tradisi ini mewujudkan esensi dari semua Budhakata-kata,
Mengumpulkan gelombang yang setara dengan prestasi
Untuk mendengar atau mengajar semua Buddhadharma.

Kualitas seorang guru spiritual dan seorang murid

Namun, meski hanya mendengar Lamrim mengajar dengan sikap yang tepat adalah pengalaman yang sangat dinamis, penting untuk mengatakan sesuatu tentang kualitas a Lamrim guru.

Secara umum, kualitas dari berbagai master dari Kendaraan Dasar, Mahayana dan vajrayana metodenya bermacam-macam, dan guru Buddhis mana pun adalah guru yang layak; namun kualitas-kualitas khusus yang diperlukan dari seseorang yang memberikan khotbah tentang permata-seperti Lamrim tradisi dijelaskan dalam Ornamen Sutra Mahayana: dia harus memiliki realisasi, yaitu, aliran pikirannya harus:

1. dijinakkan dengan realisasi pelatihan yang lebih tinggi dalam perilaku etis
2. ditenangkan dengan realisasi latihan konsentrasi yang lebih tinggi
3. sepenuhnya ditempa dengan realisasi latihan yang lebih tinggi dalam kebijaksanaan
4. memiliki pembelajaran kitab suci yang berwibawa, yaitu, mendengar banyak ajaran tentang Tiga Keranjang Kitab Suci dan sebagainya dari master yang kompeten
5. memiliki kesadaran yang dapat merasakan kekosongan
6. memiliki lebih banyak pembelajaran dan realisasi daripada murid

Ini adalah enam kualifikasi yang diperlukan untuk a Lamrim guru. Selain itu, ia harus memiliki empat sikap altruistik:

1. keterampilan dan kreativitas spontan dalam menerapkan metode untuk menghasilkan kemajuan dalam diri para murid, yang ia ajar dari motivasi murni yang bebas dari kemelekatan akan kekayaan, ketenaran atau kekuasaan
2. semangat dan kegembiraan dalam memberikan waktu dan tenaga untuk mengajar
3. ketekunan dan ketekunan dalam mengajar
4. melampaui kehilangan kesabaran dengan murid yang berlatih dengan buruk

Jika Anda dapat menemukan guru memiliki enam pribadi dan empat kualitas altruistik ini, mintalah dia untuk ajaran dan kemudian ikuti mereka dengan baik.

Murid harus memiliki tiga kualitas dasar:

1. ketulusan
2. kecerdasan yang mampu membedakan antara kekuatan yang bermanfaat dan yang menyesatkan di jalan
3. kerinduan yang kuat untuk mendapatkan pemahaman dan pengalaman spiritual

Selain itu, ia harus memiliki kualitas keempat—penghargaan terhadap Dharma dan guru.

Terkadang enam kualitas disebutkan. Seorang murid yang cocok untuk dipimpin di sepanjang jalan luhur Lamrim praktek harus:

1. memiliki minat yang besar pada Dharma
2. selama pengajaran yang sebenarnya dapat menjaga pikirannya tetap waspada dan fokus dengan baik
3. memiliki kepercayaan dan rasa hormat terhadap guru dan pengajarannya
4. meninggalkan sikap salah terhadap ajaran dan mempertahankan sikap reseptif
5. memelihara Kondisi kondusif untuk belajar
6. hilangkan hal-hal yang tidak kondusif Kondisi

Jika Anda memberikan ceramah tentang Lamrim, cobalah untuk mempertahankan kualitas-kualitas seorang guru yang dijelaskan di atas, dan jika Anda mendengarkan sebuah khotbah kembangkanlah kualitas-kualitas seorang siswa ideal di atas dalam diri Anda.

Saat berlatih di Lamrim di bawah bimbingan yang sepenuhnya memenuhi syarat guru spiritual, cobalah untuk tinggal di tempat yang tenang menyenangkan pikiran. Atur altar yang memiliki gambar guru Anda, the Budha, Sebuah kolom dan tulisan suci, serta segar, murni penawaran. Di depan altar Anda, siapkan tempat yang nyaman meditasi kursi, dan empat atau enam kali setiap hari duduk di sana di tujuh titik meditasi postur, lakukan Lamrim Ritus Pendahuluan dan merenungkan sesuai instruksi. (Teks sebenarnya memiliki ritus ini di dalamnya, tetapi Glenn menghilangkannya dari terjemahannya.)

Bagaimana mengandalkan mentor spiritual

Cara terbaik untuk mengandalkan a guru spiritual adalah untuk berlatih analitis meditasi pada kualitas-kualitasnya yang luar biasa dan fungsinya yang bermanfaat dalam kehidupan spiritual Anda.

Pertimbangkan banyak cara di mana dia baik kepada Anda: dia adalah akar dari semua pencapaian, sumber dari semua kebaikan dalam kehidupan ini dan masa depan, dokter yang melenyapkan penyakit gangguan mental dengan obat Dharma. Meskipun Anda telah mengembara di samsara sejak waktu tanpa awal, Anda belum pernah bertemu sebelumnya guru spiritual, atau jika Anda bertemu seseorang, Anda tidak mengikuti ajaran dengan benar, karena Anda belum menjadi a Budha. Pikirkan, “Saya sekarang telah bertemu a guru spiritual dan akan mencoba berlatih sesuka hatinya.”

Lebih baik memberikan semangkuk makanan sederhana kepada seseorang yang sekarat karena kelaparan daripada memberikan segenggam koin emas kepada seseorang yang memiliki segala kemewahan. Untuk alasan ini, dikatakan bahwa mentor spiritual pribadi Anda lebih baik dari itu Budha diri. Itu Lima Tahap menyatakan:

Yang lahir sendiri Budha
Apakah makhluk menuju kesempurnaan;
Tapi lebih baik dari Budha adalah gurumu sendiri,
Karena dia secara pribadi memberi Anda ajaran lisan.

Renungkan bagaimana Anda guru lebih baik dari semua Buddha di masa lalu, sekarang, dan masa depan.

Untuk menerima petunjuk spiritual, Budha terbuat penawaran kepemilikan, pelayanan, dan praktik. Misalnya, di kehidupan sebelumnya ia mempersembahkan 100,000 keping emas kepada seorang guru untuk menerima setengah syair, “Jika ada kelahiran, ada kematian; menghentikan proses ini adalah kebahagiaan diri." Di kehidupan lain, sebagai raja ia mengorbankan istri dan anak tunggalnya demi satu bait Dharma. Pada kesempatan lain, dia membuat tubuh ke dalam lampu dan membakarnya sebagai menawarkan kepada pembimbing rohaninya. Dengan cara ini dan cara lain, ia meninggalkan kekayaan, harta benda, dan objek lain dari lampiran. Karena Anda adalah pengikut Budha, Anda juga harus melakukan hal yang sama. Jika Anda telah mendengar banyak ajaran dari Anda guru spiritual, apakah kebaikannya tidak terukur?

Beberapa orang berpikir bahwa seorang guru harus dihormati hanya jika dia memiliki banyak kualitas yang jelas. Mereka berkata, "Saya pergi kepadanya untuk mendengar kata-katanya tentang Dharma, bukan untuk melihatnya," dan "Saya tidak dapat melihat sifat-sifat hebat dalam dirinya, jadi tidak perlu penghormatan." Apa yang bodoh! Misalnya, bahkan jika orang tua Anda tidak memiliki kualitas yang baik, Anda harus menghargai kebaikan mereka, karena dengan melakukan hal itu, manfaat besar muncul, sedangkan dengan tidak menghargai mereka hanya menghasilkan rasa sakit dan kebingungan. Hal yang sama berlaku untuk sikap Anda terhadap mentor spiritual Anda.

Anda merasa bahwa seseorang yang memberi Anda sedikit kekayaan sangat baik, tetapi mentor spiritual dapat memberi Anda setiap kebaikan kehidupan ini dan masa depan. Jika Anda merenungkan secara mendalam, menjadi jelas bahwa semua tahap perkembangan—dari pengikut awam hingga a bodhisattva dan Budha—bergantung sepenuhnya pada menyenangkan mentor spiritual. Ada banyak contoh orang yang telah mencapai pencerahan penuh dalam satu kehidupan yang singkat dengan mengabdikan diri mereka secara benar kepada seorang guru, dan jika Anda menyenangkan guru Anda dengan penawaran kepemilikan, pelayanan, dan latihan intensif, tidak ada alasan mengapa Anda tidak dapat melakukan hal yang sama. Dengan demikian pentingnya mengandalkan dengan benar seorang mentor spiritual yang baik hati tidak dapat terlalu ditekankan. Bertemu dengan dan dirawat di kehidupan ini dan di masa depan oleh seorang mentor spiritual dengan siapa Anda memiliki hubungan Dharma adalah murni tanggung jawab Anda, jadi layani mentor spiritual Anda dengan baik.

Tanpa mengikuti seorang guru yang berkualitas, tidak ada metode untuk mewujudkan pencerahan. Poin ini ditekankan dalam sutra dan komentar. “Silakan berlatih sesuka hati pembimbing spiritual,” dikatakan berulang kali. Jangan menganggap ini sebagai tugas yang tidak diinginkan seperti hukuman penjara, karena siapa yang tidak menginginkan keberuntungan? Seperti yang dinyatakan dalam banyak sutra, tantra, dan risalah, tidak ada cara yang lebih cepat atau lebih ampuh untuk meningkatkan simpanan potensi positif Anda selain dengan mengikuti seorang mentor spiritual dengan benar.

Saat berlatih di bawah mentor spiritual, pastikan untuk mempertahankan sikap yang benar terhadapnya. Apapun yang terjadi, jangan biarkan pikiran muncul bahwa ia memiliki kesalahan atau kekurangan. Merenungkan dengan cara ini tidak hanya dengan kata-kata tetapi dari lubuk hati Anda yang paling dalam, sampai hanya mendengar namanya atau memikirkannya membuat rambut Anda tergelitik dan mata Anda berlinang air mata.

Secara umum, semua Buddha dan Bodhisattva mengatakan bahwa Anda seharusnya tidak pernah melihat kegagalan manusia biasa dalam mentor spiritual Anda. Jika Anda melihat sesuatu yang rendah atau rendah dalam dirinya, anggap itu sebagai cerminan dari sikap Anda yang tidak murni. Bagaimana Anda bisa benar-benar mengetahui apa itu basa dan bukan? Suatu ketika Arya Asanga melakukan retret di Maitreya Budha, dia menganggap Maitreya sebagai jalang yang ditunggangi cacing. Naropa pertama kali melihat gurunya Tilopa sebagai orang gila yang menangkap ikan dan memakannya hidup-hidup. Dalam Pertemuan antara Ayah dan Anak Sutra, Budha dimanifestasikan sebagai iblis untuk bekerja demi kebaikan dunia. Mengingat insiden-insiden ini, bagaimana Anda bisa percaya bahwa kesalahan yang Anda lihat dalam diri Anda? guru adalah nyata? Menghasilkan keyakinan bahwa dia adalah manifestasi dari Budha.

p>Ini diajarkan di Teks Akar Guhyasamaja Tantra dan di Ashvagosha's Lima puluh Ayat aktif Guru Yoga bahwa tidak ada hal negatif yang lebih buruk daripada mengatakan atau percaya bahwa mentor spiritual Anda memiliki kesalahan. Oleh karena itu, berlatihlah guru yoga seperti yang terkait dalam biografi lama Drom Tonpa—tanpa keraguan atau keraguan. Setelah Anda menerima seorang mentor spiritual, merenungkan agar tidak menimbulkan pemikiran yang tidak sopan atau tidak layak, bahkan jika nyawa Anda dipertaruhkan. Je Rinpoche menulis,

Akar dari semua penyebab memproduksi
Kebahagiaan dunia dan akhirat adalah amalan
Mengandalkan pikiran dan tindakan
Atas teman suci yang mengungkapkan jalan.
Melihat ini, ikuti dia dengan cara apa pun
Dan tolong dia dengan menawarkan praktek.
Saya, seorang yogi, melakukannya sendiri;
Anda, hai pencari kebebasan, harus melakukan hal yang sama.

Je Rinpoche memberikan nasihat ini murni karena kasih sayang yang besar, dan bukan karena dia ingin murid-muridnya menghormati atau memuliakan dia.

Situasi manusia

Pada titik ini pertanyaan mungkin muncul: “Jika seseorang bergantung pada a guru spiritual yang menunjukkan jalan menuju pencerahan dan mencoba menyenangkannya dengan menjadikannya menawarkan berlatih seperti yang dia ajarkan, apa sebenarnya yang dimaksud dengan 'menawarkan latihan?'”

Berlatih berarti mengambil tanggung jawab untuk terus hidup sesuai dengan Dharma suci, ajaran yang diberikan kepada Anda oleh Anda guru spiritual. Melalui bekerja dengan guru dan dengan hukum sebab akibat, Anda dapat memanfaatkan kehidupan manusia Anda yang sangat berharga, suatu bentuk kehidupan yang sulit ditemukan dan, sekali ditemukan, sangat berarti; harta yang lebih berharga dari permata pengabul keinginan. Selain melakukan ini, tidak ada menawarkan praktek. Gertakan gigi Anda, dan jangan biarkan kesempatan yang pernah dicapai yang diberikan oleh kehidupan manusia hilang begitu saja. Jika Anda tidak memanfaatkan potensi yang luar biasa ini, apakah hati Anda tidak sia-sia?

Namun, adalah nilai batas untuk mendengarkan atau mempraktikkan Dharma dengan motivasi yang bercampur dengan aspek putih, hitam, atau abu-abu dari delapan urusan duniawi, yaitu motivasi untuk mengalahkan musuh dan melindungi teman, yang dipuji oleh orang-orang duniawi tetapi sebenarnya dangkal; motivasi untuk memperoleh keuntungan materi, motivasi yang dikutuk secara universal; dan motivasi untuk membuat orang lain terkesan, yang menurut sebagian orang baik dan sebagian orang membencinya. Jika Anda tidak merenungkan pada ketidakkekalan, kematian, dan seterusnya, dan dengan demikian melampaui pola pikir duniawi, Anda menghadapi risiko besar memiliki motivasi negatif mendominasi pikiran Anda. Di sisi lain, jika Anda mempraktikkan Dharma murni dengan baik dan tanpa kepura-puraan, Anda dengan cepat dan kokoh meletakkan fondasi kebahagiaan abadi.

Buang seperti sekam gandum pengejaran duniawi tanpa esensi—pekerjaan tanpa konsekuensi positif dan bahaya besar secara spiritual. Ambillah intisari Dharma, sehingga pada saat ini manusia yang tak berperasaan ini tubuh tertinggal, Anda tidak akan meninggalkan kehidupan dengan penyesalan. Selanjutnya, pikirkan untuk segera berlatih. Minum airnya meditasi sekarang dan menghilangkan dahaga yang ingin memegang esensi kehidupan. Je Rinpoche berkata,

Kehidupan manusia, ditemukan tapi kali ini,
Lebih berharga dari permata pengabul keinginan,
Begitu sulit untuk mendapatkan kembali dan begitu mudah hilang,
Sependek kilatan petir.
Melihat ini, buanglah aktivitas duniawi seperti sekam biji-bijian
Dan berjuang siang dan malam untuk mengambil esensi kehidupan.

Tiga tingkat penerapan spiritual

Bagaimana seharusnya Anda mengambil esensi dari peluang yang diberikan oleh wadah manusia ini?

Sangatlah penting untuk memiliki pemahaman tentang cara-cara menghasilkan pengalaman nyata dari landasan umum jalan dan praktik, dan oleh karena itu saya akan menjelaskan prosesnya secara singkat. Penjelasan ini memiliki dua judul:

1. Bagaimana jalan penerapan spiritual tiga tingkat memadatkan semua ajaran Buddha

Budha sendiri pertama kali mengembangkan bodhicitta-the aspirasi untuk mencapai welas asih, kebijaksanaan, dan kekuatan yang sempurna sebagai cara terbaik untuk memberi manfaat bagi semua makhluk. Pada akhirnya, untuk memberi manfaat bagi semua makhluk, dia mencapai pencerahan penuh. Kemudian, semata-mata untuk memberi manfaat kepada makhluk-makhluk ia mengajarkan Dharma suci.

Praktik yang dia ajarkan terbagi dalam dua bagian: praktik yang ditujukan untuk keuntungan sementara dari kelahiran kembali yang tinggi sebagai manusia atau dewa; dan yang bertujuan membawa dua manfaat utama dari pembebasan dari samsara dan pencapaian kemahatahuan.

Kelompok praktik pertama dikenal sebagai praktik orang dengan kapasitas awal. Karena mereka digunakan sebagai dasar untuk semua praktik yang lebih tinggi, mereka disebut “Praktik yang Sama dengan Orang Berkemampuan Awal.” Sifat praktisi dari kapasitas awal diuraikan dalam Atisha's Lampu Jalan Menuju Pencerahan:

Seseorang yang dengan berbagai metode
Bertujuan untuk kebahagiaan samsara yang lebih tinggi
Dengan memikirkan kepentingannya sendiri,
Dikenal sebagai calon spiritual kapasitas awal.

Artinya, praktisi kapasitas awal adalah orang yang tidak bekerja untuk kesenangan hidup ini, tetapi mengarahkan pikirannya pada praktik yang mengarah pada kelahiran kembali sebagai manusia atau dewa.

Praktik yang menghasilkan manfaat tertinggi ada dua jenis: 1) praktik yang membawa nirvana atau pembebasan yang hanya merupakan kebebasan dari penderitaan samsara dan 2) praktik yang membawa pembebasan dengan kemahatahuan. Yang pertama dikenal sebagai praktik orang dengan kapasitas menengah atau “Praktik yang Umum dengan Orang dengan Kapasitas Menengah.” milik Atisha Lampu untuk Jalan mengatakan:

Dia yang dengan tujuan perdamaian untuk dirinya sendiri
Membalikkan kebahagiaan samsara
Dan membalikkan semua negatif karma
Dikenal sebagai calon spiritual kapasitas menengah.

Artinya, praktisi perantara mengabaikan keamanan dan kegembiraan dari kelahiran kembali samsara yang lebih tinggi dan melakukan praktik Tiga Pelatihan Tinggi—perilaku etis, konsentrasi, dan kebijaksanaan—untuk mencapai pembebasan yang bebas dari semua penderitaan dan karma yang menyebabkan samsara.

Terakhir, selain Kendaraan Dasar praktik yang diuraikan di atas, metode untuk mencapai Kebuddhaan mencakup semua praktik Kendaraan Kesempurnaan dan Kendaraan Vajra. Metode ini dikenal sebagai “Praktek Eksklusif untuk Orang Berkapasitas Tinggi.” Atisha's Lampu untuk Jalan mengatakan:

Dia yang melihat penderitaan dalam hidupnya sendiri
Dan, menyadari bahwa orang lain juga menderita,
Keinginan untuk mengakhiri semua kesengsaraan
Dikenal sebagai calon spiritual kapasitas tertinggi.

Dengan kata lain, praktisi tertinggi adalah orang yang, diberdayakan oleh kasih sayang yang besar, mengambil metode seperti enam praktek-praktek yang menjangkau jauh dan dua tahap tantra untuk mencapai Kebuddhaan penuh untuk memadamkan penderitaan orang lain. Ini adalah bagaimana jalan dari tiga kapasitas penerapan spiritual memadatkan semua ajaran Budha.

2. Alasan memimpin calon melalui tiga tingkatan ini

Meskipun praktik ketiga tingkat penerapan spiritual diajarkan di Lamrim tradisi, ini dilakukan hanya karena perlu melalui dua tingkat praktik yang lebih rendah sebagai cabang yang mengarah ke kapasitas ketiga dan tertinggi. Dalam Lamrim tradisi Anda tidak mengambil praktik kapasitas rendah hanya untuk mendapatkan kenyamanan samsara dari kelahiran kembali yang lebih tinggi, Anda juga tidak mengambil praktik kapasitas menengah hanya untuk menguntungkan diri Anda sendiri dengan memperoleh nirwana atau pembebasan dari siklus kehidupan. Anda melakukan keduanya murni sebagai pendahuluan untuk praktik kapasitas tinggi. Sebenarnya tubuh of Lamrim praktek adalah yang tertinggi dari tiga tingkat.

Mengapa begitu banyak penekanan ditempatkan pada praktik kapasitas tinggi? Karena tidak ada pintu ke Mahayana selain bodhicitta, dan bodhicitta adalah kualitas unik dari praktisi dengan kapasitas tertinggi. Karena itu, Anda harus mengembangkannya.

Untuk melakukan ini, Anda mulai dengan merenungkan manfaatnya dan dengan demikian membangkitkan kerinduan untuk mencapainya. Manfaat ini ada dua jenis: sementara dan akhir. Untuk sementara bodhicitta menjamin buah yang menggembirakan dari kelahiran kembali yang tinggi. Pada akhirnya itu memunculkan kebijaksanaan Kebuddhaan yang terbebaskan dan mahatahu. Oleh karena itu sangat diperlukan.

Sebagai prasyarat untuk bodhicitta, Anda harus menghasilkan kasih sayang yang besar yang tidak dapat mentolerir penderitaan semua makhluk hidup. Ini kasih sayang yang besar untuk orang lain bergantung pada kesadaran yang kuat akan pengalaman dan penderitaan yang tidak diinginkan dari rangkaian Anda sendiri, jadi pertama-tama latihlah praktik kapasitas yang lebih rendah dengan merenungkan kesengsaraan yang dialami di alam rendah. Dari perenungan ini, muncul pikiran yang merindukan pembebasan dari kelahiran kembali itu.

Kemudian lakukan praktik perantara dengan merenungkan sifat sementara dari kegembiraan alam surga. Dari sini muncul penolakan dari segala sesuatu di samsara. Akhirnya, berpikir bahwa semua makhluk ibu menghadapi penderitaan yang sama seperti Anda, bangkitkan welas asih (berharap mereka bebas dari penderitaan), cinta (berharap mereka bahagia), dan bodhicitta, yang aspirasi untuk pencerahan penuh sebagai cara terbaik untuk memenuhi cinta dan kasih sayang itu. Dengan demikian, mengarahkan para calon ke kapasitas praktik tertinggi dengan terlebih dahulu melatih pikiran mereka dalam dua kapasitas yang lebih rendah adalah pendekatan Dharma yang tertinggi dan sempurna.

Untuk mengambil esensi kehidupan manusia Anda, ada tiga praktik nyata yang harus dicapai, yaitu praktik dari tiga kapasitas yang diuraikan di atas.

Kematian dan alam rendah

Anda telah mencapai bentuk manusia yang berharga ini, sulit diperoleh dan sangat berarti dan sekarang menjadi manusia. Namun, hidup ini tidak akan bertahan selamanya, dan sudah pasti pada akhirnya Anda akan mati. Selain itu, Anda tidak tahu berapa lama kematian akan menunggu sebelum menyerang. Oleh karena itu segeralah mengerahkan upaya untuk mengambil esensi kehidupan. Anda telah memiliki kehidupan sebelumnya yang tak terbatas di alam yang lebih tinggi, lebih rendah, dan menengah, tetapi Penguasa Kematian, seperti pencuri di pasar yang kaya, telah mencuri semuanya tanpa pandang bulu. Betapa beruntungnya dia membiarkanmu hidup selama ini! Hasilkan pikiran yang dipenuhi dengan kesadaran akan kematian sehingga Anda duduk seperti orang yang diburu oleh seorang pembunuh bayaran.

Pada saat kematian, uang, harta, teman, dan pelayan tidak akan bisa mengikuti Anda. Namun, jejak negatif karma diciptakan demi mereka akan mengejarmu seperti bayangan. Begitulah cara Anda harus pergi dari kehidupan. Pikirkan itu. Pada saat ini, Anda puas makan, minum, dan mengonsumsi, namun kehidupan, kekayaan, objek indria, dan makanan terus menyala, dan Anda tidak mencapai apa pun yang berharga. Arahkan sepenuhnya apa pun yang tersisa dari hidup Anda ke praktik Dharma sejati. Lakukan ini mulai hari ini dan seterusnya, bukan mulai besok, karena kematian mungkin menyerang malam ini.

Anda mungkin bertanya: Jika, kecuali Dharma, tidak ada yang membantu pada saat kematian, lalu bagaimana Dharma membantu, dan bagaimana non-Dharma merugikan?

Pada saat kematian Anda tidak menguap begitu saja. Kematian diikuti oleh kelahiran kembali, dan apakah kelahiran kembali Anda bahagia atau sengsara, tinggi atau rendah, ditentukan oleh keadaan pikiran Anda pada saat kematian. Jadi kecuali untuk kekuatan karma, orang biasa tidak berdaya. Mereka terlahir kembali karena kekuatan karma positif dan negatif mereka—benih karma yang ditinggalkan oleh perbuatan-perbuatan sebelumnya tubuh, ucapan, dan pikiran. Jika pada saat kematian pikiran positif mendominasi, kelahiran kembali yang bahagia akan menyusul. Jika pikiran negatif mendominasi, seseorang terlahir di salah satu dari tiga alam rendah di mana ia menderita rasa sakit yang hebat. Apa siksaan dari tiga alam rendah? Mengutip Acharya Nagarjuna,

Ingatlah bahwa di neraka yang lebih rendah,
Satu terbakar seperti matahari
Di neraka atas seseorang membeku.
Ingat hantu dan roh lapar itu
Menderita kelaparan, kehausan, dan iklim.
Ingatlah bahwa hewan menderita
Konsekuensi dari kebodohan.
Tinggalkan penyebab karma dari kesengsaraan seperti itu
Dan kembangkan sebab-sebab kegembiraan.
Kehidupan manusia itu langka dan berharga;
Jangan menjadikannya sebagai penyebab rasa sakit.
Menyimak; gunakan dengan baik.

Seperti yang disiratkan oleh Nagarjuna, penderitaan neraka panas dan dingin tidak tertahankan, penderitaan hantu kelaparan mengerikan, dan penderitaan hewan—makan satu sama lain, dijinakkan dan diperintah oleh manusia, menjadi bisu, dan sebagainya—sangat besar. Saat ini Anda tidak dapat menahan tangan Anda dalam api bahkan untuk beberapa detik. Anda tidak bisa duduk telanjang di atas es di musim dingin selama lebih dari beberapa menit. Melewati bahkan satu hari tanpa makan atau minum apa pun membawa kesulitan besar, dan hanya sengatan lebah kecil tampaknya mengerikan. Lalu bagaimana Anda akan mampu menanggung panas atau dingin neraka, penderitaan hantu kelaparan, atau kengerian keberadaan hewan? Merenungkan pada penderitaan alam rendah sampai Anda dipenuhi dengan ketakutan dan ketakutan. Sekarang setelah Anda memperoleh bentuk manusia yang menguntungkan, tinggalkan penyebab kelahiran kembali yang lebih rendah dan kembangkan penyebab kelahiran kembali yang bahagia. Putuskan untuk menerapkan diri Anda pada metode yang memotong jalan ke alam yang lebih rendah.

Berlindung

Apa metode untuk memotong jalan menuju kelahiran kembali yang lebih rendah? Ini adalah kesadaran akan bahaya penderitaan kelahiran kembali yang lebih rendah, seperti yang dijelaskan di atas, dan pengakuan bahwa Budha, Dharma, dan Sangha memiliki kekuatan untuk melindungi Anda dari kelahiran kembali seperti itu. Membangkitkan kesadaran akan bahaya dengan cara meditasi lalu berlindung dalam Tiga Permata dari lubuk hatimu.

Bagaimana melakukan Tiga Permata memiliki kekuatan untuk melindungi Anda dari teror alam rendah? Itu Budha Permata bebas dari segala ketakutan. Menjadi mahatahu, dia adalah ahli cara yang melindungi dari setiap ketakutan. Saat dia tinggal di kasih sayang yang besar yang melihat semua makhluk dengan keseimbangan, dia adalah seorang yang layak objek perlindungan baik bagi mereka yang menguntungkannya maupun yang tidak. Karena dia sendiri memiliki kualitas-kualitas ini, maka ajarannya dan Sangha didirikan olehnya juga layak. Ini tidak dapat dikatakan tentang pendiri banyak sekolah agama, beberapa di antaranya adalah transendental; atau dari banyak doktrin, yang sebagian besar dipenuhi dengan kesalahan logika; atau dari banyak tradisi keagamaan, yang sebagian besar terfragmentasi. Karena Budha, Dharma, dan Sangha memiliki kualitas luhur ini, mereka memang layak.

Apa kabar berlindung dalam Tiga Permata? Nyanyikan tiga kali, “Aku berlindung dalam sempurna Budha. Tolong tunjukkan saya bagaimana membebaskan diri saya dari penderitaan samsara secara umum dan dari alam rendah pada khususnya. Saya berlindung dalam Dharma, pengabaian tertinggi dari lampiran. Tolong jadilah tempat perlindungan saya yang sebenarnya dan tuntunlah saya menuju kebebasan dari teror samsara pada umumnya dan di alam rendah pada khususnya. Saya berlindung di tertinggi Sangha, Komunitas Rohani. Tolong lindungi saya dari kesengsaraan samsara dan terutama dari alam rendah.” Saat melafalkan baris-baris ini, hasilkan perasaan yang sebenarnya berlindung dalam Budha, Dharma, dan Sangha dari lubuk hatimu.

Namun, berlindung tetapi kemudian tidak mengamati perlindungan sila manfaatnya sangat kecil, dan kekuatan untuk mengambilnya segera hilang. Oleh karena itu, selalu perhatikan sila. Setelah berlindung di Budha, tidak lagi mengandalkan dewa duniawi seperti Siwa dan Wisnu, dan melihat semua patung dan gambar Budha sebagai manifestasi nyata dari Budha diri. Setelah berlindung dalam Dharma, jangan menyakiti makhluk hidup mana pun atau tidak menghormati kitab suci. Setelah berlindung di Sangha, jangan buang waktumu dengan guru palsu atau dengan teman yang tidak membantu atau menyesatkan, dan jangan menghina kain safron atau merah marun.

Juga, memahami bahwa semua kebahagiaan sementara dan akhir adalah hasil dari kebaikan hati Tiga Permata, tawarkan makanan dan minuman Anda kepada mereka setiap kali makan dan andalkan mereka daripada pada politisi atau peramal untuk semua kebutuhan mendesak dan utama Anda. Sesuai dengan kemampuan spiritual Anda, tunjukkan kepada orang lain pentingnya perlindungan di Tiga Permata dan jangan pernah meninggalkan perlindungan Anda sendiri, bahkan untuk bercanda atau untuk menyelamatkan hidup Anda.

Dengan kesadaran akan kebutuhan untuk menghindari membuang-buang waktu hanya dengan kata-kata, lafalkan rumusan perlindungan berikut tiga kali setiap hari dan tiga kali setiap malam: Namo Gurubhyah, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya. Saat melakukannya, pertahankan kesadaran akan kualitas-kualitas yang tak tertandingi dari Tiga Permata, dan keunikan serta komitmen individu mereka.

Hukum karma dan akibatnya

Orang mungkin bertanya-tanya: Memang, berlindung dalam Tiga Permata dapat melindungi saya dari kesengsaraan kelahiran kembali yang lebih rendah; tetapi bagaimana saya dapat menciptakan sebab-sebab yang menghasilkan kelahiran kembali yang lebih tinggi?

Untuk ini, kita harus mempertimbangkan empat aspek hukum karma:

1. Perbuatan positif dan negatif menanam benih yang akan menghasilkan buah masing-masing, yaitu, kebaikan menghasilkan kebahagiaan di masa depan dan kejahatan menghasilkan kesengsaraan di masa depan
2. satu biji menghasilkan banyak buah, yang masing-masing memiliki banyak biji dengan sifat yang sama
3. perbuatan tidak dilakukan tidak menghasilkan hasil
4. setiap perbuatan yang Anda lakukan dengan Anda tubuh, ucapan, atau pikiran meninggalkan benih karma dalam kontinum Anda yang tidak pernah habis (kecuali dikerjakan atau dinetralisir oleh pemurnian).

Ketika Anda telah merenungkan keempat aspek hukum karma ini, pentingnya hidup sesuai dengan ajaran meninggalkan bahaya dan mengembangkan kebaikan menjadi jelas.

Untuk membuktikan hukum karma hanya dengan kekuatan logika adalah proses yang sangat sulit dan panjang, dan hanya satu yang berpengalaman dalam penalaran logis yang bisa mengikuti prosesnya. Jadi sebagai gantinya, saya akan mengutip sebuah ayat dari Sutra Raja Konsentrasi,

Bulan dan bintang mungkin jatuh ke bumi,
Gunung dan lembah bisa runtuh
Dan bahkan langit bisa menghilang,
Tapi kamu, O Budha, jangan bicara salah.

Dengan mengingat kata-kata ini, kita dapat mempertimbangkan ajaran berikut dari Budha diri,

Dari kejahatan datang penderitaan;
Oleh karena itu siang dan malam
Anda harus berpikir dan berpikir ulang
Bagaimana melarikan diri dari kesengsaraan selamanya.

Dan juga,

Akar segala kebaikan terletak
Di tanah penghargaan untuk kebaikan.
Selalu merenungkan tentang cara pematangan
Buah yang bisa tumbuh darinya.

Seperti dijelaskan di sini, tinggalkan semua aktivitas negatif secara umum dan renungkan empat aspek tidak menyenangkan dari sepuluh ketidakbajikan tubuh, ucapan, dan pikiran khususnya: membunuh, mencuri, dan aktivitas seksual yang tidak bijaksana atau tidak baik; berbohong, memfitnah orang lain, berbicara kasar, dan terlibat dalam pembicaraan yang tidak berarti; ketamakan, niat buruk, dan memegang pandangan terdistorsi. Untuk menunjukkan empat aspek yang tidak menyenangkan dari karma dengan contoh hasil pembunuhan: 1) efek utamanya adalah kelahiran kembali yang lebih rendah; 2) efek pengalaman kausal yang sesuai adalah bahwa dalam kelahiran kembali di masa depan Anda akan terbunuh atau akan melihat banyak orang tersayang terbunuh; 3) efek perilaku yang sesuai secara kausal adalah bahwa Anda akan memiliki kecenderungan untuk membunuh lagi di kehidupan mendatang dan dengan demikian melipatgandakan yang negatif karma; dan 4) efeknya pada lingkungan adalah bahkan jika Anda memperoleh kelahiran kembali yang baik, lingkungan di sekitar Anda akan menjadi kekerasan.

Efeknya juga dinilai ke dalam derajat kecil, sedang, dan berat, tergantung pada objeknya. Misalnya, membunuh manusia menghasilkan kelahiran kembali di neraka, membunuh hewan menghasilkan kelahiran kembali sebagai hantu lapar, dan membunuh serangga menghasilkan kelahiran kembali hewan. Ingatlah kata-kata ini dari Bab dari Yang Jujur:

O Raja, jangan membunuh,
Karena semua yang hidup menghargai hidup.
Jika Anda ingin panjang umur, hargai hidup
Dan bahkan tidak berpikir untuk membunuh.

Seperti yang dikatakan di sini, bersandarlah pada sikap yang bertekad untuk tidak memikirkan tindakan jahat apa pun seperti pembunuhan dan ketidakbajikan lainnya. Tinggalkan segala bentuk kejahatan dan berusahalah dengan sekuat tenaga untuk mewujudkan kebaikan. Je Rinpoche berkata:

Tidak ada kepastian bahwa setelah kematian kelahiran kembali yang lebih rendah tidak menunggu Anda,
Tapi ada kepastian bahwa Tiga Permata memiliki kekuatan untuk melindungi Anda darinya.
Oleh karena itu, mendasarkan diri pada perlindungan
Dan jangan biarkan perlindungan sila merosot.
Juga, pertimbangkan cara kerja tindakan konstruktif dan destruktif.
Berlatih dengan benar adalah tanggung jawab Anda sendiri.

Dengan menjaga perilaku etis menghindari sepuluh ketidakbajikan, Anda akan memiliki kelahiran kembali yang baik. Tetapi jika Anda ingin melampaui itu dan mendapatkan delapan kualitas yang kondusif untuk melanjutkan di sepanjang jalan tertinggi menuju kemahatahuan — kualitas seperti status tinggi, keluarga yang baik, pikiran yang kuat, keharmonisan tubuh, dan seterusnya—lalu ciptakan juga penyebabnya: meninggalkan menyakiti makhluk hidup apa pun, membuat penawaran cahaya dan sebagainya ke Tiga Permata, menawarkan pakaian, dll., kepada yang membutuhkan, dan dengan mengatasi kesombongan, hormatilah semua yang hidup. Ambil tanggung jawab praktik ini ke tangan Anda sendiri melalui kekuatan perhatian dan kesadaran.

Namun, jika kadang-kadang penderitaan mental yang kuat menguasai Anda, dan Anda melakukan pelanggaran praktik, jangan menjadi apatis tetapi akui rintangan karma yang tidak diinginkan pada waktu dan tempat yang tepat dan, melalui empat kekuatan lawan, bersihkan semua noda tubuh, ucapan, dan pikiran. Empat ini adalah:

1. merenungkan kekurangan kejahatan untuk mengembangkan penyesalan karena telah melakukan kenegatifan;
2. mengandalkan objek pengungsian dan bodhicitta sebagai kekuatan dengan kekuatan untuk memurnikan pikiran dari noda karma;
3. menghasilkan tekad yang kuat untuk berpaling dari tindakan negatif semacam itu di masa depan
4. menerapkan kekuatan kontraaktif positif, seperti Vajrasattva mantra Dan seterusnya.

Je Rinpoche menulis:

Jika Anda tidak menemukan kelahiran kembali yang cocok,
Tidak akan mungkin untuk maju di sepanjang jalan.
Kembangkan penyebab kelahiran kembali yang tinggi,
Menghargai pentingnya memurnikan
Tiga pintu dari noda kejahatan.
Hargai kekuatan empat kekuatan lawan.

Dengan bermeditasi dengan cara ini, pikiran akan berpaling dari hal-hal sementara dalam kehidupan ini dan menaruh minat yang tulus pada hal-hal yang lebih abadi. Ketika efek ini telah terwujud, Anda akan dikenal sebagai calon spiritual dari kapasitas awal.

Melatih pikiran di jalan yang umum bagi orang dengan kapasitas menengah

Meskipun dengan menghindari sepuluh ketidakbajikan dan mempraktikkan kebalikannya—sepuluh kebajikan—Anda dapat mencapai kelahiran kembali khusus di alam-alam yang lebih tinggi, Anda tidak akan melampaui frustrasi dari siklus kehidupan. Untuk alasan ini berusahalah untuk mencapai nirwana—pembebasan melampaui semua kesengsaraan dan kesakitan.

Apa sifat dari kekurangan-kekurangan dari keberadaan siklik? Alam-alam rendah telah dijelaskan di atas. Merenungkan atas mereka dengan baik, karena ketika Anda melakukannya, Anda akan menyadari bahwa Anda tidak akan menikmati kesengsaraan yang begitu lama dan intens, dan Anda akan secara otomatis membangkitkan niat untuk bekerja dengan cara apa pun yang memungkinkan untuk tetap bebas dari mode kehidupan yang tidak memuaskan seperti itu. Namun, bahkan alam yang lebih tinggi tidak berada di luar jangkauan penderitaan, dan untuk maju di sepanjang jalan Anda akhirnya harus menghadapi kebenaran ini.

Manusia, misalnya, terbungkus dalam penderitaan. Selama dalam kandungan, mereka menderita kegelapan, penyempitan, dan tenggelam dalam zat-zat yang kotor. Ketika, selama bulan-bulan terakhir kehamilan sang ibu, angin yang mendorong ke bawah datang, bayi yang belum lahir merasa seperti sepotong kecil kayu yang dihancurkan dalam catok raksasa, atau seperti biji wijen yang ditumbuk untuk diambil minyaknya. Setelah dia keluar dari rahim, dia merasa seolah-olah dia jatuh ke dalam lubang duri, bahkan jika dia dibungkus dengan pakaian yang lembut dan ditempatkan di tempat tidur yang berbulu. Begitulah penderitaan kelahiran.

Bayi itu berangsur-angsur tumbuh menjadi remaja, dan segera ia menjadi tua. Punggungnya melengkung seperti busur, rambutnya memutih seperti bunga kering, dan dahinya dipenuhi kerutan hingga terlihat seperti potongan kulit. Duduk seperti menjatuhkan beban berat, dan berdiri seperti mencabut pohon. Jika dia mencoba berbicara, lidahnya tidak akan patuh, dan jika dia mencoba berjalan, dia terhuyung-huyung. Kekuatan sensoriknya, seperti penglihatan dan pendengaran, mulai gagal. Miliknya tubuh kehilangan kilau dan menyerupai mayat. Ingatannya merosot dan dia tidak bisa mengingat apa pun. Kekuatan pencernaan gagal dan dia tidak bisa lagi makan dengan benar, tidak peduli berapa banyak dia sangat membutuhkan makanan. Pada titik ini, hidupnya hampir habis dan kematian semakin dekat. Demikianlah penderitaan penuaan.

Seperti halnya penderitaan kelahiran dan usia, sepanjang hidup ia harus terus menerus menghadapi penderitaan penyakit. Ketika elemen-elemennya tubuh rontok, kulitnya mengering dan dagingnya mengendur. Makanan dan minuman, biasanya begitu menarik, tampak menjijikkan, dan sebagai gantinya ia harus menelan obat-obatan yang pahit dan menjalani perawatan yang tidak menyenangkan seperti operasi, moxabustion, akupunktur, dan sebagainya. Jika penyakitnya tidak dapat disembuhkan, dia mengalami penderitaan yang tak terukur dari rasa takut, khawatir, dan ketakutan, dan jika penyakitnya fatal, dia hidup dengan kematian di depan matanya. Pikiran jahat yang dia ciptakan selama hidupnya menyebabkan hatinya dipenuhi dengan penyesalan, dan dia mengingat kembali semua yang telah dia tinggalkan. Dia mengerti bahwa dia harus segera meninggalkan miliknya tubuh, teman, kerabat, rekan, dan harta benda; mulutnya kering, bibirnya mengerut, hidungnya tenggelam, matanya memudar, dan napasnya terengah-engah. Ketakutan yang luar biasa terhadap alam rendah muncul dalam dirinya dan, meskipun tidak menginginkannya, dia mati.

Manusia juga menderita dalam banyak cara tertentu. Beberapa bertemu dengan bandit dan pencuri dan kehilangan semua kekayaan mereka. Tubuh mereka ditusuk dengan senjata atau dipukul dengan gada dan lain sebagainya. Beberapa menderita hukuman berat di tangan otoritas hukum karena telah melakukan kejahatan. Yang lain mendengar berita atau desas-desus yang mengerikan tentang keluarga atau teman jauh dan sangat menderita, atau mereka takut kehilangan kekayaan dan harta benda mereka dan sakit karena khawatir. Yang lain menderita karena menghadapi orang dan situasi yang tidak ingin mereka hadapi, dan yang lain lagi menderita karena tidak mendapatkan apa yang mereka inginkan. Misalnya, meskipun seseorang mungkin mencoba bertani sebidang tanah, kekeringan, embun beku, atau hujan es dapat merusak tanamannya. Dia mungkin bekerja sebagai pelaut atau nelayan, tetapi embusan angin yang tiba-tiba dapat mengakibatkan kehancurannya. Jika dia masuk ke bisnis, dia mungkin kehilangan investasinya atau, setelah banyak usaha, tidak mendapat untung. Dia mungkin menjadi biarawan, tetapi suatu hari dia mungkin harus menghadapi kesedihan karena melanggar disiplinnya. Singkatnya, setelah mengambil bentuk manusia samsara di bawah kekuatan karma dan penderitaan, engkau harus menghadapi penderitaan kelahiran, penyakit, usia tua, kematian, dan sebagainya. Selain itu, Anda menggunakan sebagian besar kehidupan manusia Anda yang berharga sebagai alat untuk menghasilkan lebih banyak penyebab kelahiran kembali yang lebih rendah dan untuk kesengsaraan yang lebih besar di masa depan.

Bentuk samsara hanyalah sebuah wadah yang menampung penderitaan rasa sakit, penderitaan kesenangan sementara, dan penderitaan yang meliputi segalanya. Karena keberadaan siklik pada dasarnya adalah penderitaan yang merembes ke mana-mana, Anda tidak pernah tahu kegembiraan atau kebahagiaan apa pun yang tidak dilapisi atau dirangkul oleh kesengsaraan dan frustrasi. Di alam setengah dewa, makhluk-makhluk menderita karena terus-menerus berkelahi, membunuh, dan melukai satu sama lain. Di atas itu, di alam dewa keinginan, ketika lima tanda kematian yang akan datang terwujud, makhluk-makhluk itu lebih menderita daripada penghuni neraka. Saat kemegahan mereka memudar dan mereka dijauhi oleh dewa-dewa lain, mereka tahu penderitaan mental yang tak terbatas. Masih lebih tinggi dalam samsara adalah dewa-dewa dari alam berbentuk dan tanpa bentuk, dan meskipun mereka tidak mengalami penderitaan rasa sakit langsung, dewa-dewa dari tiga tingkat pertama memiliki penderitaan kesenangan sementara, dan mereka yang berada di tingkat keempat dan tingkat tanpa bentuk. harus menanggung semua penderitaan, yang disamakan dengan bisul yang tidak pecah.

Pikirkan tentang penderitaan umum dan khusus dari berbagai alam samsara ini dan kemudian berusahalah dengan segala cara yang mungkin untuk mencapai nirwana, atau pembebasan dari semuanya. Keadaan seperti itu bukan tanpa sebab dan Kondisi, jadi latihlah praktik-praktik yang membawa pencapaian pembebasan yang sebenarnya, yaitu, praktik-praktik Tiga Pelatihan Tinggi—perilaku etis, konsentrasi, dan kebijaksanaan. Selanjutnya, karena Latihan Tinggi konsentrasi dan kebijaksanaan bergantung dan didasarkan pada Latihan Tinggi dalam perilaku etis, latihlah terlebih dahulu di dalamnya. Karena perilaku etis mudah dipatahkan ketika kewaspadaan dan kekuatan semacam itu merosot, pertahankan pikiran jernih yang didukung dengan kuat oleh perhatian dan kewaspadaan dan dengan demikian waspada terhadap semua kemungkinan kejatuhan. Jika Anda pernah melanggar perilaku etis Anda, jangan buang waktu tetapi segera akui dan putuskan untuk melanjutkan dengan benar di masa depan. Ketika penderitaan seperti lampiran, marah, kecemburuan, dan sebagainya muncul, merenungkan terhadap lawannya, seperti non-lampiran, cinta, keseimbangan, dll. Jadilah hakim Anda sendiri dalam praktik, dan jangan gagal mencapai tujuan Anda. Jangan biarkan apa pun yang Anda pikirkan, katakan, atau lakukan bertentangan dengan nasihat guru Anda. Je Rinpoche berkata:

Jika Anda tidak merenungkan kebenaran mulia atau penderitaan—kekeliruan samsara—
Keinginan untuk bebas dari samsara tidak akan muncul.
Jika Anda tidak merenungkan sumber penderitaan—pintu menuju samsara—
Anda tidak akan pernah menemukan cara untuk memotong akar samsara.
Dasarkan diri Anda penolakan keberadaan siklus; lelah karenanya.
Hargai pengetahuan tentang rantai yang mengikat Anda ke roda kehidupan yang berputar.

Ketika pikiran ingin bebas dari samsara muncul di dalam diri Anda sama kuatnya dengan pikiran untuk menemukan jalan keluar pada seseorang yang terperangkap dalam rumah yang terbakar, Anda telah menjadi calon spiritual dengan kapasitas menengah.

Membangkitkan bodhicitta

Meskipun melalui Latihan Tinggi dalam perilaku etis, konsentrasi, dan kebijaksanaan, Anda dapat mencapai nirwana, atau pembebasan dari siklus kehidupan, pencapaian ini saja tidak cukup. Meskipun seseorang yang telah mencapai nirwana tidak lagi mengembara dalam samsara, karena hanya sebagian dari kesalahannya yang telah diatasi (ada halangan kognitif) dan hanya sebagian kecil kesempurnaan yang telah dicapai (kemahatahuan belum), ia belum memenuhi miliknya sendiri. tujuan. Juga, karena dia tidak memiliki kemahatahuan, dia tidak memenuhi tujuan orang lain. Jadi lihatlah tujuan Kebuddhaan yang lengkap, pemenuhan akhir dari tujuan Anda sendiri dan orang lain. Selain itu, jangan berpikir untuk mencapai Kebuddhaan hanya untuk keuntungan Anda sendiri. Bercita-citalah murni untuk dapat memberi manfaat bagi semua makhluk hidup secara lebih luas dan efektif. Sama seperti Anda telah jatuh ke dalam lautan samsara, begitu juga semua yang lain; mereka, seperti Anda, hanya tahu kesengsaraannya. Tidak ada orang yang belum berulang kali menjadi ayah dan ibumu dan yang tidak menunjukkan kebaikan yang tak terbayangkan kepadamu. Adil jika Anda memperoleh kebebasan dan kemahatahuan, Anda juga harus membebaskan mereka dari penderitaan. Untuk memberi manfaat bagi mereka, Anda harus mencapai keadaan nirwana yang tiada taranya dan tidak kekal. Jadi hasilkan yang tertinggi bodhicitta, sikap tercerahkan. Metode terbaik untuk menghasilkan bodhicitta adalah tradisi lisan yang dikenal sebagai “enam sebab dan satu akibat”. Saya akan menjelaskan ini terlebih dahulu secara singkat dan kemudian secara rinci.

Penjelasan singkat

Penyebab pertama adalah kesadaran bahwa semua makhluk hidup pernah menjadi ibumu. Dari sini muncul penyebab kedua—perhatian akan kebaikan yang merangkul semua dari mereka masing-masing. Ini melahirkan penyebab ketiga—keinginan untuk membalas kebaikan mereka. Keinginan ini berubah menjadi penyebab keempat—cinta—dan penyebab kelima—belas kasih. Cinta dan kasih sayang adalah kekuatan yang memunculkan penyebab keenam—sikap luar biasa yang dicirikan oleh rasa tanggung jawab universal. Ini akhirnya matang sebagai efeknya, bodhicitta. Ini adalah roda berjari tujuh yang berputar menuju keadaan pencerahan mahatahu.

Sebagai pendahuluan untuk ketujuh meditasi ini, buatlah pikiran Anda sejajar dengan cara bermeditasi pada keseimbangan untuk semua makhluk. Jika pikiran melihat beberapa makhluk sebagai sayang, beberapa sebagai alien, dan beberapa sebagai netral, itu tidak cukup matang untuk dapat merenungkan atas semua makhluk sebagai ibumu. Jika pikiran tidak memiliki keseimbangan, cinta atau welas asih apa pun yang dihasilkan akan menjadi bias dan tidak seimbang. Oleh karena itu, pertama-tama berlatihlah keseimbangan meditasi.

Mulailah dengan memvisualisasikan berbagai orang “netral”—mereka yang tidak merugikan atau membantu Anda dalam hidup ini. Dari sisi mereka, masing-masing hanya menginginkan kebahagiaan dan tidak menginginkan penderitaan. Dari sisi Anda, masing-masing dari mereka seperti anggota keluarga Anda dan telah menjadi ayah dan ibu Anda di banyak kehidupan sebelumnya. Pikirkan, “Dalam beberapa kehidupan saya telah menyayangi mereka dan telah membantu mereka, sedangkan dalam kehidupan lain saya telah menganggap mereka sebagai lawan dan telah menyakiti mereka. Ini hampir tidak benar. saya harus merenungkan sekarang untuk menghasilkan sikap keseimbangan bagi mereka semua.”

Setelah Anda bermeditasi seperti ini pada orang-orang netral, maka pertimbangkan mereka yang telah membantu Anda dalam kehidupan ini dan yang karenanya Anda sayangi, dan mereka yang telah merugikan Anda dalam kehidupan ini dan yang akibatnya Anda anggap sebagai lawan Kembangkan keseimbangan batin terhadap mereka berdua. Terakhir, ciptakan keseimbangan batin terhadap semua makhluk hidup dari enam alam.

Penjelasan lebih detail

1. Sadari bahwa semua makhluk pernah menjadi ibumu. Karena tidak ada awal yang dapat ditemukan untuk kehidupan makhluk hidup dan kehidupan siklik, Anda pasti memiliki jumlah kehidupan sebelumnya yang tak terbatas, seperti halnya semua makhluk lainnya. Jadi tidak ada tempat di mana Anda tidak dilahirkan, dan tidak ada makhluk hidup yang belum menjadi orang tua Anda. Faktanya, setiap makhluk hidup telah menjadi orang tua Anda berkali-kali. Jika Anda mencari di sepanjang putaran kelahiran, kematian, dan kelahiran kembali tanpa akhir, Anda tidak dapat menemukan makhluk yang bukan ibu Anda. Semua makhluk telah menunjukkan kebaikan kepada kita sama dengan kebaikan ibu kita di kehidupan ini. Akibatnya melihat mereka sebagai hanya baik.

2. Berhati-hatilah terhadap kebaikan makhluk hidup yang tak terbatas. Bagaimana ibu kehidupan ini menunjukkan kebaikan kepada Anda? Ketika Anda berada di dalam rahimnya, dia hanya memikirkan bagaimana melindungi dan merawat Anda. Setelah Anda lahir dia membawa Anda dan membungkus Anda dengan pakaian lembut, memeluk Anda dalam pelukannya, menatap Anda dengan mata cinta, tersenyum pada Anda dengan penuh kasih sayang, karena belas kasihan memberi Anda susu dari payudaranya, dan memeluk Anda padanya. tubuh untuk membuat Anda tetap hangat. Kemudian selama bertahun-tahun dia menyiapkan makanan untuk Anda dan membersihkan lendir dan kotoran Anda tubuh. Bahkan jika dia sakit parah dan Anda mengidap penyakit ringan, dia hanya akan memikirkan Anda. Dia melindungi dan melindungi Anda dari setiap kesulitan, memberi Anda apa pun yang dia bisa untuk membantu Anda mencapai keinginan Anda, dan apa pun yang tidak dapat Anda lakukan sendiri dia lakukan untuk Anda. Nyatanya, dia melindungi hidup dan pribadi Anda dengan segala cara yang memungkinkan. Dengan cara ini, berulang kali renungkan bahwa ibu Anda telah banyak membantu Anda dan sangat baik kepada Anda.

Kemudian visualisasikan secara bersamaan tiga kategori keberadaan: mereka yang dekat dengan Anda, seperti keluarga dan teman hidup Anda; orang-orang netral yang tidak memiliki kontak nyata dengan Anda; dan musuh atau mereka yang telah menyakiti Anda dalam hidup ini. Pertimbangkan bagaimana masing-masing dari mereka telah menjadi ibumu yang tak terhitung di masa lalu. Tak terhitung berapa kali mereka telah memberi Anda kelahiran kembali sebagai manusia, melindungi Anda seperti halnya ibu dari kehidupan ini, menunjukkan kepada Anda kebaikan yang tak terukur, dan membantu Anda tanpa batas lagi dan lagi.

3. Ingin membalas mereka. Namun, ibu makhluk hidup yang telah mengasuh Anda dengan kebaikan berkali-kali diganggu oleh setan dari penderitaan mental. Pikiran mereka tidak terkendali, seolah-olah mereka gila. Mata kebijaksanaan mereka terhalang oleh asap ketidaktahuan, dan mereka tidak memiliki cara untuk melihat jalan menuju kelahiran kembali yang lebih tinggi, kebebasan, atau kemahatahuan. Kebanyakan dari mereka kekurangan a guru spiritual yang dapat membawa mereka ke kota kebebasan dan dengan demikian seperti pengemis tunanetra tanpa pemandu. Setiap hari mereka semakin menceraikan diri mereka sendiri dari kebahagiaan karena perbuatan tidak bajik tubuh, ucapan, dan pikiran. Seperti anggota barisan mabuk yang terhuyung-huyung menuju tebing, mereka terhuyung-huyung melewati tebing kejahatan menuju penderitaan siklus keberadaan dan alam rendah. Pikirkan, “Jika saya tidak melakukan sesuatu untuk makhluk yang menyedihkan dan lemah ini, siapa lagi? Jika tanggung jawab atas mereka tidak berada di pundak saya, pada siapa tanggung jawab itu jatuh? Jika saya mengabaikan makhluk baik ini dan bekerja hanya untuk pembebasan saya sendiri dari samsara, sungguh kurangnya hati nurani dan pertimbangan! “Selain itu, jika mereka mencapai berbagai buah kebahagiaan samsara, seperti alam Brahma, Indra, atau sejenisnya, kedamaian mereka tidak akan abadi. Mulai sekarang, saya akan lebih memikirkan diri saya sendiri dan lebih banyak mengurangi penderitaan samsara makhluk hidup seluas ruang, dan dengan segala cara yang mungkin saya akan bekerja untuk pencerahan agar dapat menempatkan mereka dalam kegembiraan pembebasan tiada tara. .”

4. dan 5. Cinta dan kasih sayang. Pikirkan, “Mengapa para ibu ini, yang kehilangan kebahagiaan, tidak memiliki kebahagiaan? Semoga mereka bahagia. Dengan segala cara yang mungkin, semoga saya berkontribusi untuk kebahagiaan mereka. Mengapa para ibu yang menderita kesengsaraan tidak dipisahkan dari kesengsaraan? Semoga mereka dipisahkan darinya. Semoga saya berkontribusi untuk memisahkan mereka darinya. ”

6. Sikap yang luar biasa, dan efek yang satu, bodhicitta. Pikirkan, “Namun, apakah saya memiliki kekuatan untuk memenuhi dua keinginan ini? Belum lagi semua makhluk hidup, saya tidak memiliki kekuatan untuk membebaskan satu pun dari penderitaan atau menempatkan satu pun dalam kebahagiaan transendental. Karena alasan itu, saya bertekad untuk mencapai Kebuddhaan yang sempurna, dan jika saya melepaskan tekad itu, pasti saya akan jatuh ke alam yang lebih rendah. Namun saya tidak dapat melakukan apa pun untuk membebaskan makhluk dari penderitaan dan menempatkan mereka dalam kebahagiaan yang tiada tara sampai saya sendiri mencapai Kebuddhaan penuh. Oleh karena itu dengan keinginan untuk dapat membebaskan makhluk hidup dari penderitaan yang paling dalam dan membawa mereka ke kebahagiaan tertinggi, saya akan segera mulai bekerja dengan segala cara yang mungkin untuk mewujudkan keadaan pencerahan sempurna dan sempurna.”

Namun, hanya bermeditasi pada bodhicitta tidak cukup. Anda juga harus mempertahankan empat pelatihan berikut:

1. Ingat kembali efek menguntungkan dari bodhicitta. Ini membangkitkan semangat untuk mengembangkan aspirasi bodhicitta dan memastikan bahwa tekad yang telah Anda buat tidak merosot dalam kehidupan ini.
2. Menghasilkan bodhicitta enam kali sehari. Ini memperkuat bodhicitta.
3. Jangan meninggalkan makhluk hidup secara mental atau berhenti bekerja untuk keuntungan mereka.
4. Akumulasi potensi positif terus menerus.

Untuk masuk ke ini secara lebih rinci:

1. Mengingat manfaat dari bodhicitta berarti memelihara kesadaran terus menerus dari ajaran berikut (diringkas) dari Shantidewa's Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup.Saat Anda mengembangkan pemikiran pencerahan, bodhicitta, Anda menjadi objek pemujaan bagi manusia dan dewa. Melalui sifat dasar, Anda melampaui kecemerlangan pendengar dan arhat perealisasi soliter. Anda lulus tidak akan dirugikan oleh penyakit dan roh jahat. Pencapaian tantra — kekuatan untuk menenangkan, meningkatkan, mengalahkan, dan memusnahkan — dicapai tanpa kesulitan. Anda tidak akan lagi terlahir di tiga alam rendah, sebagai makhluk neraka, hantu kelaparan, atau binatang. Bahkan jika Anda tidak mencapai pencerahan dalam masa hidup ini tetapi terlahir kembali dalam samsara, Anda akan segera memperoleh kebebasan. Benih karma bahkan dari tindakan negatif masa lalu Anda yang paling parah akan segera dimurnikan. Apakah efek menguntungkan dari pengembangan bodhicitta untuk mengambil bentuk, langit tidak bisa menahan mereka. Bertekadlah untuk tidak merusak bodhicitta Anda telah berkembang, dan untuk meningkatkannya lebih jauh lagi.
2. Menyerah bodhicitta terhadap orang asing sekalipun memiliki konsekuensi karma negatif yang lebih berat daripada a biarawan mematahkan salah satu dari empat akarnya sumpah—tidak membunuh, mencuri, melakukan hubungan seksual, atau berpura-pura memiliki kualitas spiritual. Jangan menyerah bodhicitta sampai Anda mengaktualisasikan Kebuddhaan. Sampai saat itu, bacalah ayat-ayat berikut tiga kali setiap hari dan tiga kali setiap malam:
   

   I berlindung sampai aku tercerahkan dalam Budha, Dharma, dan Sangha. Dengan potensi positif yang saya ciptakan dengan mempraktikkan kedermawanan dan lainnya praktek-praktek yang menjangkau jauh, semoga saya mencapai Kebuddhaan untuk memberi manfaat bagi semua makhluk.

3. Kami sedang mengembangkan bodhicitta agar dapat bermanfaat bagi semua makhluk. Oleh karena itu, tidak peduli bagaimana salah satu dari mereka berhubungan dengan Anda, dari pihak Anda jangan pernah meninggalkan pencarian pencerahan untuk memberi manfaat bagi mereka.
4. Jika Anda mengembangkan percikan bodhicitta bahkan sekali, cobalah untuk mencegahnya merosot. Juga, cobalah untuk mengembangkannya dengan menciptakan potensi positif dengan merenungkan kualitas dari Tiga Permata, Membuat penawaran, meditasi, dan sebagainya.

Penyebab tidak kehilangan kekuatan bodhicitta di kehidupan mendatang muncul dari praktik meninggalkan empat dharma yang merugikan dan mengandalkan empat dharma yang membangun. Empat dharma yang merugikan adalah:

1. Berbohong atau menipu Anda kepala biara, guru, atau makhluk yang berharga. Jangan berbohong kepada mereka atau menipu mereka. Kekuatan lawan dari dharma yang berbahaya ini adalah untuk tidak berbicara palsu kepada makhluk hidup apa pun, baik dalam bercanda maupun untuk menyelamatkan hidup Anda.
2. Menyebabkan orang lain menyesali perbuatan baik yang telah mereka lakukan. Kekuatan lawan dari dharma yang berbahaya ini adalah mengarahkan siapa pun yang kepadanya seseorang memberikan instruksi spiritual menuju Mahayana.
3. Berbicara dengan kasar dan marah kepada seseorang yang bodhisattva. Kekuatan lawan dari dharma yang berbahaya ini adalah untuk mengakui semua praktisi Mahayana sebagai guru dan, ketika ada kesempatan, untuk memuji kualitas baik mereka. Juga latih diri Anda untuk melihat semua makhluk hidup sebagai murni dan mulia.
4. Menjadi munafik dan palsu dengan makhluk hidup. Hindari ini dan bersikaplah tulus dengan semua orang.

Je Rinpoche berkata:

Pengembangan bodhicitta, pikiran pencerahan,
adalah pilar utama dari praktik Mahayana,
Dasar dari bodhisattva kegiatan,
Obat mujarab yang menghasilkan emas potensi dan kebijaksanaan positif,
Sebuah tambang yang menyimpan varietas kebaikan yang tak terbatas.
Mengetahui hal ini, Anak-anak Buddha yang pemberani
Pegang erat-erat di tengah hati mereka.

Di atas adalah pelatihan yang dikenal sebagai calon bodhicitta. Seseorang mungkin bertanya, “Apakah disiplin ini cukup?” Jawabannya adalah tidak. Anda juga harus berlatih menarik bodhicitta, ambil bodhisattva bersumpah, dan melatih berbagai aktivitas a bodhisattva: enam praktek-praktek yang menjangkau jauh untuk mematangkan kontinum Anda sendiri dan empat cara memberi manfaat bagi para peserta pelatihan untuk mematangkan pikiran orang lain.

Mempraktikkan enam praktik menjangkau-jauh

1. Bagaimana melatih kemurahan hati yang menjangkau jauh

   Berdasarkan motivasi untuk mencapai Kebuddhaan agar bermanfaat bagi semua makhluk, praktikkan 1) memberikan ajaran yang benar kepada mereka yang kekurangan ajaran Dharma, 2) memberikan perlindungan kepada mereka yang tertindas oleh murka raja, tentara, dll., mereka ditakuti oleh makhluk hidup seperti hantu, setan, binatang buas, ular dan sebagainya, dan mereka yang ditakuti oleh kekuatan tak bernyawa seperti terbakar, diremukkan, ditenggelamkan, dicekik, dll., dan 3) memberi makanan, minuman, obat penyembuhan, dan sebagainya maju kepada mereka yang membutuhkan. Singkatnya, dengan hati yang bebas berikan tubuh, harta benda, dan potensi positif Anda dari masa lalu, sekarang, dan masa depan untuk mencapai pencerahan demi kebaikan dunia. Je Rinpoche berkata:

   Kemurahan hati yang menjangkau jauh adalah permata ajaib untuk memenuhi harapan dunia,
   Alat terbaik untuk memotong simpul kekikiran yang menyempitkan hati,
   Grafik bodhisattva perbuatan yang melahirkan kekuatan roh yang tidak putus-putusnya,
   Dasar dari reputasi yang bermanfaat.
   Mengetahui hal ini, para bijaksana mengandalkan praktik
   Memberikan mereka tubuh, harta benda, dan potensi positif.

2. Bagaimana melatih perilaku etis yang menjangkau jauh

   Anda harus mencapai pencerahan demi semua makhluk hidup. Untuk melakukannya, pertahankan sikap yang memiliki kualitas perhatian, kewaspadaan mental, kesadaran, kerendahan hati, kerendahan hati, dan sebagainya, dan praktikkan tiga jenis perilaku etis: 1) perilaku etis meninggalkan tindakan merusak, yang dengannya, bahkan di bawah ketakutan akan kematian, Anda tidak melakukan kejahatan; 2) perilaku etis dalam mempraktikkan moralitas, yang merupakan dasar untuk memajukan praktik enam Anda praktek-praktek yang menjangkau jauh, dan 3) didasarkan pada dua di atas, perilaku etis bekerja untuk kepentingan makhluk hidup. Je Rinpoche berkata,

   Perilaku etis adalah air untuk membersihkan noda kejahatan,
   Cahaya bulan untuk mendinginkan panasnya penderitaan,
   Bersinar menjulang seperti gunung di tengah makhluk hidup,
   Kekuatan damai untuk menyatukan umat manusia.
   Mengetahui hal ini, praktisi spiritual menjaganya
   Seperti yang mereka lakukan pada mata mereka.

3. Bagaimana melatih kesabaran yang menjangkau jauh

   Ketika seseorang menyakitimu, marah bukanlah tanggapan yang berharga, karena kerusakan yang dia lakukan pada Anda hanyalah akibat karma dari kerugian yang sebelumnya Anda timbulkan pada orang lain. Juga, karena dia tidak memiliki kontrol mental dan tak berdaya dikuasai oleh marah, menjadi marah dan menyakitinya tidak pantas. Karena satu saat marah menghancurkan akar dari tiga landasan daya positif yang terkumpul selama banyak kalpa, jangan biarkan pikiran tentang marah untuk meningkatkan. Ini adalah latihan kesabaran yang tidak tergoyahkan oleh bahaya.

   Ketika Anda mengalami rasa sakit dan penderitaan karena seseorang menyakiti Anda, itu menghilangkan sikap negatif seperti kesombongan, kesombongan, dan sebagainya dan memperkuat pikiran melepaskan samsara. Ingatlah bahwa pengalaman dari bahaya yang tidak diinginkan ini berasal dari tindakan negatif Anda sebelumnya dan bahwa jika Anda merespons dengan tindakan tidak baik berdasarkan marah, Anda sedang menciptakan Kondisi untuk pola karma kekerasan lebih lanjut. Ingatlah bahwa tanpa sebab, akibat tidak muncul, dan jika Anda menghadapi bahaya ini dengan kesabaran, tidak hanya perbuatan negatif sebelumnya yang menyebabkan kesulitan ini akan hilang, tetapi Anda juga akan menciptakan pola karma positif dengan latihan terampil dari kesabaran. Dengan menghindari ketidakbajikan dari marah, Anda mencegah penderitaan di masa depan untuk diri Anda sendiri. Lebih jauh lagi, dengan bermeditasi pada kesabaran ketika orang lain menyakiti Anda, latihan Anda terhadap orang lain praktek-praktek yang menjangkau jauh berkembang dan matang. Untuk alasan ini dan banyak alasan lain yang sah, para guru spiritual telah menasihati kita untuk menghadapi bahaya dengan meditasi atas kesabaran. Ingatlah ajaran mereka dan amalkan kesabaran itu 'view' penderitaan yang disampaikan oleh orang lain dengan kebaikan yang besar.

   Akhirnya, menyadari bahwa kekuatan Tiga Permata dan para Buddha dan Bodhisattva tidak terbayangkan, hargai nilai kegiatan Bodhisattva dan hargai meditasi pada kekosongan. Latih kesabaran yang pasti akan Dharma dan ingin berlatih menjadi a bodhisattva. Je Rinpoche berkata:

   Kesabaran adalah ornamen terbaik dari pahlawan sejati,
   Sebuah penyiksaan diri tertinggi untuk mengatasi penderitaan,
   Burung garuda untuk menghancurkan ular marah,
   Armor untuk melindungi Anda dari panah kritik.
   Mengetahui hal ini, dalam segala hal biasakan diri Anda
   Dengan baju zirah kesabaran tertinggi.

4. Bagaimana melatih dalam upaya penuh sukacita yang menjangkau jauh

   Jika Anda tidak merenungkan pada kekecewaan dengan samsara dan dengan keinginan untuk kebahagiaan berkualitas rendah seperti yang diperoleh dengan kelesuan, kesenangan, tidur, dan sebagainya, Anda akan terus hidup dalam sikap apatis.

   Tinggalkan semua penyebab sikap apatis dan mengabdikan diri Anda semata-mata untuk pekerjaan mulia tubuh, ucapan, dan pikiran. Untuk meringankan penderitaan bahkan dari satu makhluk hidup, praktikkan tiga jenis usaha gembira: 1) usaha gembira seperti baju zirah, yang tidak meninggalkan laku sulit karena alasan apa pun; berdasarkan itu, 2) usaha gembira yang bersandar pada Dharma yang bajik dan memajukan latihan enam Anda praktek-praktek yang menjangkau jauh; dan melalui dua hal di atas, 3) usaha gembira yang bekerja untuk kesejahteraan orang lain dengan berjuang untuk tujuan pencerahan semua makhluk hidup. Je Rinpoche berkata:

   Jika seseorang mengenakan baju besi dari usaha gembira yang tak henti-hentinya,
   Kualitas pembelajaran dan wawasan akan meningkat seperti bulan purnama,
   Semua kegiatan akan menjadi bermakna,
   Dan semua pekerjaan yang dimulai akan mencapai penyelesaian.
   Mengetahui hal ini, bodhisattva berlaku sendiri
   Untuk usaha yang sangat menggembirakan, penangkal sikap apatis.

5. Bagaimana melatih stabilisasi meditatif yang menjangkau jauh

   Dengan bodhicitta motivasi, ceraikan pikiran Anda dari kegembiraan dan kelemahan dan latihlah stabilisasi meditatif duniawi dan supraduniawi. Atau, dari sudut pandang arah, berlatihlah dalam berbagai pemantapan meditatif ketenangan, pemantapan meditatif pandangan terang khusus, dan pemantapan meditatif yang menggabungkan ketenangan dan pandangan terang khusus. Atau, dari sudut pandang fungsi, latih dalam 1) pemantapan meditatif yang berdiam dalam kegembiraan fisik dan mental yang disadari dan dialami dalam kehidupan ini, 2) pemantapan meditatif yang mengaktualisasikan kualitas yang lebih tinggi seperti kewaskitaan, kekuatan magis, dll., dan 3 ) stabilisasi meditatif yang memenuhi kebutuhan dunia. Je Rinpoche berkata:

   Konsentrasi adalah raja untuk mengatur pikiran.
   Saat stabil, ia duduk seperti gunung,
   Ketika diarahkan, ia dapat memasuki semua meditasi bajik.
   Itu mengarah pada setiap kegembiraan fisik dan mental.
   Mengetahui hal ini, para yogi agung selalu mengandalkannya,
   Penghancur musuh, pengembaraan mental.

6. Bagaimana melatih kebijaksanaan yang menjangkau jauh

   Dengan bodhicitta sebagai motivasi, latihlah tiga jenis kebijaksanaan berikut: 1) kebijaksanaan yang merealisasi sifat akhir dari keberadaan—keadaan, kekosongan—dan mencabut samsara; 2) kebijaksanaan yang memahami realitas konvensional; dan, melalui dua kebijaksanaan sebelumnya, 3) kebijaksanaan yang memenuhi kebutuhan makhluk hidup. Je Rinpoche berkata:

   Kebijaksanaan adalah mata untuk melihat hal itu,
   Amalan yang melenyapkan akar samsara,
   Harta keunggulan dipuji dalam semua kitab suci,
   Lampu tertinggi untuk menghilangkan kegelapan ketidaktahuan.
   Mengetahui hal ini, para bijaksana, mencari kebebasan
   Dedikasikan setiap upaya untuk menghasilkannya.

Empat cara menguntungkan peserta pelatihan

Dengan motivasi untuk mencapai pencerahan demi semua makhluk,

1. Membuat penawaran untuk mengumpulkan rombongan peserta pelatihan
2. Untuk menyenangkan mereka, tunjukkan wajah tersenyum dan bicaralah dengan lembut
3. Ajarkan mereka Dharma—keenam praktek-praktek yang menjangkau jauh dan seterusnya—dan ajari mereka bagaimana sebenarnya mempraktikkannya
4. Jalani dan praktikkan sesuai dengan ajaran yang Anda berikan

Dengan segala cara yang memungkinkan, kembangkan keempat metode mendalam ini untuk memberi manfaat bagi orang lain.

Menggabungkan ketenangan dan wawasan khusus

Terlebih lagi, karena pencengkeraman diri adalah akar samsara, konsentrasi tunggal yang tidak bertentangan dengan pencengkeraman tidak memiliki kemampuan untuk memutuskan akar samsara. Atau, kebijaksanaan yang menyadari keberadaan yang tidak benar tetapi tidak memiliki ketenangan yang berdiam dengan teguh dan terpusat pada objek-objek meditasi, tidak akan pernah menghilangkan penderitaan, tidak peduli berapa banyak pencariannya. Untuk mencapai pembebasan selamanya bebas dari penderitaan, naik kuda ketenangan meditasi yang tidak goyah ketika ditempatkan pada pandangan yang menyadari kekosongan, sifat utama dan mutlak dari keberadaan. Mengendarai kuda ini dan mengacungkan senjata tajam dari empat metode hebat Madhyamaka penalaran yang bebas dari ekstrem absolutisme dan nihilisme, menghasilkan kebijaksanaan yang memahami cara keberadaan yang sebenarnya, kekuatan yang menghancurkan semua kemelekatan pada ekstrem, dan selamanya memperluas pikiran jernih yang mampu memahami yang tertinggi. Je Rinpoche berkata:

Tapi kekuatan untuk memotong akar samsara
Tidak terletak pada konsentrasi tunggal saja.
Kebijaksanaan bercerai dari jalan ketenangan
Tidak membalikkan penderitaan, meskipun mungkin mencoba.
Kebijaksanaan mencari wahana kebenaran tertinggi
Kuda samadhi yang tak tergoyahkan
Dan dengan senjata tajam dari Madhyamaka pemikiran
Hancurkan pencengkeraman pada ekstrem.
Dengan kebijaksanaan luas yang mencari Demikianlah
Perluas pikiran untuk memahami yang demikian.

Seperti yang dinyatakan, hanya mencapai konsentrasi yang berdiam dengan tenang ketika ditempatkan dengan tak tergoyahkan pada objeknya tidaklah cukup. Batin yang bertumpu pada konsentrasi terpusat dan menganalisis dengan kebijaksanaan yang membedakan berbagai tingkat realitas—yakni membedakan sifat dari yang demikian—melahirkan konsentrasi yang bersandar dengan kokoh dan tak tergoyahkan dalam arti kekosongan, sebagaimana adanya. Melihat hal ini, hargai betapa indahnya usaha yang dilakukan untuk mencapai konsentrasi yang dikombinasikan dengan kebijaksanaan. Buatlah keinginan luhur untuk tujuan ini, lalu tanam benihnya selamanya. Je Rinpoche berkata:

Satu titik meditasi membawa samadhi fantastis yang tak terlukiskan;
Namun jangan berhenti di situ; untuk itu, dikombinasikan dengan kesadaran yang membedakan
Mampu membedakan sifat-sifat makhluk,
Melahirkan samadhi yang bertumpu kokoh dan tak tergoyahkan pada yang tertinggi.
Memahami itu, anggaplah menakjubkan
Upaya yang dilakukan dalam samadhi bergabung dengan kebijaksanaan.

Selama meditasi sesi, tempatkan pikiran secara merata dalam konsentrasi dan pandangan terang khusus, dan fokuskan secara tunggal pada kekosongan, yang bebas dari ekstrem seperti langit dari rintangan nyata. Di antara sesi, perhatikan bagaimana hal-hal, meskipun tidak ada secara inheren, bermanifestasi seperti kreasi pesulap. Dengan cara ini, ambillah praktik kebijaksanaan dan metode yang digabungkan—benar meditasi pada kekosongan, dipegang oleh kasih sayang yang besar dan bodhicitta—dan pergi ke sisi lain a bodhisattvapraktek. Memahami jalan yang patut dipuji ini, jangan dipuaskan dengan melatih hanya metode atau kebijaksanaan, tetapi yang menggabungkan keduanya secara seimbang. Pelatihan semacam itu adalah warisan spiritual dari orang-orang yang beruntung. Terapkan diri Anda untuk itu. Je Rinpoche berkata:

Merenungkan tunggal pada kekosongan seperti ruang.
Setelah meditasi, lihat hidup sebagai ciptaan pesulap.
Melalui keakraban dengan praktik-praktik ini, metode dan kebijaksanaan disatukan dengan sempurna,
Dan Anda pergi ke akhir bodhisattvacara.
Memahami hal ini, jangan puas dengan jalan yang melebih-lebihkan baik metode maupun kebijaksanaan,
Tapi tetap di jalan yang beruntung.

Vajrayana, Mahayana esoteris

Ini adalah praktik umum dalam Sutra dan Tantra Kendaraan. Setelah Anda mendapatkan pengalaman yang solid dari mereka, singkirkan semua keraguan dan masuk ke jalan rahasia mantra, vajrayana. Pintu gerbang ke jalur rahasia ini adalah jalan yang tepat inisiasi, diperoleh dari seorang guru tantra yang memenuhi syarat untuk mematangkan arus pikiran Anda. Pada saat inisiasi seseorang berjanji untuk melakukan praktik-praktik tertentu dan untuk menghindari cara-cara perilaku tertentu yang bertentangan dengan pencapaian tantra; menghormati janji-janji ini. Jika Anda mendapatkan inisiasi ke salah satu dari tiga kelas bawah Tantra—Kriya, Charya, atau Yoga—praktekkan sistem yoga mereka dengan isyarat dan kemudian yoga tanpa isyarat. Jika Anda diinisiasi ke Kelas Tertinggi Tantra—Mahanuttarayoga Tantra—pertama kuasai praktik tahap generasi dan kemudian tahap penyelesaian. Je Rinpoche berkata:

Setelah menghasilkan pengalaman dalam praktik-praktik yang umum dan mendasar bagi dua Kendaraan Mahayana—
Kendaraan kausal Sutrayana dan vajrayanakendaraan yang dihasilkan—
Andalkan seorang pemandu yang bijaksana, seorang ahli tantra,
Dan masuk ke dalam lautan tantra.
Kemudian, mendasarkan diri Anda pada ajaran lisan yang lengkap,
Berikan makna pada kelahiran manusia yang telah Anda peroleh.
Saya, seorang yogi, berlatih seperti itu;
Anda, hai pencari kebebasan, harus melakukan hal yang sama.

Ringkasan jalan

Inilah cara mendekati yang lengkap tubuh jalan yang memadatkan semua poin utama dari Sutra dan Tantra dan bagaimana membuat peluang yang diberikan oleh kelahiran kembali manusia Anda menjadi bermakna. Dengan berlatih dengan cara yang bertahap ini, gunakan yang berharga Buddhadharma paling efektif untuk keuntungan Anda sendiri dan orang lain. Je Rinpoche mengambil pengalaman dari latihan ini ke dalam hatinya dan dia menyarankan agar mereka yang mengikutinya melakukan hal yang sama. Dengan mengingat hal ini, visualisasikan bahwa Je Rinpoche sedang duduk di depan Anda, menasihati Anda dengan suara yang tenang, kuat, dan menembus untuk berlatih seperti yang dijelaskan di sini dan untuk mencapai kata-katanya dengan benar-benar menggunakan ajarannya untuk menjinakkan arus pikiran Anda. Je Rinpoche berkata:

Memiliki pengalaman yang dihasilkan dalam praktik-praktik ini umum
Dan fundamental bagi dua Kendaraan Mahayana—
Kendaraan kausal Sutrayana dan kendaraan hasil Tantrayana—
Andalkan seorang pemandu yang bijaksana, seorang ahli tantra,
Dan masuk ke dalam lautan tantra.
Kemudian, mendasarkan diri Anda pada ajaran lisan yang lengkap,
Berikan makna pada kelahiran manusia yang telah Anda peroleh.
Saya, seorang yogi, berlatih seperti itu;
Anda, hai pencari kebebasan, harus melakukan hal yang sama.

Je Rinpoche kemudian menyimpulkan Lagu Tahapan di Jalan Spiritual sebagai berikut,

Untuk lebih mengenalkan pikiran saya dengan jalan
Dan juga untuk memberi manfaat bagi orang lain dari keberuntungan,
Di sini saya telah menjelaskan secara sederhana
Semua tahapan praktik yang menyenangkan para Buddha,
Dan telah membuat doa agar setiap potensi positif tercipta
Semoga menyebabkan semua makhluk tidak pernah terpisahkan
Dari cara yang luhur selalu murni.
Saya, seorang yogi, telah membuat doa ini.
Anda, hai pencari kebebasan, harus melakukan hal yang sama.

Mengingat ajaran Je Rinpoche ini (akhiri setiap sesi dengan dedikasi ini):

Mulai sekarang dan seterusnya, dalam kehidupan ini dan mendatang,

Aku akan membuat pengabdian di kaki lotusmu
Dan terapkan diriku pada ajaranmu.
Berikan kepada saya kekuatan transformasi Anda
Agar aku bisa berlatih hanya sesukamu
Dengan semua tindakanku tubuh, ucapan, dan pikiran.

Dengan kekuatan Tsongkhapa yang perkasa
Serta dari Lama dari siapa saya telah menerima ajaran
Semoga aku tidak pernah berpisah walau hanya sesaat
Dari jalan luhur yang menyenangkan para Buddha.

(Gyalwa Sonam Gyatso mengakhiri komentarnya dengan syair berikut,)

Dengan manfaat apa pun saya telah menulis teks ini
Kondensasi tanpa kesalahan poin utama
Dari tahapan jalan menuju pencerahan—
Inti dari ajaran Dipamkara Atisha dan lama Tsongkhapa—
Semoga semua makhluk maju dalam praktik yang menyenangkan para Buddha di masa lalu, sekarang, dan masa depan.
Kolofon: Ini menyimpulkan Esensi dari Emas Halus, penjelasan tentang tahapan latihan dari tiga tingkat penerapan spiritual. Berdasarkan karya Je Rinpoche Lagu Tahapan di Jalan Spiritual dan diatur dalam format yang mudah diikuti, itu adalah tradisi doktrin yang diklarifikasi dan oleh karena itu layak untuk dikagumi dan diminati. Itu ditulis atas permintaan berulang Docho Choje dari tempat tinggal terkemuka Sherab Palzang Yang Mahatahu, oleh Buddhis biarawan dan guru Gyalwa Sonam Gyatso di Situs Agung Aktivitas Dharma, Biara Drepung yang perkasa, di ruangan yang disebut “Sinar Matahari Berputar di Istana Sukacita Luhur.” Gyalwa Sonam Gyatso, bahkan ketika masih bayi, menerima tanda-tanda berkomunikasi dengan Je Rinpoche (dan oleh karena itu memenuhi syarat untuk menulis komentar ini pada komentar Je Rinpoche Lagu Tahapan Jalan Spiritual). Semoga itu menyebabkan intisari penjelasan yang baik menyebar ke sepuluh penjuru.

Diterjemahkan oleh Glenn Mullin, diedit dengan ringan oleh Venerable Thubten Chodron

Lihat Yang Mulia Keempat Belas Dalai Lamabuku, Esensi dari Emas Halus, untuk komentarnya tentang teks ini. Itu diterjemahkan oleh Glenn Mullin dan diterbitkan oleh Snow Lion Publications.

Esensi dari Emas Halus