Manfaat berlindung

• Delapan manfaat dari berlindung
• Kualitas unik dari masing-masing Tiga Permata

Esensi Emas Halus 23 (Download)

Mari kita mulai dengan menumbuhkan motivasi kita. Karena bagian dari pedoman perlindungan adalah memulai setiap aktivitas dengan berlindung, mari kita ingat perlindungan kita sebelum kita mendengarkan ajaran sehingga kita jelas pada arah spiritual kita: kita mengikuti Budha, Dharma, dan Sangha.

Menjadi jelas tentang perlindungan kita, mari kita praktikkan apa yang Budha seperti yang diajarkan oleh guru kami. Salah satu hal utama yang dia ajarkan adalah mengembangkan pemikiran yang penuh kasih dan welas asih tentang bodhicitta. Mari kita ingat ini sebagai motivasi kita untuk mendengarkan dan berbagi Dharma—bahwa kita benar-benar ingin memberikan manfaat terbesar dan manfaat jangka panjang bagi setiap makhluk hidup. Oleh karena itu, kami bercita-cita untuk pencerahan penuh.

Ada dua topik lagi dalam perlindungan yang ingin saya bicarakan; salah satunya adalah manfaat dari berlindung dan yang lainnya adalah berlindung dengan mengetahui ciri-ciri pembeda dari Tiga Permata.

Manfaat berlindung

Mari kita bicara tentang manfaat dari berlindung pertama. Dalam lamrim itu daftar delapan manfaat. Anda mungkin bisa memikirkan lebih banyak. Ada baiknya untuk merenungkan manfaat dari berlindung karena itu mengilhami kita untuk benar-benar merenungkan kualitas Budha, Dharma, dan Sangha dan untuk memperdalam iman kita dan perlindungan kita di dalamnya.

Setiap kali kita melihat manfaat dari melakukan sesuatu, maka kita ingin melakukannya. Makanya banyak lamrim topik dimulai dengan berbicara tentang manfaat, karena kami pembimbing rohani memberi kami promosi penjualan tentang mengapa topik ini adalah sesuatu yang baik yang ingin kami wujudkan. Mari kita dengarkan promosi penjualan tentang berlindung dan jika Anda mendengarkan dengan baik, pasti Anda akan mau berlindung dalam Budha, Dharma, dan Sangha.

Manfaat pertama: Kita menjadi seorang Buddhis, pengikut Buddha

Manfaat pertama adalah: Kita menjadi seorang Buddhis. Dengan kata lain, kita menjadi pengikut Budha. Kita terhubung ke aliran itu, rantai praktisi itu, yang dimulai dengan seorang guru yang tercerahkan dan telah diturunkan kepada kita. Perlindungan yang kita ambil benar-benar ada di dalam hati kita. Terutama ketika kami melakukannya dalam upacara dengan seorang guru, kemudian kami membuat pernyataan publik dan kami benar-benar merasakan bergabung dengannya. Budhakeluarga. Manfaat ini dari berlindung memperoleh apakah kita berlindung dalam upacara resmi atau tidak; hanya saja dalam upacara formal Anda mendapatkan tambahan tambahan. Ini seperti, Anda dapat hidup dengan seseorang untuk waktu yang lama tetapi ketika Anda menikah, sesuatu yang istimewa terjadi karena Anda melakukan upacara publik.

Jika kita tidak berlindung Dengan ikhlas maka pahala (potensi positif) yang kita ciptakan tidak akan terarah pada tujuan yang Budha, Dharma, dan Sangha mengarahkan kita masuk. Jika perlindungan kita ada di jalan lain atau jika kita tidak memiliki perlindungan apa pun kecuali delapan urusan duniawi, maka energi kita akan diarahkan ke arah itu dan kita tidak menciptakan jasa apapun. Atau jika kita melakukannya, itu tidak diarahkan pada tujuan yang Tiga Permata ditetapkan.

Manfaat kedua: Ini menetapkan dasar untuk mengambil semua sumpah lebih lanjut

Manfaat kedua dari berlindung adalah bahwa ia menetapkan dasar untuk mengambil semua lebih jauh sumpah. Sebelum Anda mengambil lima sila, atau satu hari sumpah, monastik sila, atau bodhisattva sila, atau tantra sila—semua yang lain itu sila diambil berdasarkan berlindung.

Saya memang mengatakan kemarin bahwa lama Zopa mendapat izin khusus dari Trijang Rinpoche bagi orang-orang yang belum secara resmi mengungsi dan menjadi Buddhis untuk melakukan Mahayana suatu hari nanti sila, tapi itu semacam pengecualian. Kalau tidak, untuk benar-benar dapat mengambil segala jenis sila, kita membutuhkan landasan perlindungan terlebih dahulu.

By berlindung kami ingin mengikuti pedoman yang Budha ditetapkan. Jika kita tidak memiliki perlindungan dan keyakinan itu pada Tiga Permata, maka motivasi untuk mengikuti pedoman yang mereka tetapkan hilang—karena kita tidak terlalu mempercayai jalan yang mereka gambarkan. Di sisi lain, jika perlindungan kita benar-benar kuat dan kita memiliki keyakinan yang sangat kuat terhadap kemampuan Tiga Permata untuk menuntun kita menuju pembebasan dan pencerahan, maka kita tidak akan mundur dari pedoman etika yang mereka tetapkan. Kami akan sangat memahami bahwa pedoman etika tersebut dinyatakan oleh Budha, yang mahatahu dan melihat dengan jelas melalui kekuatan waskitanya apa penyebab kebahagiaan dan penyebab penderitaan. Kami akan sangat mempercayai etika sila yang telah kita ambil jika kita mempercayai Budha yang menetapkan mereka.

Saya juga harus mengatakan itu, bukan hanya etika sila diambil atas dasar perlindungan tetapi sebenarnya, segala sesuatu dilakukan atas dasar perlindungan. Jika kita kekurangan perlindungan, kita mungkin melakukan meditasi yang menyerupai meditasi Buddhis tetapi itu tidak akan membawa hasil yang Budha diajari. Mengapa? Itu karena kami tidak sepenuhnya yakin dalam Budhajalan karena kita tidak berlindung di dalamnya.

Sebagai contoh, meditasi latihan yang kita lakukan untuk mengembangkan konsentrasi, seperti ketenangan atau ketenangan. Non-Buddha melakukan ini meditasi juga. Mereka melakukannya karena Anda mendapatkan pikiran yang sangat bahagia dari menghasilkan kemanunggalan. Mereka mengaktualisasikan itu dan mengaktualisasikan jhana dan penyerapan alam-bentuk. Tetapi karena mereka tidak memiliki perlindungan di Tiga Permata dan mereka tidak memperhatikan Budha's instruksi (ketika dia mengatakan tidak hanya menghasilkan konsentrasi, juga merenungkan tentang hakikat realitas dan mengembangkan pandangan terang khusus), karena mereka belum mendengarkan instruksi-instruksi itu dan mereka belum berlindung, maka mereka mengembangkan samadhi-samadhi yang dalam itu dan terlahir kembali di alam-alam itu. Tapi ketika itu karma habis, mereka terlahir kembali di tempat yang tidak menguntungkan atau sebagai manusia—konsentrasi mereka tidak membawa mereka menuju pencerahan.

Demikian pula, orang dapat melakukan meditasi tantra. ada hindu tantra dan memiliki mantra dan visualisasi, dan mereka juga merenungkan di saluran, angin, dan tetes dan berlatih melarutkan angin dan lakukan semua latihan yoga ini; semua itu dilakukan dalam bahasa hindu tantra. Jika Anda melakukan semua praktik ini tetapi Anda tidak memiliki perlindungan di Tiga Permata, maka Anda tidak akan mengaktualisasikan tujuan meditasi tantra sebagai Budha mengatur mereka. Anda tidak melakukan Buddhis tantra, Anda melakukan non-Buddhis tantra karena Anda tidak memiliki perlindungan.

Tanpa perlindungan Anda tidak akan memiliki kecenderungan untuk memahami kekosongan, dan tanpa pemahaman tentang kekosongan Anda dapat melakukan phowa semua yang Anda inginkan, Anda dapat mengucapkan semua mantra yang Anda inginkan, Anda dapat melakukan segala macam hal, tetapi jika kita kurang pemahaman yang tepat dan kurang perlindungan maka kita tidak akan mendapatkan hasil yang Budha ditetapkan. Perlindungan di Tiga Permata sangat penting untuk semua praktik lain yang akan kita mulai.

Jika kita berpikir, “Oh, tantra kedengarannya bagus—saya ingin mengambil inisiasi tantra” tetapi kami tidak mau berlindung, maka kita harus bertanya pada diri sendiri, “Mengapa kita berpikir bahwa kita ingin melakukan praktik tinggi ini Budha ditentukan, tetapi kami tidak mempercayainya Budha cukup untuk berlindung dan untuk mengambil sila?” Anda mengerti maksud saya? Ini seperti, ada yang tidak beres di sini.

Manfaat ketiga: Membantu memurnikan karma negatif kita

Manfaat ketiga dari berlindung adalah itu membantu kita untuk memurnikan negatif kita karma. Ketika kita berlindung, kami akan benar-benar ingin melakukan apa yang Budha kata dan karena itu, kita mengubah pandangan kita tentang kehidupan. Kita belajar tentang hukum karma dan hasilnya, dan kami memiliki keyakinan bahwa tindakan karma itu membawa hasil tertentu—karena Budha dijelaskan itu. Oleh karena itu, ketika kita melihat hidup kita dan melihat tindakan negatif yang kita lakukan, kita benar-benar mengembangkan beberapa aspirasi untuk memurnikan mereka dan untuk terlibat dalam mereka pemurnian praktek. Begitulah caranya berlindung mengarah pada pemurnian kita yang negatif karma.

Manfaat keempat: Membantu kita dengan cepat mengumpulkan potensi positif (jasa)

Manfaat keempat dari berlindung adalah membantu kami dengan cepat mengumpulkan banyak hal positif karma, potensi positif, atau kebajikan, atau jasa—apa pun Anda ingin menyebutnya. Alasan untuk ini adalah, sekali lagi, ketika kita memercayai Budha, Dharma, dan Sangha, kami mengikuti instruksi mereka, pedoman bijak mereka. Itu Budha mengajarkan semua praktik ini seperti membuat penawaran dan bermeditasi bodhicitta, dan melakukan pekerjaan sukarela, dan melakukan tindakan kebaikan. Dia mengajarkan semua itu. Karena kita telah berlindung di Budha dan mempercayai bimbingannya, maka kita akan melakukan praktik-praktik itu—dan dengan melakukannya, kita mengumpulkan banyak hal positif karma. Itulah salah satu cara perlindungan membantu kita untuk mengumpulkan hal-hal positif karma.

Cara lain adalah bahwa Budha, Dharma, dan Sangha adalah objek yang sangat kuat untuk menciptakan kebaikan karma karena tingkat realisasinya. Ketika kita menciptakan potensi positif dalam hubungannya dengan mereka, potensi positif itu menjadi sangat kuat. Itu sebabnya ada latihan membuat penawaran untuk kami pembimbing rohani dan untuk Tiga Permata. Itulah mengapa ada praktik membungkuk pada Tiga Permata; dan mengapa ada praktik menawarkan pelayanan kepada Sangha masyarakat dan kepada Tiga Permata. Itu karena mereka adalah objek yang sangat kuat yang dengannya kita dapat menciptakan hal positif karma; dan ini karena realisasi dari Budha, Dharma, dan Sangha.

Oleh karena itu, menjadi mudah bagi kita untuk menciptakan kebaikan karma dalam hubungannya dengan mereka. Jika kita tidak memiliki kepercayaan pada mereka, maka ketika kita membuat penawaran, kita akan membuat penawaran kepada siapa pun yang menjadi objek kami lampiran. Itu bagus tapi itu tidak sama dengan membuat penawaran ke Tiga Permata. Kemungkinan motivasi kita akan berbeda ketika kita membuat penawaran ke objek kami lampiran.

Manfaat kelima: Kita tidak bisa disakiti oleh manusia atau non-manusia

Manfaat kelima dari berlindung adalah bahwa kita tidak dapat dilukai oleh manusia atau non-manusia. Anda mungkin berkata, “Yah, kenapa saya tidak bisa dilukai oleh manusia atau roh jika saya berlindung?” Salah satu alasannya adalah ini. Jika kita berlindung kemudian kita berlatih Budhainstruksi; jadi kita berhenti membuat negatif karma dan kami memurnikan yang negatif karma sudah kami buat. Ketika kita melakukan itu, makhluk hidup lain tidak dapat menyakiti kita—kita belum menciptakan penyebabnya. Juga, ketika kita mempraktikkan Dharma di bawah perlindungan, kita menjadi orang yang lebih baik, lebih baik dan karenanya kita tidak akan menekan tombol orang lain dan membuat mereka terlalu marah. Jadi jelas kita tidak akan dirugikan oleh mereka sebagai balasannya karena kita akan menjadi orang yang lebih baik untuk berada di sekitar kita.

Hal yang sama terjadi dalam hal roh dan penderitaan roh tertentu. Jika kita tidak membuat karma untuk itu atau jika kita memurnikan apapun karma kita mungkin telah menciptakannya, maka roh tidak dapat menyakiti kita. Sama halnya dengan makhluk hidup lainnya. Mereka hanya memiliki pintu untuk menyakiti karena pikiran negatif kita dan karma. Jika kita mempraktikkan Dharma dan tidak menciptakan karma, dan mulai mengendalikan pikiran kita, maka mereka tidak memiliki ruang untuk bertindak.

Jika Anda pernah merasakan bahwa Anda mengalami penderitaan roh atau semacamnya, berlindung merupakan cara yang sangat baik untuk mengatasinya. Bahkan jika Anda mengalami mimpi buruk atau mimpi buruk, apakah itu karena roh atau mungkin tidak, jika Anda bangun dari mimpi buruk Anda dan Anda berlindung, semua ketakutan dalam mimpi buruk benar-benar menguap.

Beberapa orang mengatakan kepada saya bahwa kadang-kadang mereka akan merasakan sensasi sesuatu yang menekan mereka. Ketika saya di Asia Tenggara orang memiliki mentalitas berpikir tentang roh. Mereka akan berkata, “Oh, saya tertidur dan saya merasakan seseorang menekan saya, atau saya depresi tetapi tidak ada alasan nyata mengapa saya tidak bahagia secara mental—mungkin ada gangguan roh di sana. ” Saya selalu memberi tahu orang-orang ini bahwa jika itu terjadi, sangat penting untuk berlindung karena begitu kamu berlindung dan Anda sedang memikirkan Budha, Dharma, dan Sangha, seluruh sikap mental Anda berubah dan Anda memiliki sikap mental yang sangat positif. Dengan sikap mental positif itu, kekuatan negatif tidak dapat memengaruhi Anda. Kekuatan negatif hanya mempengaruhi kita karena apa yang orang Tibet sebut namtok, pikiran takhayul kita, prasangka kita.

Ada cerita tentang Milarepa di dalam gua dan semua roh ini datang untuk mengganggunya dan dia berkata, “Mengapa kamu di sini? Kenapa kamu datang untuk menggangguku? ” Mereka berkata, “Nah, Anda memanggil kami; semua prasangka dan pikiran takhayulmu—merekalah yang memanggil kita ke sini!” Sama halnya jika kita memiliki mentalitas takhayul seperti itu. Dengan takhayul itu tidak berarti kucing hitam dan berjalan di bawah tangga dan hal-hal seperti itu. lama Yeshe menggunakan ungkapan "pemikiran takhayul" untuk merujuk pada, katakanlah, genggaman kita pada keberadaan yang melekat, kita lampiran dan menempel untuk merasakan keberatan, keyakinan kita bahwa orang lain adalah musuh nyata dan kita harus menghancurkannya. Itu juga merupakan contoh dari pemikiran takhayul kita.

Manfaat keenam: Kita tidak akan jatuh ke dalam kelahiran kembali yang malang

Manfaat keenam dari berlindung adalah bahwa kita tidak akan jatuh ke kelahiran kembali yang malang. Sebagian dari ini adalah karena kita akan dimurnikan karma dan tidak menciptakan karma untuk kelahiran kembali yang malang. Jika pada saat kematian kita berlindung, pikiran kita secara otomatis berada dalam keadaan yang sangat positif dan terangkat. Dalam keadaan berpikir positif dan terangkat itu tentang Budha, Dharma, dan Sangha, tidak ada peluang untuk negatif karma untuk matang—pikiran berada dalam keadaan positif. Tanpa hal negatif itu karma pematangan, maka kita tidak akan langsung mendapatkan kelahiran kembali yang lebih rendah. Itu berhasil karena jika kita berlindung pada saat kematian, karena pikiran kita membuat hubungan dengan Budha dan kami menyetel ke Budha ketika kita berlindung, kami membuat hubungan itu. Kemudian dengan kekuatan Budha atau dengan kekuatan hubungan kita dengan Budha, menjadi tidak mungkin untuk terlahir kembali di alam rendah di kehidupan berikutnya. Pikiran kita benar-benar dalam keadaan baik.

Itulah mengapa sangat penting bagi kita untuk benar-benar berlatih berlindung sekarang dan berlatih berlindung dalam setiap situasi yang kita hadapi. Jika kita mengatur kebiasaan itu berlindung ketika kematian datang — dan kita tidak tahu kapan itu akan datang — kita akan memiliki kebiasaan itu; dan jadi kita hanya berlindung dan dapatkan keuntungan dari berlindung. Padahal, jika kita tidak membangun kebiasaan itu berlindung sekarang, maka pada saat kematian kita akan kembali ke semua kebiasaan lama kita.

Apa yang biasanya kita lakukan dalam hidup kita dengan kebiasaan lama kita ketika kita takut? Kita jatuh dalam kepanikan, kita jatuh dalam ketakutan, kita menyalahkan orang lain, kita mengutuk, dan kita menjadi marah. Siapa di dunia ini yang ingin mati dengan kondisi mental seperti itu? Jenis apa karma akan matang jika kita jatuh ke dalam kebiasaan lama kita yang terdelusi dan menderita tentang bagaimana kita menghadapi ketidaknyamanan dan rasa sakit? Ini tidak akan menjadi perjalanan yang baik. Jika kita berlindung, pikiran berubah ke arah yang berbeda dan kita bisa mati dengan sangat damai dan memiliki hal positif karma mematangkan.

Manfaat ketujuh: Cita-cita luhur kita akan terpenuhi

Manfaat ketujuh dari berlindung adalah bahwa, secara umum, aspirasi bajik kita akan terpenuhi; dan juga banyak dari gol-gol duniawi kita akan terpenuhi. Ini terjadi karena telah membuat hubungan dengan Budha dan juga karena mengikuti Budhapetunjuk tentang karma. Ketika kita mengikuti panduan yang dapat diandalkan yang mengajari kita apa penyebab kebahagiaan dan penyebab penderitaan—dan itulah yang didorong oleh perlindungan untuk kita lakukan, untuk mengikuti panduan yang dapat diandalkan itu—maka kita menciptakan penyebab untuk tujuan duniawi dan tujuan akhir kita. menjadi orang yang sukses.

Itulah salah satu alasan mengapa, sebelum kita melakukan latihan bajik atau memulai aktivitas baru apa pun, kita berlindung, kami melakukan sujud, kami membuat penawaran—karena melakukan itu memberi kami banyak kepercayaan diri untuk dapat melakukan aktivitas baru yang kami mulai. Sebelum menandatangani kontrak untuk membeli Biara—beberapa dari Anda mungkin pernah mengikuti retret—kami berlindung, melantunkan mantra, menghasilkan bodhicitta, dan yang lainnya sebagai cara untuk menciptakan banyak kebajikan sehingga Biara dapat memulai dengan baik. Itulah sebabnya sebelum Anda memulai pembangunan gedung baru atau sebelum Anda memulai sesuatu yang besar di pusat Dharma Anda atau dalam hidup Anda, kami berlindung dan membuat sujud, kami membuat penawaran ke Tiga Permata, dan kami membuat permintaan doa. Jika kita melakukan itu, segala sesuatunya akan menjadi baik karena pikiran kita berada dalam keadaan yang begitu positif.

Sebelum memulai pengerjaan gazebo (atau gazebo bekas kami—kami harus menurunkannya, kami akan memasang patung Budha disana) kami berlindung dan bersujud dan penawaran, dan segala sesuatu sebagai cara untuk benar-benar mengarahkan pikiran kita dengan cara yang baik sehingga kita dapat mencapainya.

Manfaat kedelapan: Kita akan segera mencapai Kebuddhaan

Manfaat kedelapan dari berlindung adalah bahwa kita akan segera mencapai Kebuddhaan dengan mengambil intisari kehidupan manusia kita yang berharga. Perlindungan adalah dasar untuk mempraktikkan semua praktik lain yang akan memungkinkan kita untuk mencapai Kebuddhaan dengan cepat. Itu manfaat besar dari berlindung. Memahami manfaat itu, kami benar-benar ingin berlindung lagi dan lagi, dan kami ingin berlindung bukan hanya dari mulut tetapi dari lubuk hati kita yang paling dalam. Kita dapat merasakan perbedaan dalam praktik Dharma kita ketika kita berlindung dari mulut dan ketika kita mengambilnya di hati kita. Ada perasaan yang sangat berbeda di antara kedua hal itu, dengan cara yang sama seperti ada perasaan yang berbeda antara ketika kita mengatakan empat tak terukur dengan mulut kita dan ketika kita benar-benar merasakannya.

Mari kita kembali ke Yang Ketiga Dalai Lama's teks, Esensi Emas Halus. Saya ingin membaca paragraf terakhir di bagian perlindungan. Dia berkata, “Dengan kesadaran akan kebutuhan untuk menghindari membuang-buang waktu hanya dengan kata-kata, lafalkan formula perlindungan berikut tiga kali setiap hari dan tiga kali setiap malam. Ada baiknya dilakukan di pagi dan sore hari. 'Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya.' Saat melakukannya, pertahankan kesadaran akan kualitas-kualitas tak tertandingi dari Tiga Permata dan keunikan individu serta komitmen mereka.” Saat kita mengucapkan “Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya,” kita menyadari kualitas tak tertandingi dari Tiga Permata. Kami membicarakannya dalam pembicaraan sebelumnya di seri ini. Kami juga berbicara tentang komitmen dalam dua pembicaraan terakhir, jadi kami ingin memperhatikannya.

Kualitas unik dari Tiga Permata

Sekarang kita akan berbicara tentang keunikan individu dari Tiga Permata, fitur pembeda mereka. Terkadang sebuah pertanyaan mungkin muncul, “Masing-masing dari Tiga Permata memiliki begitu banyak kualitas, tidak apa-apa hanya untuk berlindung jadi satu? Mengapa kita perlu memikirkan ketiganya?” Jawabannya adalah, ketiganya berbeda karena masing-masing memiliki kualitas uniknya sendiri dan, dengan memahami kualitasnya, kita berlindung di setiap Permata dengan cara yang sedikit berbeda. Ada enam kualitas berbeda yang akan kita lalui dan lihat bagaimana kita berhubungan dengannya Budha, Dharma, dan Sangha dalam hal ini masing-masing.

Kualitas pertama: Karakteristik unik dari Tiga Permata

Kualitas pertama yang akan kita lihat adalah karakteristiknya. Kita berlindung dalam Budha dengan melihatnya sebagai orang yang telah meninggalkan semua cacat dan mengembangkan semua kualitas baik. Kita berlindung dalam Budha, memahami bahwa ia dapat melihat dua kebenaran secara bersamaan dan sangat jelas; bahwa dia, seperti apa pun Budha adalah, maha tahu.

We berlindung dalam Dharma dengan memahami karakteristik unik Dharma. Dharma adalah penghentian sejati dan jalan yang benar, dan mereka adalah apa Budha diajarkan untuk memenuhi kebutuhan makhluk hidup dan untuk memenuhi aspirasi dan tujuan spiritual makhluk hidup. Kita berlindung dalam Dharma, melihat bahwa mengajarkan Dharma adalah seluruh alasan mengapa Budha muncul di dunia. Dharmalah yang benar-benar membebaskan kita.

We berlindung dalam Sangha, memahami karakteristik mereka, bahwa merekalah yang telah merealisasi Dharma. Dengan kata lain, mereka telah memahami kekosongan secara langsung dan non-konseptual, sehingga mereka dapat memberi kita panduan yang akurat sehingga kita dapat menghasilkan realisasi yang sama dari ketiadaan keberadaan yang melekat. Itu Sangha juga membuktikan keabsahan dan kegunaan dari segala sesuatu yang Budha diajari. Ketika kita melihat contoh bahwa Arya Sangha beri kami atau kami melihat contoh a monastik komunitas tempat orang-orang menyimpannya sumpah nah, kami mendapat inspirasi karena mereka mempraktikkan apa yang Budha diajarkan dan mereka menunjukkan kepada kita bahwa adalah mungkin untuk mengubah pikiran kita dan juga bermanfaat untuk mengubah pikiran kita.

Saya ingat, salah satu teman saya yang orang Thailand biarawan, sebelum dia tahu apa-apa tentang agama Buddha, dia berbaring di pantai di Thailand. Dia orang Inggris dan dia menikmati semua kesenangan indera di pantai Thailand dan kemudian dia pergi ke Wat Pah Nanachat, yang merupakan salah satu pusat Ajahn Chah dan di mana banyak Sangha tinggal, terutama Barat Sangha. Dia sampai di sana dan inilah semua biarawan yang tinggal di lebih dari 200 sila dan pada awalnya pikirannya akan, “Mengapa mereka memiliki begitu banyak aturan? Mereka tidak bisa melakukan ini dan mereka tidak bisa melakukan itu, dan mereka sangat membatasi!” Itulah sudut pandang Barat kita yang biasa terhadap hal-hal seperti itu. Kemudian dia menyadari ketika dia tinggal di sana bahwa di sini ada semua orang dengan semua aturan ini tetapi mereka jauh lebih bahagia daripada dia. Mereka adalah orang-orang yang bahagia, santai, puas, dan di sini dia berlarian, mencari kesenangan indera, marah pada orang, dan merasa tidak puas. Hanya dengan contoh Sangha komunitas, yang memberinya beberapa panduan tentang apa yang dia butuhkan untuk berlatih. Karakteristik ini adalah yang pertama dari enam kriteria di sini yang kita lihat.

Kualitas kedua: Keunikan pengaruh pencerahan Tiga Permata

Yang kedua adalah, “Bagaimana kita berlindung dengan melihat kualitas unik mereka dalam hal pengaruh pencerahan mereka.” Itu BudhaPengaruh pencerahannya diwujudkan dengan memberikan ajaran verbal (kadang-kadang disebut ajaran kitab suci), dan juga dengan perwujudan Dharma realisasi (yang berarti realisasi aktual). Itu Budha Dialah yang memberi petunjuk kepada kita tentang apa yang harus dipraktikkan dan apa yang harus ditinggalkan. Dia mentransmisikan Dharma dengan cara yang paling efektif untuk jenis kepribadian kita, dengan watak dan minat kita. Kita berlindung dalam Budha mengetahui bahwa itulah bagaimana pengaruh pencerahannya diberlakukan.e berlindung dalam Dharma karena pengaruhnya yang mencerahkan—dengan kata lain, bagaimana jalan yang benar dan penghentian sejati berfungsi dalam hal mempengaruhi kita dengan cara yang mencerahkan—apakah mereka melenyapkan semua penderitaan dan duhkha, semua penderitaan. Itulah mengapa kita mengatakan Dharma adalah perlindungan sejati, karena ketika itu ada di pikiran kita, itu menghilangkan penyebab penderitaan dan duhkha itu sendiri.

Pengaruh mencerahkan dari Sangha diberlakukan oleh Sangha memberi kami dorongan. Mereka memberi kita teladan, inspirasi, dan bantuan dalam mempraktikkan Dharma. Dengan mengetahui bahwa ada Sangha komunitas atau ada individu Sangha anggota yang memiliki realisasi langsung dari kekosongan, maka kita tahu bahwa kita tidak sendirian di jalan spiritual. Itu sangat penting untuk kita ketahui—bahwa orang lain telah mendahului kita, setelah mempraktikkan jalan ini dan mendapatkan hasilnya, sehingga kita dapat mengandalkan bimbingan mereka. Yang Mulia Dalai Lama berbicara tentang itu karena dia mengatakan kadang-kadang kita memikirkannya Budha, Dan Budha hanya tampak begitu jauh. Seperti, “Bagaimana saya bisa menjadi seperti Budha?” Tetapi jika kita melihat Sangha komunitas maka itu seperti, “Oke, mereka sedikit di depan saya. Saya bisa mulai mendekati ke mana mereka pergi. ” Itu menjadi panutan bagi kami dan memberi kami inspirasi.

Kualitas ketiga: Aspirasi atau perhatian penuh yang kita miliki untuk Tiga Permata

Ciri pembeda ketiga dari Budha, Dharma, dan Sangha adalah dalam hal aspirasi atau rasa hormat yang kita miliki untuk masing-masing dari mereka. Sehubungan dengan Budha, Kami aspirasi, atau perhatian yang sungguh-sungguh, adalah bahwa kita memiliki banyak pengabdian dan rasa hormat terhadap Budha. Kami sangat berterima kasih atas Budha muncul di dunia dan memberikan ajaran, dan kami menunjukkan rasa hormat dan terima kasih kami kepada Budha atas semua bantuan yang diberikan dengan memberikan ajaran, dengan membuat penawaran, dengan melakukan sujud, dengan melayani kelompok-kelompok yang menyebarkan Budhaajarannya. Itulah cara kita menunjukkan rasa terima kasih atau rasa hormat kita yang tulus. Ini mungkin melibatkan, misalnya, memberikan sumbangan untuk membangun tempat bagi Budha—dengan kata lain, membangun kuil; atau memberikan sumbangan untuk mengirimkan buku-buku Dharma kepada narapidana; atau menerbitkan buku Dharma untuk distribusi gratis. Ini adalah cara untuk menunjukkan rasa terima kasih kami kepada Budha atas segala bantuannya.

Aspirasi kami terhadap Dharma adalah bahwa kami bercita-cita untuk mempraktikkannya. Kita mempraktikkan Dharma dan menggunakannya untuk mengubah pikiran kita. Itulah cara kami menunjukkan rasa terima kasih dan rasa hormat kami serta penghormatan yang sungguh-sungguh terhadap Dharma. Kami tidak hanya melakukan banyak ibadah dan, “Oh, ada teks Kangyur dan Tengyur, dan saya membuat penawaran ke mereka." Tidak, kita perlu mempraktekkan apa yang tertulis di dalam teks-teks itu. Begitulah cara kami benar-benar menunjukkan rasa hormat dan penghargaan kami terhadap Dharma.

Menunjukkan rasa hormat kami yang kuat untuk Sangha, kami berlatih bersama mereka. Kami pergi ke vihara dan berlatih bersama dengan Sangha. Atau jika ada seseorang yang menyadari kekosongan, kita berlatih dengan orang itu. Kami pergi ke pusat Dharma dan kami berlatih dengan komunitas Buddhis yang lebih besar. Apa yang kami lakukan dalam hal Sangha adalah bahwa kita bergabung dengan mereka dalam upaya kita untuk mempraktikkan Dharma dan menyebarkan Dharma, dan menjadikan Dharma sebagai kekuatan hidup dalam pikiran dan kehidupan makhluk hidup lainnya. Kami ingin berbagi Dharma dengan orang lain bukan karena kami ingin semua orang menjadi Buddhis dan kemudian ketika mereka melakukan sensus, mereka akan mengatakan bahwa kami adalah agama yang paling cepat berkembang dan, “Agama saya adalah yang terbaik dan semua orang akan mendukung saya. tim!" Itu bukan alasan kami berbagi Dharma. Kami berbagi Dharma karena kami tahu dari pengalaman kami sendiri betapa bermanfaatnya ketika Anda mempelajarinya dan mempraktikkannya, dan kami ingin makhluk hidup lain mendapatkan manfaat itu. Saya selalu berterima kasih kepada orang-orang yang menyebarkan brosur meditasi kelas di toko buku dan toko teh, mengirimkan pengumuman dan hal-hal seperti itu, karena begitulah cara saya bertemu Dharma. Saya bertemu Dharma dengan melihat brosur di toko buku Bodhi Tree di Los Angeles pada tahun 1975. Seseorang berlatih dengan sangat baik dan menyebarkan brosur ini, dan lihat apa yang terjadi pada saya karenanya. Kita benar-benar dapat melihat manfaat dari keinginan untuk berbagi Dharma dengan orang lain.

Kualitas keempat: Bagaimana kita berlatih dalam kaitannya dengan masing-masing dari Tiga Permata

Kualitas keempat adalah bagaimana kita berlatih dalam hal masing-masing Tiga Permata. itu Budha adalah model untuk apa yang kita inginkan dan jadi kita berlatih dalam kaitannya dengan Budha dengan membuat penawaran, membuat sujud, membangkitkan pikiran yang membuat kita lebih dekat dengan Budha. Kami menunjukkan rasa hormat kami kepada Budha sebagai cara untuk membuat pikiran kita lebih menerima ajaran Dharma dan mempraktikkan ajaran Dharma. Kita tidak hanya berbicara tentang ibadah di sini. Segala jenis ritual atau sujud atau penawaran, hal-hal ini umum di semua tradisi Buddhis—mereka semua memiliki ritual dan membungkuk dan penawaran—tetapi seluruh tujuannya adalah untuk membuka pikiran kita dan menyiapkan panggung bagi kita untuk mengambil Budha's ke dalam hidup kita dan mempraktikkannya dan menggunakannya untuk mengubah pikiran kita. Kami tidak melakukan ritual ini dan hal-hal lain hanya demi melakukannya, atau untuk memenangkan Budhanikmat jadi Budha akan menyukai kami karena kami memberinya kue Oreo dan buah persik malam ini. Tidak seperti itu. Itu karena latihan ini sangat membantu pikiran kita sendiri.

Cara kita berlatih dalam hal Dharma adalah kita merenungkan di jalan dan kami mengintegrasikan jalan dengan kami tubuh, ucapan dan pikiran. Ingat, Permata Dharma adalah jalan yang benar dan penghentian sejati, jadi begitulah cara kita berlatih dalam kaitannya dengan mereka, dengan mendengar, berpikir, dan merenungkannya.

Kami berlatih dalam hal Sangha dengan berlatih secara harmonis bersama-sama dengan Sangha, berbagi ajaran, berbagi harta benda, mengikuti teladan Sangha. Dalam monastik komunitas semua orang berbagi di penawaran sama. Orang-orang yang ditahbiskan sepenuhnya berbagi dalam penawaran sama, sehingga mereka berbagi dalam harta benda; mereka berbagi sila; mereka berbagi ajaran; dan mereka berbagi latihan. Begitulah cara Anda benar-benar berlatih dengan Sangha komunitas, alih-alih hanya berkata, “Saya ingin melakukan latihan ini jadi saya tidak ingin berlatih dengan Anda. Saya ingin duduk di kamar saya dan melakukan latihan yang ingin saya lakukan ini,” dan, “Di mana saya harus pergi berlatih Dharma sehingga baik untuk latihan Dharma saya?” Alih-alih hanya begitu fokus pada bagaimana praktik Dharma saya bisa maju, kami menjadi benar-benar fokus untuk berbagi Dharma dengan komunitas. Kami menciptakan lebih banyak potensi positif ketika kami berlatih bersama dengan komunitas. Ini seperti menyapu ruangan dengan sapu versus dengan satu helai kecil sesuatu. Itu adalah kualitas keempat.

Kualitas kelima: Perbedaan yang membedakan dari Tiga Permata yang harus diperhatikan

Kualitas kelima yang akan kita ketahui, perbedaan yang membedakan Tiga Permata, adalah kualitas apa yang perlu diingat atau kualitas apa yang harus diperhatikan ketika kita merenungkannya. Ketika kita mengingat Budha, kami ingin mengingat bahwa dia bebas dari tiga racun: dari ketidaktahuan, marah, dan lampiran; bahwa ia memiliki kebijaksanaan penuh, welas asih penuh, pikiran mahatahu, dan bahwa Budha adalah panduan sempurna untuk membawa kita menuju pencerahan penuh. Ketika kita mengingat kualitas dari Budha, inilah yang ingin kami ingat.

Ketika kita mengingat Dharma, kita ingin mengingat bahwa Dharma membawa hasil yang baik di awal, di tengah, dan di akhir. Kita dapat melihat itu saat kita mempraktikkan Dharma; kadang-kadang kita benar-benar mendapatkan cukup tinggi di awal karena hal-hal klik dan kita merasa seperti, “Wow, akhirnya ada sesuatu yang berbicara di hati saya. Itu Budha benar-benar mengerti apa yang saya pikirkan dan dia memasukkannya ke dalam kata-kata dan dia menunjukkan kepada saya cara untuk menghadapinya.” Kami benar-benar merasakan hasil yang baik di awal. Kemudian saat kita mempraktikkan Dharma, mungkin kesibukan instan itu hilang tetapi kita mulai melihat beberapa kemajuan bertahap dalam pikiran kita—kita mengingat hasil baik yang dibawa Dharma di tengah-tengah latihan kita. Di akhir latihan kita, suatu saat ketika kita mencapai bhumi—dasar dan tahapan dan pencerahan penuh—kita akan benar-benar melihat manfaat Dharma. Pikiran kita akan sepenuhnya menyatu dengan Dharma; tidak akan ada perbedaan antara Dharma dan pikiran kita.

Dalam hal ini Sangha, kualitas yang kita ingat adalah bahwa mereka berlatih Jalan Mulia Berunsur Delapan. Mereka tidak memihak, mereka adalah teman sejati bagi kita, dan mereka memberikan persahabatan yang baik bagi kita di jalan. Beberapa dari kita memiliki masalah nyata dengan kepercayaan dan kita merasa sangat sulit untuk mempercayai orang lain. Dromtonpa berkata, “Daripada memercayai makhluk hidup, percayalah pada Budha, Dharma, dan Sangha.” Hmm?

Ketika kita memercayai makhluk hidup, yah, seberapa besar makhluk hidup dapat memenuhi kepercayaan kita? Mereka berada di bawah pengaruh penderitaan dan karma, sehingga mereka mungkin ingin melakukan sesuatu dan tidak dapat melakukannya. Mereka mungkin memberi tahu kita satu hal dan tidak dapat melaksanakannya. Pikiran mereka berubah-ubah, pikiran mereka diliputi oleh penderitaan, dan mereka murung dan yang lainnya. Daripada menempatkan perlindungan kita pada makhluk hidup yang bukan tempat perlindungan yang stabil dan tidak dapat membawa kita menuju pencerahan (dan seringkali, bahkan sulit untuk mengandalkan mereka ketika kita memiliki masalah duniawi), alih-alih menempatkan perlindungan tertinggi pada makhluk hidup, untuk benar-benar menempatkan tempat perlindungan kami di Budha, Dharma, dan Sangha. itu Budha, Dharma, dan Sangha tidak akan meninggalkan kita. Kemungkinan besar kita meninggalkan mereka, tetapi mereka tidak akan meninggalkan kita.

Sekarang Anda mungkin berkata, “Bagaimana saya tahu itu? Dan apa artinya menaruh kepercayaan pada Budha, Dharma, dan Sangha?” Misalnya, seiring bertambahnya usia, kita mulai melihat bahwa kita kehilangan masa muda kita, kita semakin tua, kita tubuh tidak berfungsi dengan baik, kita semakin pelupa. Kami mulai mencari dan melihat, “Oh, saya berusia 'X' tahun; lebih dari separuh hidup saya hilang bahkan jika saya menjalani rentang hidup normal, dan saya mungkin mati lebih cepat sebelum itu. ” Kita menjadi khawatir tentang apa yang akan terjadi pada kita di usia tua. Jika Anda adalah orang duniawi, apa yang Anda lakukan dengan kekhawatiran dan ketakutan yang Anda miliki tentang apa yang akan terjadi pada Anda di hari tua? Anda membeli polis asuransi, Anda mendapatkan 401K, dan Anda memiliki IRA. Anda memiliki anak dan kemudian membujuk mereka untuk merawat Anda dan berharap mereka benar-benar melakukannya. Anda melakukan banyak hal berbeda untuk mencoba dan membangun rasa aman bagi diri Anda sendiri di usia tua. Tapi, semua hal yang kita lakukan, tidak pasti akan ada saat kita membutuhkannya di hari tua. Uang bisa hilang sebelum itu, anak-anak bisa hilang, teman-teman kita bisa sibuk. Kita boleh berlindung dalam semua hal duniawi itu tetapi kita tidak memiliki jaminan apa pun yang akan mereka alami untuk kita di usia tua.

Jika kita berpikir tentang Budha, Dharma, dan Sangha dan berlindung di dalamnya, daripada menghabiskan masa muda kita mengejar kesenangan ini dan kesenangan itu, dan melakukan ini dan itu dan hal lainnya, kita akan menghabiskan energi kita untuk berlatih Dharma. Ketika kita memiliki perlindungan yang sangat kuat di Budha, Dharma, dan Sangha dan kita berlatih dengan baik, maka kita tidak perlu takut tua. Ini karena meskipun kita tubuh lemah, kita masih tahu bahwa kita memiliki kehidupan manusia yang berharga dan pikiran kita aktif. Anda bisa sakit, Anda bisa terluka, tetapi Anda bisa berbaring di ranjang itu dan tetap menciptakan kebaikan karma dan menghasilkan bodhicitta dan merenungkan tentang kekosongan dan praktikkan tantra—Anda memiliki banyak hal yang harus dilakukan ketika Anda sudah tua. Anda tidak hanya akan terjebak di depan televisi. Bahkan jika kita berakhir di rumah orang tua, kita dapat berlatih Dharma dan kita tahu bahwa kita akan memiliki kendali atas pikiran kita sebagai orang tua.

Bahkan jika kita terkena demensia dan alzheimer, setidaknya kita akan menjadi orang yang baik hati dengan demensia dan alzheimer. Jika kita mempraktikkan Dharma saat kita muda, itu adalah jenis kebiasaan mental yang kita bangun, dan bahkan ketika kita keluar darinya, kita masih sangat baik kepada orang lain. Kalian yang DFFers pasti tau Miriam. Saya tidak tahu berapa umurnya sekarang—mungkin 85 atau apa? Dia menderita demensia tetapi dia sangat manis dan penyayang dan itu karena dia memupuk sifat-sifat itu ketika dia masih muda—dan dia melakukan itu karena dia memiliki perlindungan dan kepercayaan pada Tiga Permata. [DFF adalah Yayasan Persahabatan Dharma]

Ada saat-saat dalam hidup Anda di mana Anda harus melompat dan memercayai Tiga Permata. Jika Anda selalu berusaha untuk memastikan bahwa kehidupan duniawi Anda dijaga sepenuhnya, memadai, sebelum Anda melakukan apa pun, maka Anda tidak akan pernah punya waktu untuk berlatih. Saya mengatakan ini karena selalu ada satu hal lagi yang harus Anda lakukan untuk membuat kehidupan duniawi Anda aman, dan tidak ada akhirnya. Misalnya, saya ditahbiskan ketika saya berusia 24 tahun. Saya tidak punya uang—saya mungkin punya tabungan beberapa ratus dolar dan hanya itu. Di sinilah saya, saya menahbiskan dan salah satu dari kami sumpah bukan untuk berbisnis. Saya menafsirkannya sebagai, "Saya tidak akan bekerja untuk uang dan saya tidak peduli apa yang terjadi pada saya, saya tidak bekerja untuk uang." Itu Budha mengatakan bahwa jika Anda berlatih dengan tulus, Anda tidak akan kelaparan. Di sinilah aku, pergi ke India; tidak ada biara yang mendukung saya, tidak ada yang mendukung saya, ada satu atau dua teman yang memberi saya sedikit, dan saya hanya berkata, Budha mengatakan ini dan saya percaya apa yang Budha mengatakan, bahwa Anda tidak akan kelaparan.” Saya belum kelaparan dan sudah 30 tahun kemudian. Saya tidak pernah keluar dan mendapatkan pekerjaan. Saya percaya apa yang Budha mengatakan dalam hal itu. Ada saat-saat ketika saya sangat miskin tetapi saya tidak pernah kelaparan; apa itu Budha dikatakan benar.

Ada saat-saat dalam hidup Anda ketika Anda harus melompat dan melakukan apa yang perlu Anda lakukan untuk latihan spiritual dari hati Anda. Jika tidak, melihatnya dari sudut pandang duniawi, Anda tidak dapat melakukan apa pun. Bahkan memulai Biara, jika saya mencoba mengamankan segalanya dengan cara duniawi sebelum memulai Biara, kami tidak akan memiliki Biara sekarang. Ketika saya menandatangani surat-surat pembelian itu, kami tidak punya cukup uang; kami punya cukup uang untuk uang muka dan hanya itu. Ketika kami mengambil hipotek, saya tidak tahu bagaimana kami akan melunasi hipotek itu. Saya berdoa kepada Tara dan hipotek terbayar. Ada kalanya Anda hanya perlu mempercayai Tiga Permata dan percaya niat baik Anda, dan Budha akan mendukung niat bajik Anda.

Kualitas keenam: Bagaimana kita memperoleh jasa dalam hubungan dengan masing-masing dari Tiga Permata

Kualitas perlindungan keenam adalah bagaimana kita memperoleh jasa kebajikan atau potensi positif dalam hubungannya dengan masing-masing. Dalam hal Budha, kami menciptakan prestasi dan potensi positif dengan berlindung, membuat sujud, dan membuat penawaran ke Shakyamuni Budha dan juga kepada semua Buddha lainnya. Kita menciptakan jasa dalam hubungan dengan Dharma dengan mengembangkannya dalam arus pikiran kita karena saat kita mempraktikkan Dharma, pikiran kita berubah menjadi kebajikan; begitulah cara kita menciptakan kebajikan atau jasa. Kami menciptakan jasa, atau potensi positif, dalam hubungannya dengan Sangha dengan melakukan kegiatan bajik bersama-sama dengan mereka. Kami berlatih bersama, kami melakukan meditasi bersama-sama, kami melakukan sujud bersama, kami mendengarkan ajaran bersama, kami pergi dan melakukan pelayanan sosial bersama, kami bekerja bersama di pusat Dharma, kami bekerja bersama di vihara, dan kami melakukan hal-hal bersama. Kami menciptakan kegiatan yang bajik dengan anggota kelompok ini dan itu sangat penting.

Ketika kami bergabung dengan grup untuk tujuan tertentu, kami membuat karma yang dibuat oleh grup dengan memenuhi tujuan mereka, bahkan jika kita tidak melakukannya. Jika Anda menjadi, katakanlah, seorang prajurit dengan tim Anda untuk pergi membunuh musuh, maka meskipun Anda bukan orang yang melakukannya, karena Anda telah bergabung dengan grup dengan tujuan itu, Anda mengumpulkannya karma ketika orang lain melakukannya. Jika Anda bergabung dengan komunitas spiritual, maka ketika orang-orang di sana melakukan praktik bajik, Anda adalah bagian dari komunitas itu dan Anda mendukung tujuan mereka, dan dengan demikian Anda secara otomatis bersukacita atas apa yang mereka lakukan dan itu menciptakan banyak hal. dari potensi positif. Kami menciptakan jasa dalam hubungan dengan Sangha dengan membuat penawaran kepada mereka dan dengan menunjukkan rasa hormat kita kepada mereka. Itu cara yang sangat penting untuk menciptakan potensi positif.

Kadang-kadang di Barat saya pikir kita mengalami kesulitan dengan itu karena kita melihat umat Buddha Asia yang pergi ke vihara dan membuat penawaran dan kita berkata, “Oh, mereka hanya pergi ke vihara dan membuat penawaran karena mereka mencoba untuk mendapatkan pahala untuk kehidupan masa depan yang baik, dan itu hanya tujuan sementara, kehidupan masa depan yang baik dalam samsara. Saya tidak melakukannya dengan motivasi buruk semacam itu.” Maka kita tidak membuat penawaran ke Sangha sama sekali. Apakah Anda melihat apa yang kita lakukan? Kami menembak diri kami sendiri di kaki. Anda bisa membuat penawaran ke Sangha pada pengatur terkenal. Pengatur ini menawarkan bantuan hukum kepada traderapabila trader berselisih dengan broker yang terdaftar dengan mereka. aspirasi untuk pencerahan penuh. Jika Anda melakukannya, Anda menciptakan potensi positif yang luar biasa. Itu Sangha, karena mereka mempraktikkan kebajikan, ketika Anda membuat penawaran, itu benar-benar memperkaya pikiran Anda. Orang-orang akan menggunakan Anda penawaran dengan cara yang baik, untuk tujuan yang baik. Itulah cara-cara berlindung dengan mengetahui sifat-sifat unik atau ciri-ciri pembeda dari masing-masing Tiga Permata.

Apa yang saya sarankan untuk Anda lakukan di meditasi adalah melakukan analitik meditasi atau memeriksa meditasi tentang manfaat dari berlindung. Benar-benar pikirkan tentang poin-poin yang berbeda ini dan bagaimana semua manfaat ini muncul berlindung. Benar-benar mencoba dan memahami cara kerjanya. Dengan melakukan itu, kembangkan banyak aspirasi dan semangat untuk berlindung. Lakukan itu meditasi tentang manfaat dari berlindung. Demikian pula, melalui apa yang baru saja kita bicarakan di sini, tentang kualitas unik dari Tiga Permata: karakteristik unik mereka, keunikan masing-masing Tiga Permata dalam hal pengaruh pencerahan mereka, perhatian yang sungguh-sungguh untuk mereka, bagaimana kita berlatih dalam hal masing-masing, bagaimana kita mengingat atau memperhatikan masing-masing, dan bagaimana kita menciptakan potensi positif dalam hubungan dengan masing-masing. Bacalah catatan Anda tentangnya, atau dengarkan ajarannya lagi, dan renungkan itu. Ketika Anda melakukannya, itu membantu Anda mengetahui caranya berlindung di dalamnya dan bagaimana menggunakan perlindungan Anda sehingga benar-benar bermanfaat bagi praktik Dharma Anda.

Hadirin: Saya punya pertanyaan tentang sesuatu yang saya lewatkan. Itu adalah bagian terakhir ini dan itu adalah kualitas untuk diingat atau direnungkan. Bisakah Anda menyebutkan salah satu yang Budha...

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Kualitas. Saya menyebutkan enam kualitas dalam hal masing-masing Tiga Permata. Ada karakteristik, pengaruh yang mencerahkan, perhatian yang sungguh-sungguh, bagaimana kita berlatih, kualitas apa yang kita ingat, dan bagaimana pahala diperoleh.

Hadirin: Yang kelima?

VTC: Yang kelima, kualitas apa yang harus diingat. Kualitas dari Budha yang perlu diingat adalah bahwa Budha bebas dari tiga racun, bahwa ia memiliki kebijaksanaan dan welas asih penuh, bahwa para Buddha adalah mahatahu, dan bahwa mereka dapat membimbing kita menuju pencerahan.

Ingat, sebelum Anda tidur dan ketika Anda bangun di pagi hari, berlindung dan menghasilkan bodhicitta.