Ketidaktahuan, kemarahan, pemurnian

• Ketidaktahuan dan empat distorsi
• Seterpercayaapakah Olymp Trade? Kesimpulan marah menghancurkan pahala
• Mengambil tanggung jawab, tetapi tidak untuk masalah orang lain
• Menggunakan rasa sakit di meditasi
• Kelembutan saat melihat barang-barang Anda
• Memahami belas kasih
• Mengintegrasikan konsentrasi dalam praktik sehari-hari

Vajrasattva 2005-2006: Tanya Jawab 02 (Download)

Sesi diskusi ini adalah didahului dengan ajaran tentang 37 Praktek Bodhisattva, Ayat 1-3.

Ketidaktahuan dan empat distorsi

Hadirin: Saya telah berpikir sedikit tentang empat distorsi, dan ketidaktahuan dengan itu. Apakah ketidaktahuan yang melihat keberadaan yang melekat, apakah itu jenis ketidaktahuan yang sama dengan ketidaktahuan akan empat distorsi?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Itu tergantung sistem prinsip mana yang Anda bicarakan, tetapi dari Prasangika ya. Ketidaktahuan yang melihat diri dan empat distorsi dari pandangan Prasangika adalah ketidaktahuan yang menggenggam orang dan benda sebagai sesuatu yang ada secara inheren.

Hadirin: Bagaimana jika saya melihat sesuatu yang menderita sebagai kebahagiaan? Itu tampak berbeda dalam beberapa hal.

VTC: Itu jenis lain dari ketidaktahuan. Ada banyak jenis ketidaktahuan. Ada ketidaktahuan dalam hal kebenaran hakiki—yaitu menggenggam keberadaan sejati—dan kemudian ada berbagai macam ketidaktahuan mengenai kebenaran konvensional. ketidaktahuan karma, hal-hal seperti itu.

Hadirin: Jadi itu tidak akan menjadi ketidaktahuan karma, maka, itu akan menjadi …

VTC: Maksud Anda tiga distorsi lainnya?

Hadirin: Ya, jika Anda melihat sesuatu yang menderita sebagai kebahagiaan itu adalah ketidaktahuan akan…

VTC: Saya sudah menanyakan itu sebelumnya dan saya tidak bisa mendapatkan jawaban yang jelas. Ini adalah yi la je pa. “Yi la je pa” adalah perhatian, yang merupakan salah satu dari lima yang mahahadir, tetapi tidak semua “yi la je pas” adalah perhatian yang merupakan salah satu dari lima yang mahahadir, dan keempat tidak. Jadi mereka adalah "yi la je pa" tetapi mereka bukan "yi la je pa" yang merupakan salah satu dari lima yang ada di mana-mana. Satu lama Saya bertanya, dia mengatakan bahwa dia berpikir bahwa mungkin mereka entah bagaimana berafiliasi dengan lampiran, tetapi menurut saya—hanya dalam pemikiran saya—bahwa itu semacam ketidaktahuan, karena itu adalah kesalahpahaman aktif tentang sesuatu, melihat kebalikannya yang sebenarnya.

Hadirin: Jadi, apakah itu bahkan menangkap objek dengan benar?

VTC: Ketika saya melihat ini dan berpikir bahwa itu akan memberi saya kebahagiaan abadi, tidak. Kesadaran indera saya mungkin mengamati objek, tetapi kesadaran mental saya yang mengatakan, "oh, cangkir ini akan memberi saya kebahagiaan abadi," itu tidak memahami objek dengan benar, bukan? Pikiran yang merasa bahwa kita permanen, bahwa kita tidak berubah: “Saya adalah orang yang sama hari ini seperti kemarin, saya akan selalu menjadi orang yang sama. Dan guru kelas dua itu—akan selalu menjadi orang yang sama! Siapa pun itu, siapa pun yang membuat kita marah: mereka akan selalu sama.” Itu tidak memahami mereka secara akurat.

Bagaimana kemarahan menghancurkan jasa

Hadirin: Saya punya banyak pertanyaan.

VTC: Baik!

Hadirin: Ketika kita berbicara tentang marah, dan ketika dikatakan bahwa ketika Anda marah, semua potensi positif Anda dikonsumsi atau dicegah untuk matang—mengapa? marah, dan bagaimana potensi positif dapat dimanfaatkan?

VTC: Itu dari kumpulan potensi positif — itulah yang dikonsumsi marah. Ini tidak seperti semuanya hancur hanya dengan satu saat marah. Itu tergantung pada siapa yang marah, kepada siapa Anda marah, apa kekuatannya marah adalah—ada banyak hal berbeda yang terjadi di sana. Ketika Anda duduk dan Anda merasakan energi dari pikiran marah, sangat jelas bahwa tidak ada kebajikan yang dapat muncul dalam pikiran itu, bukan? Anda menjadi sangat sensitif dalam retret, dan Anda akan mulai melihat ketika sebuah pikiran marah masuk, Anda dapat merasakan bergema di seluruh pikiran Anda: yang satu ini, pikiran bermusuhan, membuat semua kebisingan ini! Kemudian Anda mendapatkan perasaan, "Oh, begitulah cara menghambat potensi positif dari pematangan." Hanya dengan pikiran, Anda dapat merasakan energi dalam pikiran, dan Anda dapat melihat bahwa tidak ada kebajikan yang dapat tumbuh ketika itu ada.

Hadirin: Itulah pertanyaan saya: Saya mengerti bahwa hal itu mencegah munculnya tindakan-tindakan positif, tetapi bagaimana mereka bisa dilenyapkan.

VTC: Saya tidak begitu yakin bahwa itu menghapus mereka 100% sepenuhnya, tetapi yang sering terjadi adalah, alih-alih matang lebih cepat, itu akan ditunda dan akan matang nanti. Atau bukannya matang dalam kebahagiaan besar, ia akan matang dalam kebahagiaan kecil. Saya tidak yakin persis apa yang diperlukan untuk menghapusnya sepenuhnya. Ini adalah topik yang membingungkan, karena guru mengatakan hal yang berbeda pada waktu yang berbeda. Kadang-kadang mereka memberi tahu Anda bahwa jika Anda mendedikasikannya sebelumnya, itu tidak akan hilang, dan kemudian di lain waktu—seperti ketika Anda datang ke Bab 6 di Madhyamakavatara (Chandrakirti Tambahan untuk Jalan Tengah)—mereka berkata, “tidak, musnah. Selesai." Kemudian Anda berkata, “tetapi Anda baru saja mengajari kami di lam rim bahwa jika kami berdedikasi, itu tidak akan musnah.”

Bagaimanapun, saya belum bisa menjelaskannya dengan jelas, tetapi bagi saya tampaknya ada kebencian yang menurut saya begitu kuat dan kuat sehingga saya dapat melihatnya benar-benar menghancurkan potensi positif Anda. Misalnya, dalam tantra sumpah, tantra pertama bersumpah meremehkan atau meremehkan Anda guru spiritual. Sepanjang lam rim itu berbicara tentang hal ini, hubungan dengan mentor spiritual dan betapa pentingnya menjaga kebersihan itu, dan saya dapat melihat bahwa jika Anda marah pada mentor spiritual Anda, sesuatu yang sangat ganas, intens, luar biasa. marah, ya, itu akan membakarnya, itu akan membakar potensi positifnya. Saya hanya memberitahu Anda perasaan tentang hal-hal di sini. Dan mengapa? Karena itulah orang yang mengajari kita bagaimana melakukan segala hal yang baik dalam hidup kita, dan jika tiba-tiba kita membenci orang yang paling baik kepada kita dari semua makhluk hidup, maka itu seperti kita membuang semua kebaikan yang mereka ajarkan kepada kami. Kami mengurangi kekuatan kebajikan yang mereka bantu kami ciptakan. Itu hanya bagaimana rasanya bagi saya. Jadi saya dapat melihat bahwa beberapa jenis kebencian hanya akan membakarnya.

Tapi kemudian jenis kebencian lainnya: Anda marah pada Achala [salah satu kucing Biara) karena dia mencakar Anda, saya rasa itu tidak akan menimbulkan kerusakan ribuan tahun. [tertawa] Kecuali dia bodhisattva—dan dia mungkin—jadi ada baiknya menjadikannya latihan kesabaran Anda. [tawa]

Mengambil tanggung jawab, tetapi tidak untuk masalah orang lain

Hadirin: Saya punya pertanyaan tentang bodhisattva sumpah, saya sudah mengulasnya….

VTC: Baik!

Hadirin: Saya pikir saya telah melanggar yang pertama, tetapi saya tidak begitu tahu tentang derajatnya. Bisakah saya memberi Anda situasinya? Beberapa kali saya berbicara tentang seorang teman saya, dan saya pikir saya sering membuat komentar tentang orang ini untuk menjauhkan diri karena teman ini memiliki masalah substansi. Jadi terkadang saya tidak benar-benar ingin orang tahu itu—saya rasa teman ini tidak ingin orang tahu itu—jadi alih-alih mengatakan itu, saya hanya mengatakan bahwa “orang ini agak liar.” Tetapi saya menyadari bahwa ketika saya melakukannya, saya selalu melakukannya karena saya ingin menjauhkan diri dari orang itu. Dan ini adalah teman dharma saya. Aku tidak tahu; rasanya salah.

VTC: Jadi situasinya adalah meremehkan orang lain dan memuji diri sendiri, itu yang Anda bicarakan, bukan? Itu keluar dari lampiran untuk menghormati dan menawarkan. Ada satu lagi yang ada di sekunder sumpah itu melakukannya untuk motivasi yang berbeda — saya lupa apakah itu kecemburuan, atau marah… Yang pertama, akarnya bersumpah, ada hubungannya dengan lampiran untuk menerima penawaran dan hormat. Saya pikir situasi spesifik itu sumpah sedang dibicarakan terutama ketika Anda berperan sebagai pemimpin dalam komunitas dharma, atau menjadi guru, atau memiliki semacam posisi. Kemudian, dari lampiran untuk menghormati dan penawaran, mengkritik orang lain dharma atau memuji diri sendiri sehingga Anda akan mendapatkannya; ada semacam kecemburuan atau persaingan di sana. Saya pikir itulah situasi utama yang bersumpah sedang berbicara tentang. Situasi Anda belum tentu seperti itu. Apa yang Anda coba lakukan adalah, Anda tidak ingin terlihat berafiliasi dengan seseorang, jadi Anda hanya mengatakan, "Oh, mereka agak liar."

Hadirin: Dalam bagian. Itu temanku, dan aku ingin orang ini menjadi temanku, tapi ada juga bagian dari diriku yang ingin menjauhkan diri dari masalah orang ini. Itu hanya bagaimana saya menanganinya. Rasanya tidak benar sama sekali.

VTC: Jika itu sesuatu yang tidak terasa benar, Anda harus melihat mengapa itu tidak terasa benar. Jika seseorang memiliki masalah penyalahgunaan zat, dan Anda ingin menjauhkan diri dari itu, saya pikir itu cukup baik.

Hadirin: Jauhkan diriku dari itu….

VTC: Dari masalah penyalahgunaan zat. Anda tidak ingin terlibat dengan masalah penyalahgunaan zat mereka, bukan?

Hadirin: Tidak, saya tidak.

VTC: Benar—itu sebabnya Anda mencoba menghindarinya. Apa yang tidak ingin Anda lakukan adalah melepaskan belas kasih Anda untuk orang itu. Itu adalah seseorang yang berteman. Mereka memiliki masalah narkoba. Anda tidak ingin harus mengatakan kepada semua orang, "oh, orang ini memiliki masalah narkoba." Anda tidak ingin harus berbohong tentang hal itu. Anda menjauhkan diri dari mereka karena Anda tidak ingin terjebak dalam masalah narkoba mereka.

Hadirin: Tidak terlalu. Saya tidak berencana untuk minum obat apa pun ….

VTC: Kemudian Anda harus melihat: apa sikap dalam pikiran Anda yang tidak terasa nyaman? Mengapa itu ada? Apakah Anda merasa tidak berbelas kasih terhadap orang ini?

Hadirin: Itulah yang sebenarnya saya pikirkan, bahwa tanggapan saya seharusnya bukan mengatakan, "oh, orang ini agak liar," itu harus menjadi welas asih. Tapi, saya tidak begitu yakin—saya belum cukup sampai di sana.

VTC: Anda harus melihat dengan tepat apa yang ada di baliknya—ini adalah sesuatu yang tidak dapat saya ceritakan kepada Anda. Jika ada beberapa ketidaknyamanan dalam pikiran, Anda harus melihat: apakah Anda tidak nyaman karena Anda takut jika Anda mengatakan bahwa dia liar, dia akan mengetahui bahwa Anda mengatakan bahwa dia liar dan kemudian dia akan marah pada Anda karena kamu berteman? itu lampiran untuk reputasi di pihak Anda, atau lampiran mendengarkan pujian, dan enggan menyalahkan karena Anda tidak ingin seseorang marah kepada Anda. Atau apakah Anda tidak ingin orang lain tahu bahwa Anda berteman dengan orang ini karena mereka memiliki masalah narkoba, dan jika orang itu tahu bahwa mereka memiliki masalah narkoba, mereka mungkin akan berpikir buruk tentang Anda karena Anda sedang berteman dengan orang seperti itu…Anda harus mencari tahu apa yang ada dalam pikiran Anda yang membuat Anda merasa tidak nyaman.

Ini adalah sesuatu yang sangat penting: kita tidak dapat memperbaiki orang lain. Kami tidak bertanggung jawab atas kesalahan orang lain. Tanggung jawab kita adalah berbelas kasih terhadap mereka, dan membantu mereka sebaik mungkin. Tanggung jawab kita bukan untuk memperbaiki kesalahan mereka. Jangan bingung dan berpikir, "Oh, saya kurang belas kasihan karena saya tidak melakukan semua yang saya bisa untuk menghentikan orang yang memiliki masalah narkoba ini." Atau, “Saya harus bisa membuat mereka tidak bermasalah dengan narkoba.” Itulah genggaman kita pada kendali. Itulah pemahaman kami untuk menjadi "Tuan". atau “Bu. Fix-It” bertanggung jawab atas hal-hal yang bukan menjadi tanggung jawab kami. Hal-hal semacam ini, membutuhkan banyak waktu selama latihan kita, untuk benar-benar mengetahui tingkat keterlibatan yang sesuai dengan orang yang berbeda. Kadang-kadang kita mungkin terlibat pada tingkat yang sesuai, tetapi kita membuat diri kita merasa bersalah dan berpikir, “Oh, saya harus melakukan lebih dari yang saya lakukan, karena jika saya hanya melakukan lebih, jika saya hanya lebih terlibat, maka mereka akan melakukannya. benar-benar berubah. Saya tahu saya bisa membuat mereka berubah, dan hanya karena kemalasan saya mereka masih memiliki masalah ini. Itu adalah rasa mementingkan diri sendiri yang berlebihan.

Di sisi lain, dalam situasi lain, bisa jadi kita harus melakukan sesuatu untuk membantu seseorang, tetapi kita terlalu malas untuk melakukannya. Kita harus belajar bagaimana membedakan hal-hal ini dalam pikiran kita, dan itu tidak selalu begitu jelas. Dibutuhkan banyak waktu melalui banyak contoh berulang-ulang, selama berbulan-bulan dan bertahun-tahun untuk mengetahuinya. Dan kami terkadang meniupnya. Itu selalu merupakan pekerjaan yang sedang berjalan untuk mencari tahu apa yang terjadi. Apakah ini masuk akal?

Ada beberapa masalah: 1) Kita bertanggung jawab atas hal-hal yang bukan masalah kita; dan 2) kami tidak bertanggung jawab atas hal-hal yang menjadi masalah kami. Dan kami memiliki dua masalah itu! [tertawa] Dan kita tidak selalu tahu. Kita mungkin memiliki kesalahan besar dan kita berpikir, “oh, saya sangat bertanggung jawab.” Dan kita sama sekali tidak—kita sama sekali mengabaikannya, dan menyangkalnya, dan menutupi sikap negatif kita. Kemudian ada hal-hal lain yang bukan merupakan tanggung jawab kita dan sebenarnya tidak ada sesuatu yang konstruktif yang dapat kita lakukan, tetapi kita merasa bahwa, “Saya harus memperbaikinya. Aku harus bisa mengendalikannya. Saya harus mewujudkannya secara berbeda.” Ini sangat membingungkan, terutama jika itu adalah seseorang yang sangat kita sayangi. Karena jika kita peduli dengan mereka, kita benar-benar ingin mereka menjadi seperti itu—demi kebaikan mereka sendiri, bukan? [tertawa] Untuk kebaikan mereka sendiri…yah, ini untuk kebaikan mereka sendiri, dan juga untuk kebaikan saya juga! [tawa]

Sungguh luar biasa: perhatikan pikiran pengontrol ini yang berpikir kita harus mampu memperbaiki masalah semua orang. Atau pikiran yang berkata, “oh, ada yang tidak beres. Mea culpa, mea culpa.” Itu hanya perasaan diri yang melambung. Di sisi lain, hal-hal di mana kita benar-benar kasar, atau di mana kita kurang berhati-hati—hal-hal yang kita perlukan untuk benar-benar membuka mata dan bertanggung jawab. Misalnya di mana kita memang memiliki motivasi negatif dan kita berusaha menutupinya dan berpura-pura seolah kita hanyalah aku yang manis, kecil, dan memesona.

Menggunakan rasa sakit dalam meditasi

Hadirin: Bagaimana kita bisa menggunakan rasa sakit? Sebagai contoh di bagian retret ini, saya mengalami banyak rasa sakit, terutama lutut dan punggung saya yang sakit. Cara menggunakan rasa sakit di meditasi?

VTC: Lutut sakit, punggung sakit? Ohhh, bisakah kamu mengeluh untukku juga? Jadi bagaimana menggunakan rasa sakit di meditasi? Satu hal adalah mengatakan, "Saya sedang memurnikan." Saat Anda memurnikan negatif karma, itu dapat bermanifestasi dalam segala macam cara yang berbeda. Bisa jadi negatif karma yang mungkin telah menyebabkan Anda dilahirkan di alam neraka selama trilyun kalpa, dan malah matang sebagai rasa sakit dalam hal ini. tubuh sekarang juga. Kami tidak tahu caranya karmapematangan; kita tidak tahu apa yang terjadi. Jika Anda berpikir, “ini adalah negatif saya karma pematangan,” maka pikiran dapat menanganinya. Negatif karma pematangan, saya datang ke sini itulah alasan untuk menyelesaikan negatif ini karma. Dulu saya tidak mengalami banyak rasa sakit dan itu membuat saya khawatir saya tidak melakukan sesuatu dengan benar, Anda tahu, saya harus lebih memurnikan. Jadi retret ini saya mengalami sakit fisik. Sekarang pikiran mengatakan itu harus pergi! [tertawa] Jadi mengingat ini adalah negatif karma pematangan, ini sangat bagus itu pematangan sekarang.

Saya suka menceritakan kisah ini: Saya sudah lama mengenal orang ini. Ada seorang biarawati dan dia sedang melakukan retret di Kopan beberapa tahun yang lalu dan dia mengalami bisul yang sangat besar di pipinya. Bisul itu menyakitkan, dan terutama ketika Anda berada di Asia, Anda tidak ingin mengalami bisul. Pokoknya, Anda tidak ingin mendidih di mana pun! Jadi dia benar-benar menyukai "oh, malangnya aku." Dia sedang mundur dan dia sedang berjalan-jalan, dan dia menabrak lama Zopa. Dan Rinpoche berkata, “Bagaimana kabarmu?” Dan dia berkata (nada suara merengek), “Oh Rinpoche, aku sudah mendidih!” Dan dia berkata, “Fantastis!!” [tertawa] “Kamu sangat beruntung. Ini bagus!” Dan biarawati ini sangat bingung. Dia melanjutkan, "Ini bagus, sangat, sangat, bagus!"

Jadi jika Anda melihatnya seperti itu: “Oh, ini hebat sekali, punggung saya sakit, lutut saya sakit: ini hebat! Ini adalah lima puluh juta kalpa di alam neraka yang saya alami dalam satu meditasi sidang!" Itu bisa lebih buruk, bukan?

Dan kemudian Anda melakukan pengambilan-dan-pemberian meditasi, dan kemudian Anda berpikir, “Oh, Chodron ada di luar sana, dan lututnya sakit [tertawa], oh, dan semua orang lain di aula ini, lutut mereka sakit dan punggung mereka juga sakit.” Siapa saja di sini yang tidak memiliki rasa sakit di lutut dan sakit di punggung mereka? Dan kemudian Anda berkata, “Oh, saya mengalami ini. Bolehkah saya menanggung semua sakit lutut dan sakit punggung mereka. Semoga saya mengambilnya sendiri, dan mengalaminya untuk mereka.”

Hadirin: Sebenarnya saya akan bertanya tentang ini, karena di akhir sesi, kaki saya benar-benar sakit. Saya mencoba untuk mengambil dan memberi, jadi saya berpikir tentang seorang retret yang saya dengar bangun dari tempat tidur dengan menyakitkan di pagi hari, dan saya berpikir tentang retret lain yang memiliki punggung yang buruk…Tapi kemudian saya berpikir tentang narapidana itu. saya menulis surat kepada, dan saya berpikir, "Saya akan menanggung rasa sakit karena berada di penjara." Dan kemudian saya berpikir, “tunggu dulu! Mungkin itu sedikit berlebihan!” [tertawa] Rasa sakit [fisik] orang lain, itu baik-baik saja — itu bagus dan teoretis — tetapi ketika saya benar-benar berpikir tentang orang ini berada di penjara, saya berpikir, “Saya rasa saya tidak bisa menerimanya. Mungkin saya hanya akan mendoakan dia baik-baik saja…” [tertawa] Saya tidak tahu harus berkata apa—saya agak buntu.

VTC: Itu sangat bagus ketika Anda melihat itu terjadi, karena ketika mengambil dan memberi terlalu mudah, ketika Anda merasa, "oh ya, saya bisa menanggung penderitaan mereka, tidak masalah," itu agak terlalu mudah. Maksud saya, tidak apa-apa membiarkan diri Anda mengalami saat-saat itu. Tetapi ketika pikiran Anda berkata, “Wah, tunggu sebentar—saya tidak mau menerimanya!” [tertawa] Maka Anda telah menangkap iblis itu. Maka Anda telah menangkap setan dari pemikiran yang egois. Jadi Anda membawanya kembali ke meditasi kerugian dari pemikiran yang mementingkan diri sendiri: “ini adalah pikiran yang menahan saya dalam samsara selama ini. Ini adalah pikiran yang membuat saya membuat begitu banyak hal negatif karma. Ini adalah pikiran yang menghalangi saya untuk membuka hati saya dengan cinta dan kasih sayang.” Dan Anda hanya mengarahkan sosok Anda ke pikiran itu.

Hadirin: Tentang masalah rasa sakit: Saya pikir keputusasaan dan rasa mengasihani diri sendiri tidak berguna, tetapi saya sebenarnya tidak tahu apa penawarnya. Apa yang menurut saya berguna, adalah bahwa saya membuat bersumpah pada diri sendiri: jika saya memiliki momen mengasihani diri sendiri, saya akan melakukan empat hal yang tak terukur.

VTC: Baik!

Hadirin: Sepertinya mungkin itu penawarnya. Saya tidak yakin.

VTC: Saya pikir empat hal yang tak terukur itu jelas merupakan penawar dari rasa mengasihani diri sendiri, karena Anda menarik diri Anda keluar dari pikiran yang sangat sempit yang hanya memikirkan saya. Saya memiliki pengalaman menarik minggu lalu dengan rasa sakit saya. Saya tidak pernah mengalami banyak rasa sakit yang terus-menerus—dan itulah yang terjadi—dan ada rasa sakit yang aneh ini ketika Anda tidak mengharapkannya. Itu tidak menjadi lebih baik—yah, memang begitu. Anda tahu bagaimana ini: naik dan turun. Apakah ada di antara Anda yang mengalami hal ini dalam hidup Anda, di mana Anda hanya memiliki pikiran yang mengatakan, “Saya tidak tahan lagi! Aku hanya tidak bisa menerimanya!” Dan pikiranmu menjadi gila? Anda hanya panik, dan berkata, "Saya tidak tahan lagi, aaahhhhh!" Orang tua saya memiliki film rumah saya ini pada usia empat atau lima tahun yang membuat ulah karena sepatu roda saya tidak berjalan dengan benar. Pikiran itulah yang mengatakan, "Saya tidak tahan dengan ini," dan menjadi panik. Itu pikiran yang aneh itu. Anda tidak tahan; Anda panik. Bagi saya, saya pikir itu pasti pikiran yang Anda miliki di alam neraka. Bukan hanya rasa sakitnya, rasa sakit fisik di alam neraka—itu adalah pikiran yang ketakutan karenanya. Jadi saya telah melihat pada titik-titik tertentu dalam hidup saya — syukurlah tidak terlalu sering — pikiran hanya akan berkata, “Saya tidak tahan dengan ini,” dan panik, dan menjadi marah atau histeris atau menangis ini — Anda tahu apa Maksud saya. Emosi yang tidak terkendali hanya mengambil alih.

Saya naik ke tempat tidur beberapa hari yang lalu, dan tiba-tiba, pikiran ini muncul, "Saya tidak tahan lagi dengan rasa sakit ini." [tertawa] Dan seketika itu juga, pikiran berikutnya adalah, “jangan pergi ke sana.” Dan saya baru saja menghentikannya. Saya menghentikannya di sana: “jangan pergi ke sana; itu terlalu banyak penderitaan.” Dan saya berhenti. Anda dapat melihat bahwa rasa sakit fisik adalah satu hal, tetapi pikiran yang menolak kenyataan itu adalah rasa sakit yang sebenarnya, hal yang sangat menyakitkan. Pikiran yang berkata, "Saya tidak tahan lagi."

Hadirin: Ketika mereka berbicara tentang toleransi rasa sakit—saya memiliki pengalaman dengan rasa sakit—saya pikir toleransi rasa sakit hampir sepenuhnya bersifat mental. Saya benar-benar. Anda memiliki hari-hari di mana suatu hari Anda mengalami rasa sakit, dan hari lain Anda memiliki rasa sakit, dan suatu hari itu membuat Anda gila dan hari lain tidak. Kadang-kadang
jumlah rasa sakit yang Anda alami pada hari itu membuat Anda gila berkurang, tetapi ketika Anda memiliki lebih banyak rasa takut, karena Anda pikir itu tidak akan hilang. Itu sebabnya itu seperti, "jangan pergi ke sana." Atau setidaknya untuk mengenali bahwa itu adalah mental, karena dengan begitu Anda dapat menenangkan diri; lebih mudah untuk mengenali bahwa itu bukan hanya fisik.

Saya pikir itu sebabnya tubuh meditasi membantu, karena kemudian mereka menyetel Anda, dan Anda benar-benar memperhatikan sensasi, dan kemudian pikiran yang panik pergi ke sensasi dan mencari tahu, “oh, itu hanya berdenyut—tidak perlu panik karena berdenyut. .” [tawa]

VTC: Sangat bagus.

Hadirin: Saya telah memikirkan hal itu sehubungan dengan kematian, ketika saya tubuh sakit dan pikiran saya mulai kacau, karena kadang-kadang saya berpikir, "Oh, ya, saya akan mati dan itu akan baik-baik saja karena saya telah banyak bermeditasi ..." Dan kemudian saya berpikir, "mati mungkin setidaknya akan menjadi menyakitkan ini, dan jika saya tidak dapat memiliki semacam ketenangan atau keseimbangan atau mempertahankan beberapa latihan dharma sekarang, bagaimana jadinya ketika saya tubuh benar-benar berantakan?”

Hadirin: Itulah yang saya coba katakan ketika saya memimpin meditasi beberapa hari yang lalu. Ketika saya merenungkan tentang kematian, itu semacam teoretis. Tapi apa yang selalu saya temukan membantu, setiap kali saya mengalami sesuatu—apa pun itu: sakit, lelah, apa pun—saya selalu berkata pada diri sendiri, “jika saya sekarat sekarang, dan saya merasa seperti ini…”—saya dapat berhubungan dengan perasaan, karena Anda ingin memiliki semacam kontrol, saya pikir, atau melakukan sesuatu dengannya. Tapi itu selalu berhasil. Ini membersihkan meditasi saya jika, katakanlah, saya terganggu. Kematian adalah sesuatu yang sangat saya tolak; itu sangat teoritis. Tapi itu sepertinya membantu, karena saya bisa berpura-pura, “oh, saya bisa sekarat sekarang karena mengalami ini. Bagaimana saya ingin pikiran saya?” Itu selalu membersihkan meditasi up.

Visualisasi pemurnian

Hadirin: Dalam majalah pemurnian dari tubuh, Saya cenderung mengabaikan kepiting dan ular. Saya telah membaca dan saya mendengar Anda berbicara tentang hal-hal ini sebagai psikologis, tetapi saya juga membaca lama Zopa berbicara tentang roh dan setan yang dapat mengganggu Anda dan membahayakan Anda. Bisakah Anda berbicara sedikit tentang bagian ini?

VTC: Bicara tentang bagian memvisualisasikan kepiting dan ular dan katak….

Hadirin: Ya. Apakah itu hanya sesuatu yang psikologis, atau….

VTC: Atau mungkinkah memang ada roh di sana dalam bentuk itu?

Hadirin: Benar. Apakah kita berurusan dengan itu?

VTC: Tidak. Apa yang Anda bersihkan sebagai bagian dari pemurnian dari tubuh apakah ada karma yang Anda buat untuk memiliki pelanggaran roh di masa depan, atau, jika ada semacam pelanggaran roh yang terjadi saat ini, Anda dapat berpikir bahwa itu sedang dimurnikan. Mereka mengatakan bahwa ketika Anda melakukannya, itu tidak seperti Anda membayangkan diri Anda dipenuhi ular dan kalajengking, dan kemudian mereka keluar. Sebaliknya, ketika kenegatifan muncul, ia mengambil bentuk ular dan kalajengking dan hal-hal ini. Jadi Anda tidak membayangkan hal-hal itu di dalam diri Anda tubuh, tapi begitulah semua energi itu keluar—dalam bentuk itu.

Hadirin: Jadi saya tidak boleh mengabaikan bagian itu. [tawa]

VTC: Anda tahu, semua orang akan memiliki visualisasi yang paling mereka sukai. Saya sangat suka yang itu, yang ke bawah pemurnian, ular dan kalajengking, dan segala sesuatu yang menjijikkan dan lengket dan menjijikkan. Aku bisa benar-benar masuk ke yang itu. Tapi saya bisa mengerti bahwa mungkin beberapa orang tidak bisa. Mungkin Anda suka yang mengisi dari bawah, botol yang mengisi—sebenarnya saya juga bisa masuk ke dalamnya. Anda hanya muntah sepanjang waktu [tertawa], dan keluar dari indra dan telinga Anda semuanya keluar, “blaaaaaahhhhhh.” [tertawa] Semuanya muncul dan keluar. Saya pikir ada sesuatu yang bagus tentang visualisasi ini. mereka…

Hadirin: Sangat jelas.

VTC: Ya. Apakah itu menjawab pertanyaan Anda dengan baik? Jadi orang yang berbeda akan masuk ke dalam visualisasi yang berbeda; Anda mungkin lebih suka satu visualisasi daripada yang lain. Yang menurut saya bagus, adalah ketika nektar mengisi Anda, apakah itu dari atas ke bawah atau dari bawah ke atas, pastikan itu mengalir ke mana-mana di Anda. tubuh. Jika ada satu bagian dari dirimu tubuh ke mana Anda pergi, “Oh! Harus melewati bagian itu,” lihat itu. Ini menjadi kesadaran akan tubuh meditasi dengan cara. Apakah saya benar-benar merasa bahwa saya dapat memurnikan semua bagian yang berbeda dari saya? tubuh, bahwa nektar benar-benar dapat mengisi semuanya?

Hadirin: Soal nektar, kamu bisa berkreasi? Misalnya saya ingin merasakan aliran nektar yang sangat kuat tetapi rasanya keras, jadi bisakah Anda melakukannya seperti itu?

VTC: Jadi aliran nektar itu akan memancar, apakah akan menetes, apakah itu akan menjadi kekerasan atau hal yang lembut ini? Saya pikir jika Anda menginginkan sesuatu yang tiba-tiba pergi ke visualisasi ketiga itu masuk dan semuanya menghilang, seperti menyalakan lampu di dalam ruangan. Saya pikir lakukan yang itu. Jangan memvisualisasikan banyak energi yang mengalir karena saya pikir itu mungkin membuat beberapa ketidakseimbangan. Jadi nektar harus menjadi perasaan yang sangat menyenangkan, dapat menjadi kuat tetapi tanpa parau, atau tidak terkendali atau kekerasan.

Kelembutan saat melihat barang-barang Anda

Ini mengingatkan saya tentang sesuatu yang ingin saya katakan, mengenai visualisasi Anda, memiliki jenis kelembutan tertentu di dalamnya dan kelembutan dengan diri Anda secara umum saat Anda memurnikan. Jangan biarkan pikiran Anda menjadi sangat ketat. Ada yang namanya paru-paru (sebuah kata dalam bahasa Tibet, diucapkan “loong”), bahwa terkadang jika orang berusaha terlalu keras untuk melakukannya dengan benar, mereka akan terkena paru-paru. Misal “Ada Vajrasattva, belnya, ooh saya tidak bisa mendapatkan semua cabang di belnya!” Atau pikiran mendorong terlalu keras: “Itu dia lagi, saya terganggu! Bukan guru kelas duaku kali ini, ini guru kelas enamku!” Pikiran menjadi sangat ketat, jadi jika pikiran Anda menjadi sesak itulah yang mereka sebut paru-paru. Ini ketidakseimbangan di udara, angin internal.

Saya punya teh, saya akan meletakkannya di bawah dan jika Anda merasa agak murung atau semacamnya, minumlah teh. Ada baiknya diminum sebelum tidur atau hal pertama di pagi hari. Tetapi hal terbaik adalah menjaga pikiran tetap rileks, bahagia dan juga itulah mengapa saya pikir itu baik untuk pergi keluar setiap hari dan melihat ke langit, menggerakkan tubuh Anda. tubuh, berolahraga. Jangan duduk di sana dan memeras diri sendiri. “Oh, ini masalah yang muncul lagi di sini meditasi sesi dan saya masih tidak tahu apa motivasi saya untuk itu, apakah saya menyucikan ini atau apakah saya bersukacita karenanya? Saya tidak tahu apa motivasi saya, ahhhh!” Santai aja.

Hadirin: Pada catatan itu, jika Anda sedang dalam retret dan Anda menyadari keterikatan Anda dan Anda marah dan semua hal-hal lain ini, bagaimana Anda tidak merasa buruk melihat hal-hal itu?

VTC: Ini seperti ketika Anda sedang membersihkan rumah, bagaimana Anda tidak merasa risih melihat semua sampah Anda? Ini seperti ketika Anda sedang membersihkan rumah, Anda harus melihat sampah untuk membersihkannya! Jika Anda pergi ke sebuah ruangan dan bau, benar-benar bau, tetapi Anda tidak dapat menemukan bau apa itu, Anda akan kesulitan membersihkannya. Saat Anda menemukan sudut, “di situlah Achala pipis”, maka Anda tahu persis di mana harus membersihkannya. Anda sangat senang menemukannya, karena sekarang Anda tahu di mana harus membersihkan. Itu hal yang sama ketika Anda melakukan ini dan Anda melihat beberapa sampah internal Anda, katakan saja “baik sekarang saya melihatnya! Bertahun-tahun saya belum melihatnya dan saat itulah itu benar-benar membuat saya sengsara. Sekarang saya melihatnya; sekarang saya bisa melakukan sesuatu tentang itu; Saya sedang dalam proses pemulihan.”

Hadirin: Saya melihatnya, tetapi saya tidak ingin melakukan apa-apa. [tawa]

VTC: Oh, apakah ada orang lain yang punya ini? “Saya melihatnya tetapi saya tidak ingin melakukan apa-apa, saya hanya berharap semua hal buruk akan hilang, dan keterikatan—saya hanya akan mendapatkan apa yang saya inginkan.” Saya punya teman yang mengatakan kepada saya bahwa kadang-kadang dia berbicara sendiri di dalam dirinya meditasi sesi seperti Anda berbicara dengan seorang anak. Jadi kesulitannya adalah menempatkan dirinya di atas bantal. Dia akan berkata (nada suara sebagai ibu dari anak kecil), “Yah, aku tahu kamu tidak ingin pergi ke meditasi bantal sekarang, tapi inilah yang akan kita lakukan. Ayo, beri aku tanganmu. Kami akan pergi duduk di sana. ” [tawa]

Ini sangat mirip jika Anda melihat lampiran, ketika Anda berharap bisa mendapatkan semua yang Anda inginkan dan Anda tidak perlu melakukan apa pun tentang Anda lampiran, dan Anda berharap semua rasa sakit dari lampiran akan pergi begitu saja tanpa harus melakukan apapun. “Aku tidak ingin menyerahkan semua ini! Tidak bisakah aku menyalahkan satu orang saja karena tidak bahagia?” [tertawa] “Ini bukan milik saya lampiran—hanya satu orang ini, mereka benar-benar mengkhianatiku.”

(VTC kembali mengambil nada suara keibuan) “Saya tahu Anda tidak benar-benar ingin menghadapi yang satu ini. Saya tahu Anda tidak ingin membersihkan kamar Anda sekarang, tetapi sudah waktunya untuk membersihkan kamar kami, jadi mari kita lihat ini lampiran dan bersihkan sedikit di sini.” [tawa]

Hadirin: Ketika Anda kembali ke kamar, untuk meditasi, terkadang perasaan itu adalah, “Oh, lagi-lagi saya harus melalui sadhana.” Itu menjadi sedikit mekanis. Saya ingin memasuki latihan lebih cepat. Bagian mana dari sadhana yang dapat kita lewati, dan bagian mana yang harus dilalui sepanjang waktu?

VTC: Dengan sadhana, Anda harus melalui semuanya setiap saat, tetapi Anda dapat mempercepat atau memperlambat bagian mana pun yang Anda inginkan.

Hadirin: Grafik mantra: kadang-kadang saya merasa bahwa saya terlalu cepat, dan saya kehilangan beberapa kata atau suku kata. Tetapi saya juga merasa bahwa jika saya melambat….

VTC: ... Anda mencoba terlalu keras. Coba dan katakan mantra secepat yang kau bisa. Anda tidak ingin pergi begitu cepat sehingga Anda melewatkan beberapa suku kata: “Om Vajrasattva samaya ah hung phey.” [tertawa] Jika Anda melakukan itu, Anda tahu bahwa Anda telah melewatkan sedikit. Kemudian Anda tahu bahwa Anda perlu memperlambat. Anda tidak ingin terlalu lambat; jangan membuat dirimu gila. Anda harus datang bersama dengan mantra Anda. Tiga bulan adalah waktu yang cukup untuk menyelesaikannya. Anda tidak boleh berjalan sangat lambat (VTC kemudian mengatakan mantra sangat lambat); Anda akan membuat diri Anda gila, dan Anda akan kehilangan energi dari mantra. Tetapi jika "suto kayo me bhawa, supo kayo me bhawa" semuanya bergabung menjadi satu, maka bagian itu perlu Anda perlambat.

Hadirin: Ini adalah sesi yang sangat membantu saya, Yang Mulia. Semuanya tentang bersantai untuk melihat barang-barang Anda. Ada bagian dari diri saya yang menerima kenyataan bahwa saya memiliki beberapa harapan datang ke retret ini. Saya menyadari bahwa saya memiliki harapan tentang menginginkan retret ini menjadi mendalam tetapi lembut. Tapi aku tepat di tengah-tengah barang-barang saya setelah hanya beberapa minggu.

Memahami belas kasih

Saya benar-benar ingin memahami apa itu welas asih, bagaimana memperdalam apa artinya. Inilah indahnya Budha bahwa saya mulai-saya tidak benar-benar memiliki hubungan dengan. Saya mulai melakukan lam rim tentang welas asih, dan berpikir tentang Yang Mulia mengatakan bahwa semua orang menginginkan kebahagiaan dan tidak ingin menderita. Dan ketika saya bahkan mulai dengan diri saya sendiri, saya menemukan bahwa hambatan mendasar adalah kenyataan bahwa saya tidak memiliki belas kasih untuk diri saya sendiri, dan seluruh gagasan tentang menjalani meditasi dan berkata pada diri sendiri, “[diri], ketika Anda menjadi manipulatif, dan teduh dan bengkok, dan pasif-agresif, Anda mencoba untuk bahagia, dan mencoba menghindari penderitaan, dan ini adalah cara aneh Anda untuk mencoba melakukannya. ini."

Jadi apa yang saya coba lakukan adalah mendapatkan putaran yang berbeda. Ketika saya melihat hal-hal negatif saya, hal-hal yang harus saya kerjakan, saya memberi diri saya waktu yang sulit. Saya seorang pemberi tugas; Aku sangat keras pada diriku sendiri. Dan jika saya hanya melihatnya sebagai diri saya sendiri yang mencoba untuk bahagia dan tidak menderita—dengan cara yang menipu dan gila yang saya lakukan. Dan mampu melihat bagaimana saya tidak benar-benar memiliki belas kasihan untuk diri saya sendiri. Saya mencoba untuk melakukan keseimbangan meditasi, dan mencoba berpikir untuk mendoakan kebahagiaan bagi orang-orang, dan saya tidak bisa melewati tiga teman dekat pertama saya dan saudara perempuan saya—saya tidak bisa melakukannya! Saya tidak bisa bergerak lebih jauh dari orang-orang yang sangat dekat dengan saya, apalagi musuh saya. Saya bahkan tidak punya perhatian untuk orang asing—saya tidak punya cukup waktu untuk mereka.

Semuanya kembali pada kenyataan bahwa saya bahkan tidak tahu apa artinya memiliki belas kasihan untuk diri saya sendiri. Jadi saya telah menjalani hidup saya dan melihat hal-hal yang telah saya perjuangkan sepanjang hidup saya, dan tidak melihatnya sebagai hal yang konkret, kebiasaan, negatif, jahat, 'Anda adalah orang yang mengerikan, Anda tidak dapat dicintai, Anda mengacaukan segalanya'—hanya melihatnya seperti ini adalah saya hanya mencoba untuk bahagia dan tidak menderita. Itu benar-benar baru saja membuka semuanya. Dan sekarang saya benar-benar mulai melihat beberapa hal yang sangat sulit, dan saya mulai terpikat pada betapa buruknya saya, betapa salahnya saya, berapa banyak pekerjaan yang harus saya lakukan, dan seberapa jauh saya harus melangkah—dan itu hanya mengatakan pada diri sendiri bahwa saya sedang berusaha untuk menghindari penderitaan dan bahagia. Dan saya bisa melihat diri saya memainkan ini, dan saya bisa melihat bagaimana saya benar-benar hanya mencoba untuk bahagia dalam situasi yang membuat saya sengsara.

Saya selalu memikirkan mengapa Yang Mulia sering menggunakan kalimat itu. Saya telah mendengarnya beberapa kali, dan bertanya pada diri sendiri, “mengapa dia terus mengatakan itu?” Jadi saya berkata pada diri saya sendiri, “mengapa Anda tidak menemukan mengapa dia terus mengatakan hal itu kepada dunia?” Dan itu telah menjadi bagian besar.

VTC: Ya ya. Saya menemukan ungkapan sederhana yang sama—”semua orang ingin bahagia dan tidak menderita”—begitu kuat juga. Seperti yang Anda katakan, itu sangat kuat ketika kita melihat diri kita sendiri dan barang-barang kita sendiri, untuk memiliki beberapa pemahaman untuk orang kita bukannya mencerca diri kita sendiri sepanjang waktu. Demikian pula, ketika kita melihat orang melakukan hal-hal yang tidak kita sukai, katakanlah, itulah yang mereka coba lakukan—untuk bahagia dan tidak menderita. Dan mereka tidak tahu penyebab kebahagiaan, atau penyebab penderitaan, tetapi hanya itulah mereka. Itu saja Adolf Hitler—seseorang yang berusaha untuk bahagia dan tidak menderita. Itu saja. Untuk sepenuhnya mendekonstruksi semua gambar yang kita miliki tentang orang-orang.

Hadirin: Dan penilaian, dan proyeksi. Dan bagaimana kita berpikir kita tahu mengapa mereka melakukan apa yang mereka lakukan: "tentu saja, mereka melakukannya hanya untuk membuatku kesal." [tertawa] Bahkan dalam tiga hari terakhir, saya telah melihat pikiran menghakimi ini muncul sehubungan dengan beberapa orang yang tinggal bersama saya di sini, dan saya baru saja mengatakan, “ini hanya tentang kebahagiaan dan tidak ingin menderita. Tidak ada hal lain yang terjadi.” Ini membuka jendela, membiarkan udara segar masuk ke dalam pikiran.

VTC: Ya ya. Sungguh menakjubkan bagaimana kami membuat semuanya sangat pribadi. "Mereka melakukan ini dengan sengaja untuk menyerangku." Pertama-tama, kita yakin tentang motivasi mereka—sebagian besar kita salah tentang motivasi orang; kami hanya memproyeksikan sesuatu. Sebagian besar waktu orang-orang marah pada kami, kami tidak mencoba dan melakukan apa pun. Itu tidak disengaja. Tetapi bahkan jika seseorang melakukan sesuatu dengan motivasi yang buruk terhadap kita, apakah itu alasan yang baik untuk marah kepada mereka? Bahkan jika mereka ingin menyakiti kita—apakah itu berarti marah adalah reaksi yang baik? Tidak. Mereka hanya berusaha untuk bahagia dan tidak menderita, sama seperti kita. Dan kita marah pada mereka: kita tidak perlu mencela diri kita sendiri karena marah pada mereka, karena saya hanya berusaha untuk bahagia dan tidak menderita, dan saya pikir entah bagaimana marah pada orang ini akan membuat saya bahagia .

Dan kemudian Anda tertawa; maka Anda benar-benar mulai tertawa. Saya pikir itu sangat bagus ketika Anda bisa melakukan ini. “Saya pikir marah pada orang ini benar-benar akan membuat saya bahagia. Anak laki-laki, apakah saya salah. Sangat lucu bahwa saya berpikir seperti itu. ” Tapi saya pikir itu sangat bagus dalam apa yang Anda katakan, terutama tentang orang lain dalam grup. Anda akan menemukan bahwa—Anda mungkin sudah, bahwa dalam kekurangan orang lain dalam hidup Anda, Anda mulai memproyeksikan pada orang-orang dalam kelompok: “Mereka membanting pintu itu karena mereka tahu itu akan membuat saya gila” [tertawa] “Mereka lupa mematikan lampu itu karena mereka sengaja ingin menyia-nyiakan sumber daya dunia. Mereka tidak peduli sama sekali, dan itulah sebabnya mereka tidak mematikan lampu.” [tertawa] “Ada terlalu banyak kertas toilet di toilet. Mereka melakukannya karena mereka tahu saya yang berikutnya dan itu akan terlindas karena saya harus menyiramnya. Mereka ingin saya menjadi orang yang harus menggunakan penyedot karena terlalu banyak kertas toilet. Mereka melakukan itu!” [tawa]

Ketika Anda melihat hal-hal ini muncul, tertawalah. Dan kemudian kadang-kadang Anda melihat dalam pikiran Anda sendiri, “Mereka melakukan itu kepada saya. Saya berharap mereka merasakan obat mereka sendiri. Wah, saya tidak bisa bicara, tapi mungkin saya bisa mengambil serbet atau tatakan mereka dan meletakkannya di binatu dan kemudian mereka akan tahu bagaimana perasaan saya ketika saya masuk dan serbet saya tidak ada karena mereka memindahkannya tanpa bertanya izin saya. Biarkan mereka menderita karena tidak memiliki serbet!”[tertawa] “Beri mereka rasa obat mereka sendiri: Saya akan menurunkan mangkuk air dan menumpahkan semua air dan tidak membersihkannya sehingga mereka akan tahu apa itu ingin datang dan menyiapkan air keesokan paginya setelah mereka menurunkannya!” Dan kemudian Anda melihat dan berkata, "Ya, saya pikir melakukan itu akan membuat saya bahagia." Dan kami tertawa.

Perpecahan dalam Sangha

Hadirin: Dalam lima tindakan keji, ada satu yang menyebabkan perpecahan di Sangha, apa itu?

VTC: Oke, menyebabkan perpecahan di Sangha sedang mengalami Sangha, komunitas dharma dan membuat orang bertengkar dan berkelahi. Mereka mengatakan bahwa tindakan keji itu hanya dibuat pada saat Budha. Itu harus dengan yang sebenarnya Budha yang memutar roda Dharma. Jadi Devadatta-lah yang memiliki “kehormatan” karena menjadi satu-satunya yang melakukan itu. Jadi kita sebenarnya tidak bisa menjadikan itu sebagai tindakan keji dalam hidup ini, tapi yang ada di pikiran kita adalah suka membuat masalah, membuat orang-orang dharma bertengkar dan tidak akur dan terpecah belah. Itu sesuatu yang serius.

Mengintegrasikan konsentrasi dalam praktik sehari-hari

Hadirin: Enam paramita…. Ada lima paramita kita berlatih, seperti bermurah hati; tetapi konsentrasi, samadhi: Saya tidak begitu waspada dalam mengolah yang satu ini. Jadi saya bertanya-tanya bagaimana kita harus melakukannya secara teratur — adil meditasi, bernapas meditasi? Bagaimana mengintegrasikan ini ke dalam praktik kita?

VTC: Jadi bagaimana mengintegrasikan beberapa latihan mengembangkan konsentrasi dalam latihan sehari-hari Anda. Yang dapat Anda lakukan adalah melihat objek apa meditasi benar-benar bekerja untuk Anda. Bagi sebagian orang, pernapasan bekerja dengan baik; bagi sebagian orang, nafas tidak bekerja dengan baik. Anda dapat melakukannya dalam konteks, misalnya, Vajrasattva atau Chenrezig: Anda meditasi objek adalah dewa, sosok dewa. Atau, jika Anda melakukan self-generation, itu bisa menjadi citra diri Anda sebagai dewa. Itu bisa jadi milikmu meditasi obyek. Banyak orang menemukan bahwa objek visual dari dewa atau Budha lebih mudah untuk mengembangkan konsentrasi.

Tetapi mereka mengatakan bahwa ketika Anda melakukannya, lakukan sesi singkat saja. Jadi apa yang mungkin Anda lakukan sebagai bagian dari latihan harian Anda adalah bekerja sedikit pada visualisasi dan memusatkan pikiran Anda padanya, selama lima atau sepuluh menit, kira-kira seperti itu. Tapi kemudian terapkan konsentrasi dalam sisa latihan Anda dalam arti mengetahui apa yang sedang Anda lakukan. [tertawa] Jika Anda sedang membaca doa, fokuslah pada makna doa tersebut—hal-hal seperti itu.

Kekosongan dalam praktik Vajrasattva

Hadirin: Kenapa kita tidak mengatakan ini? mantra itu dalam banyak sadhana. Itu seperti "Om svabhava….

VTC: Om svabhava shuddho sarva dharma svabhava shuddo 'ham.

Hadirin: Ya: kenapa kita tidak mengatakan itu di sadhana ini?

VTC: Itu adalah mantra di mana Anda melarutkan segala sesuatu ke dalam kekosongan, dan kemudian biasanya setelah itu, dewa muncul. Jadi itu sangat sering dilakukan ketika Anda sedang melakukan latihan pembangkitan diri.

Hadirin: Jadi kita tidak bekerja dengan kekosongan dengan cara ini meditasi?

VTC: Tidak, karena kami melakukan generasi depan. Vajrasattva ada di atas kepala Anda. Kamu bisa merenungkan pada kekosongan ketika Vajrasattva larut ke dalam diri Anda, tetapi Anda juga dapat memikirkan bagaimana semua yang negatif karma kosong, dan bagaimana Vajrasattva kosong.

Hadirin: Juga, dalam visualisasi: Anda memiliki semua orang di sekitar Anda, dan Anda telah membubarkan Vajradhara, dan Anda meninggalkan semua orang di sana… Ketika Anda melakukan sesuatu di akhir, ketika Anda membubarkan diri Vajrasattva—dalam banyak praktik kita, semua orang di sekitar kita, dewa juga masuk ke dalamnya—tetapi itu tidak ada dalam sadhana ini.

VTC: Yang ini, jika Anda berpikir bahwa ada Vajrasattva di kepala semua makhluk, maka Anda dapat berpikir bahwa Vajrasattva larut ke dalam mereka juga. Tapi biasanya, dalam hal ini, Anda cukup fokus pada diri sendiri, meskipun tentu saja baik untuk merasa bahwa ada orang lain di sekitar Anda dan itu Vajrasattva sedang memurnikan mereka juga.

Apakah Vajrasattva adalah seseorang?

Hadirin: Saya tahu Shakyamuni Budha ada, dan bahwa dia adalah seseorang, tetapi suatu kali saya berpikir, “Bagaimana dengan Vajrasattva?” Apakah dia ada? Apakah dia seseorang?

VTC: Itu saya tidak tahu. Saya belum pernah mendengar cerita tentang kehidupan sebelumnya Vajrasattva. Aku tidak tahu. Tara dan Chenrezig, ada cerita, tapi saya belum pernah mendengarnya Vajrasattva. Tapi bukan berarti tidak ada.