Clarifier les idées fausses sur la compassion

• La compassion ne signifie pas tomber dans la détresse personnelle
• La compassion ne signifie pas être un paillasson
• Être compatissant ne signifie pas s'ignorer
• Générer de la compassion n'est pas une pratique facile
• L'importance d'une conduite éthique pour générer de la compassion
• La compassion ne mène pas à l'épuisement professionnel

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Je veux parler un peu de ce que Djé Tsongkhapa a apporté qui aidera spécifiquement les Occidentaux et les non-Tibétains dans leur pratique. C'est le monde avec lequel je traite principalement, enseignant en Occident, mais aussi à Taïwan et en Asie du Sud-Est. Alors comment les enseignements de Djé Rinpoché peuvent vraiment aider.

Une chose que j'apprécie vraiment, c'est qu'à travers la vie de Djé Rinpoché, il a montré qu'il étudiait, puis qu'il pratiquait aussi. Dans sa pratique, il a commencé par les préliminaires, ce qui envoie un message fort aux Occidentaux qui veulent ignorer les préliminaires, ignorer les quatre nobles vérités et aller directement à tantra, parce que c'est la pratique la plus élevée. Je Rinpoché montre d'emblée que ce n'est pas comme ça qu'il a fait, et qu'il faut avoir les pieds sur terre et être très pratique.

J'apprécie aussi son approche non sectaire. Il a fait le tour et a appris de tout le monde. Nous avons une sorte de non-sectarisme en Occident, c'est-à-dire que nous parlons d'être non-sectaires, mais n'allons pas dans ces autres centres. La vie de Djé Rinpoché montre vraiment l'importance d'être assez ouvert.

Surtout en termes de compassion, ce sur quoi je veux insister, ses enseignements aident vraiment les Occidentaux à comprendre beaucoup de choses sur la compassion qui sont généralement mal comprises. Par exemple, en Occident, il y a une notion selon laquelle si vous êtes compatissant, vous devez souffrir - c'est le modèle de la société chrétienne avec Jésus sur la croix. Si vous ressentez le moindre bonheur, vous êtes égoïste. Ce n'est pas l'approche bouddhiste, surtout le premier bhumi Bodhisattva est appelé le Joyeux. Ils sont heureux. UN Bodhisattva devrait être heureux. Si vous êtes malheureux, que faites-vous dans votre pratique ? Cela montre vraiment l'importance d'être heureux et en même temps compatissant. Si nous lisons dans les Écritures que les bodhisattvas peuvent endurer la souffrance des autres, cela ne signifie pas qu'ils tombent dans la détresse personnelle et qu'ils sont simplement misérables et se sentent : « Oh, je ne peux pas supporter cette souffrance, c'est terrible. Mais plutôt ils ne supportent pas que les autres souffrent, donc ils ne tournent pas le centre de la souffrance vers soi, du « je ne supporte pas de souffrir », mais la souffrance des autres est insupportable. Donc, encore une fois, cela corrige un malentendu que les Occidentaux ont souvent sur la compassion.

Il y a aussi la notion en Occident que si vous êtes vraiment compatissant, vous êtes un jeu d'enfant. Je ne sais pas comment vous traduisez pushover en tibétain. Ou un paillasson - le paillasson est plus facile. Si vous êtes vraiment compatissant, alors tout le monde profite de vous, ils vous marchent dessus. Tu ne peux pas te défendre parce que tu es si compatissant. Encore une fois, ce n'est pas ce que Je Rinpoché enseigne ou ce qu'il montre à travers sa vie, qu'étant en fait un Bodhisattva nécessite une confiance en soi incroyable. Sa Sainteté parle toujours de cela, et cela demande une force incroyable. À tel point que si vous êtes compatissant, vous devez risquer que d'autres personnes se fâchent contre vous parce que vous essayez de faire ce qui est bénéfique pour eux, mais ils n'aiment pas ça. Vous devez avoir cette volonté de risquer votre réputation, et ainsi de suite, afin de faire ce que vous savez dans votre cœur est bon pour les autres.

Une autre idée en Occident d'être compatissant, c'est que cela doit toujours être pour tout le monde ou pour les autres, rien pour soi-même. Dans le bouddhisme, on parle de Bodhisattva chemin où vous essayez d'accomplir le but de vous-même et le but des autres. C'est une idée vraiment nouvelle en Occident, que vous êtes autorisé en tant que Bodhisattva faire quelque chose de bien pour soi au lieu de toujours sacrifier.

Il y a aussi une notion en Occident selon laquelle la compassion est très facile et c'est une sorte de pratique pour bébé. Vous savez, renonciation, c'est pour les bébés. La compassion est pour les bébés. Sagesse, nous avons maîtrisé cela. Nous voulons tantra! Encore une fois, en montrant que la compassion—c'est venu l'un des autres jours—cela exige des efforts constants et répétés méditation encore, et encore, et encore pour vraiment transformer nos esprits. Il est important de savoir que le trois aspects principaux du chemin ne sont pas des pratiques pour bébés. Ce ne sont pas des choses que vous faites simplement, écartez-vous du chemin, et puis parce que nous sommes des gens sophistiqués, nous passons à tantra. Tu sais le trois aspects principaux du chemin sont si riches et pas si faciles quand nous regardons vraiment notre esprit et essayons de changer d'avis. Assez difficile, en fait. Surtout la compassion - Sa Sainteté dit qu'il est facile de comprendre la compassion et Bodhicitta, mais pour les générer réellement, très difficile.

Il y a bien d'autres façons dont les enseignements de Djé Rinpoché aident vraiment à clarifier ce qu'est la compassion et Bodhicitta. En particulier dans dgongs pa rab gsal (Illumination de la pensée : Explication détaillée du supplément de Chandrakirti au « Traité sur le milieu » de Nagarjuna) où il parle des trois sortes de compassion, et surtout des deux dernières sortes de compassion, où nous voyons des êtres sensibles qualifiés par l'impermanence et des êtres sensibles qualifiés par la vacuité. Avoir une idée des êtres sensibles qualifiés de l'une ou l'autre de ces manières est une idée complètement nouvelle en Occident. Nous pensons généralement à la compassion comme lorsque les gens éprouvent le genre de souffrance "aïe", mais nous ne pensons pas à la compassion pour les personnes qui sont impermanentes par nature ou vides par nature, mais qui pensent qu'elles sont permanentes et qu'elles sont vraiment existant.

Maintenant, je vais parler d'autre chose qui est liée à la compassion, et c'est la conduite éthique, et l'importance de la conduite éthique si nous voulons générer de la compassion. Je suis désolé qu'il n'y ait pas eu ici un panel complet sur la conduite éthique ou sur Vinaya parce que je pense que c'est l'une des principales contributions de Djé Rinpoché au bouddhisme au Tibet, et c'est vraiment quelque chose qui a encore besoin d'être rajeuni et raffiné à notre époque. J'ai encore mentionné, je donne beaucoup de conférences en Asie de l'Est et en Amérique, et je dois dire qu'en Asie de l'Est et en Asie du Sud-Est, le bouddhisme tibétain n'a malheureusement pas la plus grande réputation. Il est connu comme tantra et l'image des gens est que les praticiens de tantra, ils boivent et ils ont des relations sexuelles. De nombreux lamas allez-y et ils donnent beaucoup d'initiations, ils n'enseignent pas toujours, mais sonnent les cloches, jouent du tambour, etc. Les gens commencent à penser que le bouddhisme tibétain n'est pas vraiment une forme de bouddhisme, que les gens ne connaissent pas correctement le Dharma.

Aussi, si je dois dire, parfois la conduite de certains des moines qui y vont, en particulier les moines, conduit beaucoup de gens à calomnier le bouddhisme tibétain et même à calomnier Sa Sainteté parce que les moines ne respectent pas leur précepte pour éviter tout contact sexuel. Je déteste devoir en parler, mais c'est une chose importante, et il faut vraiment la corriger. Nous sommes tous responsables du maintien de l'héritage de Djé Rinpoché, que nous soyons ordonnés ou laïcs, que nous soyons érudits ou praticiens. Nous devons tous défendre son héritage et le transmettre aux générations futures, et pour ce faire, une conduite éthique est si importante, en particulier de la part des moines.

Le comportement sexuel est un point qui est difficile, l'autre est l'argent. Les gens vont là-bas et demandent des dons, soi-disant pour leurs monastères mais en fait pour leur propre poche. Ou demander aux gens de faire plaisir – des moines demandant aux gens de bien vouloir soutenir leur famille, puis demandant de plus en plus d'argent. Cela donne vraiment aux gens une mauvaise impression du bouddhisme tibétain. Vous pourriez dire, eh bien, ce sont les autres traditions bouddhistes tibétaines qui font cela. Nous sommes des disciples de Je Rinpoché, nous ne faisons pas ça. Pas vrai.

Je pense que si nous aimons vraiment Djé Rinpoché - et je sais par moi-même, il m'a vraiment sauvé la vie. Je suis né dans un pays barbare, qui est devenu plus barbare ces trois dernières années. Je cherchais un sens et les enseignements de Je Rinpoché étaient du genre, d'accord, voici le but de ma vie, c'est ce qui a du sens. Ces enseignements ont tellement de potentiel pour vraiment aider le monde et aider les individus, aider les sociétés, mais pour ce faire, nous devons montrer l'exemple non seulement de la compassion, mais aussi de la conduite éthique et du traitement équitable des gens, du traitement correct des gens. Ceci, bien que désagréable à évoquer, excusez-moi Seigneur Bouddha, je le fais parce que nous tous, moi y compris, devons garder cela à l'esprit.

Un autre malentendu à propos de la compassion est que la compassion mène à l'épuisement professionnel. Que si vous êtes vraiment compatissant, vous vous épuisez et vous ne pouvez pas fonctionner. Ce n'est pas vrai. J'ai parlé d'épuisement par compassion dans un de mes livres, et Roshi Joan [Halifax] m'a écrit et m'a dit, en fait, si vous vous épuisez par compassion, votre compassion n'était pas une véritable compassion. Qu'il y avait un autre élément là-dedans, parce que si nous avons vraiment de la compassion, cela vous donne une énergie constante. Vous pouvez être fatigué physiquement, et bien sûr nous avons besoin de nous reposer comme Shantideva nous le dit, mais en ce qui concerne notre esprit, s'il y a une réelle attention pour les autres, alors l'esprit ne s'épuise pas. J'ai un long chemin à parcourir dans ce sens, je ne sais pas pour vous.

Un autre malentendu à propos de la compassion est que les gens devraient vraiment l'apprécier. Quand je suis compatissant, ils devraient me remercier. Je veux dire, c'est seulement poli. Ils devraient, pour leur propre bénéfice, me remercier quand je suis compatissant envers eux.

J'ai essayé de le soudoyer [le modérateur] pendant un certain temps supplémentaire. Bon, je vais fermer maintenant.

Cet exposé a été révisé pour être imprimé dans le RDTS (Réinventer la colonie tibétaine de Doeguling) Magazine. L'article publié est reproduit ici : Apprendre, vivre et enseigner la bodhicitta.