Apprendre, vivre et enseigner la bodhicitta

En tant que nonne bouddhiste qui enseigne en Occident et en Orient (Taïwan, Asie du Sud-Est et Indonésie), je partage souvent la Bouddhadharma avec des publics de divers horizons qui n'ont pas grandi en tant que bouddhistes tibétains, mais y sont venus à l'adolescence ou à l'âge adulte. En raison de leurs origines sociales, culturelles et éducatives, ils portent en eux certaines idées préconçues sur la signification de la compassion et de l'altruisme qui peuvent devenir des obstacles dans leur pratique du dharma. Ici, je voudrais partager comment, à travers l'exemple de sa vie et de ses enseignements, Djé Rinpoché peut aider les Occidentaux et les non-Tibétains à cultiver une véritable compassion pour le bien des autres et pour eux-mêmes.

L'une des choses les plus importantes que j'apprécie dans la vie de Djé Rinpoché est qu'il a montré par son exemple personnel l'importance à la fois de l'étude et de la pratique et la nécessité de construire une base solide de la vision bouddhiste du monde et de s'engager dans la pratiques préliminaires. Cela envoie un message fort à ceux qui voudraient sauter les préliminaires et les enseignements fondamentaux sur les quatre vérités et passer directement à tantra parce que c'est la pratique la plus élevée. Djé Rinpoché nous enseigne par l'exemple que nous devons avoir les pieds sur terre lorsque nous pratiquons le Dharma. Il a appris et médité sur les enseignements fondamentaux, puis s'est engagé dans les divers ngondroou pratiques préliminaires à tantra. J'admire également son attitude non sectaire d'apprendre d'une grande variété d'érudits et de praticiens, ce qui est assez différent de ce que nous voyons parfois dans le bouddhisme en Occident, où les gens louent l'approche non sectaire, mais ne vont pas dans les centres du Dharma en une tradition différente. La vie de Djé Rinpoché nous montre l'importance de cultiver une large perspective et d'avoir un esprit ouvert.

Mais son ouverture d'esprit est loin d'être crédible sans enquête. Il a souligné la valeur de l'utilisation du raisonnement non seulement pour acquérir de la sagesse, mais aussi pour renforcer la foi dans le Trois joyaux et du côté méthode du chemin. Par exemple, la société en général considère souvent la compassion comme une faute sentimentale et émotionnelle alors que ce n'est pas le cas. Ici, j'aimerais mentionner certaines idées fausses que les gens qui n'ont pas grandi en tant que bouddhistes tibétains ont souvent sur la compassion, et comment l'approche de Djé Rinpoché les contrecarre :

1. Idée fausse: Pour être vraiment compatissant, il faut souffrir.
   
   Réponse bouddhiste : C'est le modèle de la société chrétienne avec Jésus souffrant sur la croix. Si vous ressentez le moindre bonheur, vous êtes égoïste. Ce n'est pas l'approche bouddhiste; en fait, les bodhisattvas de la première terre sont appelés les Joyeux. Les bodhisattvas sont heureux ! Nous pouvons être heureux et compatissants en même temps. Lorsque les Écritures disent que les bodhisattvas ne peuvent pas endurer la souffrance des autres, cela signifie que leur désir d'alléger la souffrance des autres est si fort qu'ils ne tarderont pas à les aider. Mais les bodhisattvas ne tombent pas dans la détresse personnelle en étant témoins de la misère des autres, car cela entraverait leur capacité à tendre la main et à être bénéfiques. La détresse personnelle nous coince dans nos propres sentiments, tandis que la compassion se concentre sur les autres et se soucie de leur expérience.
   
   
2. Idée fausse: La compassion doit être pour tout le monde, jamais pour vous-même. Prendre soin de soi est égoïste.
   
   Réponse bouddhiste : Dans le bouddhisme, pratiquer la Bodhisattva chemin implique d'accomplir les objectifs de vous-même et des autres. Ce n'est pas une situation ou l'autre; c'est à la fois et. Atteindre la vérité corps (dharmakaya) accomplit votre propre objectif en purifiant votre esprit et en développant toutes les excellentes qualités. Atteindre la forme corps (rupakaya) d'un Bouddha remplit le but des autres en se manifestant sous une multitude de formes difficiles au profit des autres. En ayant de la compassion pour votre propre souffrance dans samsara, vous êtes motivé pour vous améliorer afin de pouvoir profiter au mieux aux autres. Vous devez prendre soin de vous de manière saine afin de pratiquer le Dharma et d'être au service des êtres sensibles. Ce n'est pas de l'égoïsme.
   
   
3. Idée fausse: Les gens devraient apprécier notre compassion.
   
   Réponse bouddhiste : Chercher des éloges ou de la gratitude pour l'aide que nous avons donnée enlève la joie d'aider. Nous masquons ce souhait égocentrique en disant que c'est seulement être poli de la part des autres s'ils nous montrent leur gratitude en retour. Sa Sainteté le Dalaï-Lama dit qu'il est le principal bénéficiaire de sa compassion pour les autres. Pourquoi? Parce qu'agir avec compassion apporte le bonheur à son propre esprit ; il se sent satisfait et sait que sa vie a un sens. De plus, faire preuve de gentillesse envers les autres améliore nos relations avec eux. Puisque nous ne pouvons pas faire profiter les autres de notre aide, compter sur leur appréciation est insensé.
   
   
4. Idée fausse: Si vous êtes compatissant, vous êtes un jeu d'enfant ou un paillasson.
   
   Réponse bouddhiste : Notre attitude mondaine croit que si vous êtes compatissant, tout le monde profitera de vous. Ils vous marcheront dessus, et vous ne pouvez pas vous défendre parce que vous êtes si gentil. Ce n'est pas ce que Djé Rinpoché enseigne ou ce qu'il montre à travers sa vie. Être un Bodhisattva demande une confiance en soi incroyable et nécessite une force intérieure incroyable. Si vous êtes compatissant, vous devrez peut-être prendre le risque que d'autres personnes se fâchent contre vous lorsque vous essayez de faire ce qui est bénéfique pour eux, mais ils n'aiment pas ça. Vous devez être prêt à risquer votre réputation pour faire ce que vous savez dans votre cœur est bon pour les autres à long terme.
   
   
5. Idée fausse: La compassion est une pratique facile.
   
   Réponse bouddhiste : Certaines personnes pensent, "Renonciation et la compassion sont des pratiques pour les débutants. La sagesse, nous la maîtrisons. Nous voulons Tantra, mahamoudra et Dzogchen.” Je Rinpoché nous a montré qu'il faut des méditation pour transformer véritablement nos esprits. La trois aspects principaux du chemin-renonciation, Bodhicitta, et la sagesse - ne sont pas des pratiques faciles. Ce ne sont pas des choses que nous faisons rapidement pour pouvoir passer à Tantra parce que nous sommes des praticiens sophistiqués. La trois aspects principaux du chemin sont très riches et pas si faciles quand nous essayons vraiment de les pratiquer et de transformer notre esprit. Sa Sainteté dit qu'il est facile de comprendre les enseignements sur la compassion et Bodhicitta mais générer ces états d'esprit est très difficile.
   
   
6. Idée fausse: La compassion mène à l'épuisement professionnel.
   
   Réponse bouddhiste : Certaines personnes craignent que si elles sont compatissantes, elles s'épuisent et soient incapables de fonctionner. Ce n'est pas vrai. Si nous «épuisons par compassion», notre compassion n'était pas une véritable compassion. Il y avait probablement une autre motivation impliquée, car une véritable compassion nous donne une énergie mentale et émotionnelle constante. Nous pouvons être physiquement fatigués et nous avons besoin de nous reposer, et c'est très bien. Shantideva nous conseille de nous reposer quand nous en avons besoin afin que plus tard, avec joie, nous puissions reprendre notre travail de compassion.

Il existe de nombreuses autres façons dont les enseignements de Djé Rinpoché aident à clarifier ce qu'est la compassion, en particulier dans son ouvrage Illumination de la Pensée (dgongs pa rab gsal). Il y décrit trois types de compassion : la compassion observant la souffrance des êtres sensibles dans l'existence cyclique, la compassion observant les êtres sensibles qualifiés par l'impermanence, et la compassion observant les êtres sensibles qualifiés par la vacuité. Penser aux êtres sensibles qualifiés par l'impermanence ou la vacuité est une idée complètement nouvelle en Occident. Nous pensons généralement à la compassion pour les êtres vivants souffrant de douleur physique et émotionnelle, mais nous ne pensons pas à la compassion pour les personnes qui sont impermanentes ou vides par nature.

Un autre sujet important lié à la culture de la compassion est la conduite éthique. L'une des principales contributions de Djé Rinpoché au bouddhisme au Tibet a été de faire revivre le Vinayaou monastique la discipline. De nos jours aussi, l'importance d'une conduite éthique doit être soulignée ; Malheureusement, il y a eu de nombreux scandales ces dernières années en raison du comportement inapproprié de certains moines. Je suis souvent invité à enseigner en Asie de l'Est et en Asie du Sud-Est, et malheureusement le bouddhisme tibétain n'a pas bonne réputation auprès de beaucoup de gens. Elle est associée principalement à Tantra et l'image que les gens se font des pratiquants tantriques est qu'ils boivent et ont des relations sexuelles. De nombreux lamas voyager dans cette région et donner des initiations. Ils sonnent des cloches, jouent du tambour, etc., mais ils n'enseignent pas toujours le Dharma. En conséquence, certains bouddhistes là-bas pensent que le bouddhisme tibétain n'est pas vraiment du bouddhisme mais est plus proche de la magie et de la divination. Cela me rend triste parce que notre tradition est si riche.

Le comportement de certains moines qui enseignent dans ces régions a également conduit de nombreuses personnes à calomnier le bouddhisme tibétain en général ainsi que Sa Sainteté et Dalaï-Lama. Cela se produit parce que certains moines ne gardent pas leur précepte pour éviter un comportement sexuel. Cela peut être difficile à reconnaître, mais j'en parle parce que c'est un problème important qui doit être abordé et corrigé. Nous sommes tous responsables du maintien de l'héritage de Djé Rinpoché, que nous soyons ordonnés ou laïcs, érudits ou praticiens. Pour transmettre cet héritage aux générations futures, une conduite éthique est cruciale, en particulier de la part des moines.

Un autre sujet difficile est celui des moines qui se rendent dans ces régions pour rechercher des dons, soi-disant pour leurs monastères, mais en réalité pour leur propre poche ou pour leurs familles. Cela aussi donne aux gens une mauvaise impression du bouddhisme tibétain.

Si nous apprécions Djé Rinpoché, nous ferons de notre mieux pour mettre en pratique ses enseignements sur la compassion et la conduite éthique. Je sais que Djé Tsongkhapa m'a sauvé la vie. Je suis né et j'ai grandi en Amérique à une époque où le Dharma n'était pas répandu. En tant que jeune, je cherchais un sens et lorsque j'ai rencontré les enseignements de Djé Rinpoché, cela a donné un but et un sens à ma vie. Ses enseignements ont tellement de potentiel pour aider les individus, les sociétés et le monde, mais pour que cela se produise, nous devons le montrer par notre propre exemple. À cet égard, je voudrais saluer les efforts du projet Reimagining Doeguling Tibetan Settlement, qui poursuit son excellent travail pour préserver et diffuser le riche héritage du bouddhisme et de la culture tibétains. Vos activités, du travail pour améliorer l'infrastructure de la colonie pour les habitants et les visiteurs, au soutien des soins de santé et de la nutrition des moines (en particulier les moniales), à l'aide au maintien des monastères et des couvents où ces enseignements sont enseignés et préservés, sont remarquables. Que tous nos efforts permettent aux enseignements de Djé Rinpoché et au précieux Dharma de continuer à s'épanouir dans le monde.

Pour la version audio et la transcription de cette conférence, voir "Clarifier les idées fausses sur la compassion"