Surmonter la colère envers ceux qui utilisent le discours de haine

La croyance qu'un groupe de personnes est supérieur à un autre n'est pas un phénomène récent. En fait, l'histoire humaine est marquée par des conflits violents nés de l'idée qu'une civilisation, une culture, une religion ou une race est supérieure et a donc le droit de conquérir, détruire, convertir ou subjuguer ceux qui sont jugés inférieurs.

Au moment de la Bouddha, il y avait cinq grandes castes en Inde. C'est encore le cas aujourd'hui. La caste la plus élevée était celle des prêtres ou brahmanes, suivie par les Kshatriyas (dirigeants, guerriers et administrateurs), les Vaishyas (artisans et marchands), les Shudras (ouvriers) et tout en bas les intouchables, ou Dalits. Les brahmanes plaçaient leur caste au sommet du système des castes et croyaient qu'ils étaient supérieurs à tous les autres. Ils ont été consternés par le Bouddhaaffirmations d'égalité entre les castes et au fait que les Bouddha permis aux membres de toutes les castes de devenir moines.

Dans le Assalayana Navette (MN 93) tel que traduit par Thanissaro Bhikkhu, un groupe de 500 brahmanes a choisi un jeune érudit brahmane bien savant nommé Assalayana pour débattre de la Bouddha sur son affirmation que toutes les castes pouvaient atteindre purification, vivez la vie sainte et exaltez-vous dans la sagesse et la vertu. Le jeune Brahmane s'adressa au Bouddha comme suit:

Maître Gotama, les brahmanes disent : « Les brahmanes sont la caste supérieure ; toute autre caste est inférieure. Seuls les brahmanes sont la belle caste ; toute autre caste est sombre. Seuls les brahmanes sont purs, pas les non-brahmanes. Seuls les Brahmanes sont les fils et descendants de Brahma : nés de sa bouche, nés de Brahma, créés par Brahma, héritiers de Brahma. Qu'est-ce que Maître Gotama a à dire à ce sujet ?

La Bouddha est resté imperturbable et a répondu à Assalayana, non pas avec une attitude défensive ou hostile, mais avec des questions approfondies, testant la logique derrière la théorie de la supériorité des brahmanes.

Par sa ligne de questionnement, le Bouddha établit l'égalité des brahmanes et des autres castes sur la base de :

1. Naissance : car indéniablement, tous les humains naissent du ventre d'une mère
2. Impermanence grossière : la Bouddha mentionné d'autres pays dans lesquels les maîtres peuvent devenir des esclaves et les esclaves peuvent devenir des maîtres, soulignant l'incertitude inhérente à notre condition humaine
3. Cause et effet: arguant que, quelle que soit la caste, tous les humains qui se comportent de manière éthique obtiennent des résultats heureux tandis que tous ceux qui se comportent de manière contraire à l'éthique obtiennent des résultats malheureux
4. Potentiel de bonté : postuler que tous les êtres humains sont capables de développer un esprit de bonté de cœur.
5. Capacité pour purification: indiquant que tout comme les brahmanes nettoient leur corps de la saleté, tous les non-brahmanes sont également capables d'aller à la rivière pour se baigner et se nettoyer de la saleté
6. Produits du travail : parce qu'il n'y a pas de différence entre un feu fait par des Brahmanes et un feu fait par un non-Brahmanes.

La Bouddha a continué à déconstruire les affirmations de supériorité du Brahmane à travers une série de questions amenant Assalayana à conclure qu'être vertueux et avoir un bon caractère l'emportent sur l'apprentissage scripturaire et le droit d'aînesse, en tant que marques d'une personne respectable - démystifiant complètement l'idée d'une caste supérieure.

Mais Bouddha ne s'est pas arrêté là. Il raconta à Assalayana l'histoire de sept voyants brahmanes qui pensaient que leur caste était supérieure à toutes les autres. Ces voyants brahmanes sont devenus furieux contre un voyant non brahmane appelé Devala the Dark. Les voyants brahmanes maudissaient Devala avec des mots haineux, mais plus ils le maudissaient, plus Devala devenait beau. La Navette lit comme suit:

Mais plus ils le maudissaient, plus il devenait beau, beau et inspirant. Alors la pensée vint aux sept voyants brahmane : « Notre ascèse est vaine ! Notre vie sainte est stérile ! Car avant, chaque fois que nous maudissions quelqu'un, 'Soyez cendres, bave-crachez !' il deviendrait toujours cendre. Mais plus nous maudissons celui-ci, plus il devient beau, beau et inspirant !

Alors Devala dit aux Brahman Seers :

Maîtres, votre ascèse n'est pas vaine, et votre vie sainte n'est pas vaine. S'il vous plaît, maîtres, abandonnez votre haine envers moi.

J'ai entendu dire que ce mauvais point de vue est apparu chez les sept voyants brahmanes alors qu'ils se consultent dans des huttes de feuilles dans le désert : « Les brahmanes sont la caste supérieure ; toute autre caste est inférieure… Seuls les Brahmanes sont les fils et la progéniture de Brahma : nés de sa bouche, nés de Brahma, créés par Brahma, héritiers de Brahma.

Pour les aider à se détacher de tels mauvaises vues et maîtriser leur haine, Devala interroge les sept brahmanes sur leur ascendance comme suit :

Mais savez-vous, maîtres, si la mère qui vous a enfanté n'est allée qu'avec un Brahman, et non avec un non-Brahman ?

Et savez-vous si les mères de la mère qui vous a enfanté – sept générations de mères en arrière – allaient uniquement avec des brahmanes, et pas avec des non-brahmanes ?

Et savez-vous si le père qui vous a engendré n'est allé qu'avec une femme brahmane, et non avec une femme non brahmane ?

Et sais-tu si les pères du père qui t'a enfanté, remontant à sept générations de pères, ne sont allés qu'avec des femmes brahmanes, et non avec des femmes non brahmanes ?

Les voyants brahmanes ont répondu "non" à toutes ces questions et ont conclu qu'ils ne pouvaient pas être certains de leur ascendance. Par conséquent, ils ne savaient vraiment pas qui ils étaient.

Au moment où le Bouddha fini de présenter toutes ces lignes de raisonnement, Assalayana n'a plus tenu la vue de la supériorité de la caste brahmane et s'est réfugié dans la Bouddha et ses enseignements.

La Bouddha dit:

Dans ce monde
La haine n'a jamais encore dissipé la haine
Seul l'amour dissipe la haine
C'est la loi
Ancienne et inépuisable
Toi aussi tu mourras
Sachant cela, comment pouvez-vous vous quereller ?
--- Bouddha Shakyamuni

Nous ne soutenons aucune action qui nie notre capacité humaine de compassion et le droit fondamental de tous les êtres à être heureux et à l'abri de la souffrance. (Photo © JP Photographie / stock.adobe.com)

En tant que bouddhistes, nous croyons que tous les êtres sans exception souhaitent seulement être heureux et ne pas souffrir. Nous maintenons que tous les êtres ont le potentiel d'atteindre le plein éveil en éliminant toutes les négativités et en développant pleinement toutes les bonnes qualités. Parce que nous considérons cela comme une croyance fondamentale au sein de notre foi bouddhiste, nous ne soutenons aucune action qui nie notre capacité humaine de compassion et le droit fondamental de tous les êtres à être heureux et à l'abri de la souffrance.

La Bouddha enseigné que les états d'esprit affligés tels que la colère et la haine ne sont vaincues que par des états d'esprit positifs, tels que la compassion et l'amour. Dans le bouddhisme, la compassion est définie comme le souhait que tous les êtres, y compris nous-mêmes, soient libérés de la souffrance. L'amour est le souhait pour tous les êtres de connaître un bonheur durable.

S'engager dans des actions non nuisibles et cultiver le respect et l'empathie pour les autres sont des pratiques propices à générer l'amour et la compassion dans nos esprits. En revanche, un comportement nuisible motivé par la haine et le ressentiment ne peut que conduire à la souffrance, à la violence et à la destruction.

En tant que pratiquants du Dharma, nous tenons ceux qui sont remplis de haine et de confusion avec compassion, voyant leur souffrance et souhaitant qu'ils en soient libérés. En même temps, notre compassion s'oppose fermement et courageusement aux idéologies haineuses et mauvaises vues qui empoisonnent l'esprit et le cœur et mettent en danger la liberté et la sécurité de notre pays. En tant que citoyens du monde, nous pouvons soutenir tous ceux qui envisagent un monde sans division ni haine et nous joindre à eux pour travailler avec éthique et compassion pour concrétiser cette vision.

Vénérable Nyima : Comme matériel de référence pour cette BBC, j'ai révisé les traductions du Assalayana Navette par Bhikku Thanissaro, Bhikkhu Bodhi et Bhikku Ňanamoli et un article publié dans Tricycle intitulé "Le Bouddha parle à un suprémaciste brahmane» de Krishnan Venkatesh. Le Vénérable Thubten Semkye et le Vénérable Tenzin Tsepal ont contribué à cet article.

Voir le Vénérable Nyima présenter ceci Bodhisattva's Breakfast Corner talk sur YouTube ici.