Pratique de Vajrasattva : Le pouvoir du regret

• Le pouvoir du regret
• La façon dont nous interprétons les situations influence nos actions
• Discerner ce dont nous sommes responsables et ce dont nous ne sommes pas
• La tromperie de la faible estime de soi

vajrasattva pratique 02 : Le pouvoir du regret (download)

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Il est bon de prendre l'habitude d'apprendre à générer sa propre motivation au lieu de compter sur quelqu'un d'autre pour vous guider. C'est bien aussi au début de chaque journée au réveil pour générer votre motivation. Avant même de vous lever du lit, pensez : « Aujourd'hui, je ne ferai pas de mal à personne autant que possible. Je vais leur en faire profiter autant que je peux, et je vais tenir le Bodhicitta motivation - cette pensée de devenir pleinement éveillée pour le bénéfice de tous les êtres. Et faites-en votre motivation avant même de sortir du lit, puis cela définit l'attitude pour toute la journée, et c'est vraiment bien parce qu'alors toutes sortes de choses se produisent dans la journée, et vous pouvez continuer à revenir à cette motivation et avoir il informe sur ce que vous faites et comment vous agissez.

Nous continuerons avec la sadhana, en expliquant ce que c'est. Le matin, j'ai brièvement passé en revue quatre puissances adverses: avoir des regrets pour nos négativités, restaurer la relation en générant un refuge dans Bodhicitta, prenant la décision de ne plus recommencer l'action, puis adoptant une sorte de comportement correctif. Ensuite, j'ai commencé au début de la sadhana et j'ai expliqué la visualisation, puis le pouvoir de la confiance, qui est le pouvoir de restaurer la relation.

Ensuite, nous sommes au sous-titre le pouvoir du regret. Ici, il est dit,

Passez un peu de temps à passer en revue les actions physiques, verbales et mentales nuisibles que vous avez faites, à la fois celles dont vous vous souvenez et celles que vous avez créées dans des vies antérieures, mais dont vous ne vous souvenez pas.

Dans nos vies, nous avons certaines choses que nous regardons en arrière et que nous regrettons, n'est-ce pas ? Nous sommes des êtres humains, c'est sûrement le cas pour nous tous. Au lieu de nous promener avec ces regrets et de les laisser s'accumuler et les laisser pourrir dans notre esprit, dans le sens d'être en gestation et de polluer continuellement notre esprit, alors nous voulons les faire sortir et les purifier. C'est le processus du regret. Parfois, cela se traduit par confession. J'ai récemment appris que le mot se repentir - que je n'aime généralement pas, j'ai tendance à éviter les mots à consonance chrétienne - se repentir signifie révéler et réparer, et nous devons faire les deux. Donc je pense que c'est bien. Il est très utile de reconnaître ces choses nous-mêmes.

Dans le bouddhisme, il n'y a pas prêtre au confessionnal pour aller raconter des choses. Bien sûr, si nous le voulons, nous pouvons nous adresser à nos maîtres spirituels. Dans le sangha nous nous confessons. Les moines font ça toutes les deux semaines, et on se raconte notre rupture préceptes etc. Il y a en fait une ligne lorsque nous révélons nos négativités à d'autres moines sur la façon dont la dissimulation dans le chagrin et la révélation apportent la paix parce que lorsque nous dissimulons nos négativités, c'est à ce moment-là que vous vous impliquez dans tous ces mécanismes psychologiques de déni et de répression et de suppression et de rationalisation et quels sont certains des autres ? Ceux d'entre vous qui sont psychologues, les différentes choses que nous faisons - blâmer, tout pour ne pas en posséder notre part et donc vraiment avoir des regrets - nous devons laisser tomber tout cela, toutes ces manigances psychologiques et dire simplement : " Oui, je l'ai fait », ce qui est en fait un tel soulagement.

Une chose avec laquelle nous avons parfois du mal à discerner, dans une situation compliquée, quelle partie de celle-ci est de notre responsabilité et quelle partie ne l'est pas, car souvent ce que je constate, c'est que les gens se blâment pour des choses qui ne sont pas de leur responsabilité et ne assumer la responsabilité des choses qui sont de leur responsabilité. C'est un peu drôle - nous l'avons exactement à l'envers, car la plupart des situations impliquent plusieurs personnes, plusieurs facteurs. Tout le principe de l'apparition dépendante - ce n'est simplement pas une chose qui se passe. Il y a beaucoup de choses qui contribuent à une sorte de situation, mais pour vraiment regarder et penser, « Ok, quelles ont été mes actions ? Qu'est-ce que j'ai pensé, dit et fait ? Et remarquez ici, parce que nous sommes responsables de ce que nous pensons, disons et faisons et de ce que nous ressentons comme émotions.

Il ne dit pas de contempler comment vous êtes responsable des sentiments des autres. Voici une façon dont nous commettons des erreurs dans l'évaluation de notre responsabilité : nous pensons souvent que nous sommes responsables des sentiments des autres. Nous ne sommes pas. Nous sommes responsables de nos propres sentiments. je suis responsable de mon la colère. je ne suis pas responsable de votre la colère parce que je n'ai aucun contrôle sur votre la colère. J'ai le contrôle sur ce que je pourrais dire ou faire qui pourrait provoquer votre la colère, mais je ne suis pas responsable de votre colère parce qu'avant que l'un d'entre nous ait une émotion, les émotions viennent de l'intérieur de nous, et nous avons le choix d'avoir cette émotion ou non.

Maintenant, généralement, nous fonctionnons tellement en automatique que nous ne réalisons pas que nous avons ce choix, et nous pensons que tout ce que nous ressentons est la seule façon possible que quelqu'un puisse ressentir dans cette situation. Et nous croyons que ce que nous pensons, comment nous décrivons la situation à nous-mêmes est correct à cent pour cent, et toute personne sensée verrait la situation de cette façon. Ces deux hypothèses sont fausses. Les deux ont tort.

Disons que quelqu'un vient me voir et me dit : "Chodron, tu avais dit que tu allais faire xy et z à un certain moment, et ça n'a pas été fait, et j'attends un peu, et c'est assez gênant pour moi." À ce moment-là, cette personne a dit ces mots. Ils sont responsables de leurs paroles. La partie suivante est de ma responsabilité. Lorsque j'entends ces mots, est-ce que je pense que cette personne me fait simplement savoir qu'elle a été incommodée et qu'elle a besoin de moi pour faire ce que j'ai dit que j'allais faire ou est-ce que je pense : « Ils me critiquent et soulignent mon défaut?" Ce sont deux choses différentes, n'est-ce pas ? Quelqu'un déclarant juste un fait que je n'ai pas fait ce que j'avais dit que j'allais faire ou quelqu'un me critiquant et me déchirant en morceaux.

La façon dont je décris cette situation ne dépend que de moi. C'est ma responsabilité. Je ne sais pas par quoi l'autre personne l'entendait, et en fait cela n'a pas d'importance. Peu importe s'ils l'entendaient comme un simple retour d'information ou s'ils l'entendaient comme une critique. Cela n'a pas d'importance. Mais ce qui compte, c'est comment je l'interprète parce que si je l'interprète comme si cette personne me rappelait juste et j'ai dit que j'allais faire quelque chose et je ne l'ai pas fait et c'est gênant. Si je l'entends comme ça, je ne vais pas me fâcher. Je vais dire : « Wow, tu as raison, et j'ai complètement oublié ça, et je suis désolé que ce soit gênant, et je vais m'en occuper tout de suite. Et la situation se termine. Il s'arrête à ce moment-là. Si je l'interprète comme "Ils me critiquent" parce que la première ligne est qu'ils me critiquent, alors ça part de là. « Ils doivent penser que je suis incompétent », puis à partir de là, « Ils me rabaissent et ils pensent que je suis un idiot. Ils me dénigrent, ils pensent que je suis une ordure ou ils me discriminent parce que je suis une femme ou je suis n'importe quoi. Et puis je m'énerve.

En fonction de la façon dont je l'interprète, je m'énerve. La la colère me vient à l'esprit en raison de la façon dont je l'interprète. Ce la colère est ma responsabilité. Quand on dit que tu m'as mis en colère, on ment. Personne ne peut nous mettre en colère. Nous choisissons d'être en colère en entendant des choses à travers ce petit périscope d'ignorance, la colère ainsi que l'attachement qui dit : « Je suis le centre de l'univers. Tous les mots que quelqu'un dit, c'est une attaque contre moi. Mon périscope est à l'affût des critiques et du danger, et je l'entendrai partout parce que c'est ce que recherche mon périscope. « Qui me critique ? Qu'y a-t-il de dangereux là-bas ? Mon garçon, est-ce que j'entends beaucoup de critiques et est-ce que je me mets beaucoup en colère. Alors bien sûr que la colère me motive, selon mon humeur, soit à dire des mots durs à l'autre personne parce que j'ai maintenant l'intention de lui infliger de la douleur. Cette partie dont je suis responsable. L'interprétation, mon la colère, mon intention de leur infliger de la douleur en disant quelque chose ou en faisant quelque chose ou quoi que ce soit, tout cela relève de ma responsabilité. Peut-être que je leur dis quelque chose de méchant, peut-être que je me retourne et que je m'éloigne et que je leur donne l'épaule froide. Cela se fait aussi avec la motivation de la vindicte. C'est ma responsabilité. La façon dont ils réagissent à ce que j'ai dit relève de leur responsabilité. Il faut regarder, quelles étaient mes intentions ? Que se passe-t-il dans ma tête ?

Dans une situation similaire, vous pouvez être avec un ami ou un enfant. Un adolescent en est un bon exemple. Et vous pouvez voir que quelqu'un est sur le point de faire quelque chose qui n'est pas très sage à faire, et [vous avez] l'idée de lui donner des conseils qui l'empêcheront de faire quelque chose d'imprudent qui lui apportera des conséquences négatives et douloureuses. Alors avec la bonne intention d'aider cette personne, pas de la contrôler, pas de lui faire faire ce que tu veux, mais juste pour l'aider, tu lui donnes des conseils. Vous dites: "Oh, ce n'est peut-être pas une chose si intelligente à faire" ou "Faites attention à cela parce que j'ai vu d'autres personnes le faire, et c'est comme ça que ça s'est passé." Tu dis ça avec une bonne intention. Puis l'autre personne l'entend avec, "Ils me dirigent autour. Ils me critiquent. Ils ne pensent pas que je suis un adulte indépendant. Et ils s'énervent, ils se mettent en colère, et peut-être qu'ils quittent la pièce en pleurant ou peut-être qu'ils vous attaquent en retour et vous disent à quel point ils n'apprécient pas même si vous avez beaucoup fait pour eux. Êtes-vous responsable de leur la colère? Non. S'ils sont mécontents, leur mécontentement vient de leur façon de mal interpréter la situation. Ce n'est pas votre travail de faire une chanson et de danser pour les rendre heureux à nouveau. C'est votre travail, si vous aviez une bonne motivation pour rester avec votre propre motivation et essayer d'expliquer à la personne, "Ce n'est pas ce que je voulais dire." Ils peuvent écouter. Ils ne peuvent pas. Vous faites de votre mieux pour dissiper leur malentendu, mais vous n'êtes pas responsable de le corriger, et s'ils choisissent d'être en colère, vous ne pouvez pas faire grand-chose. Vous ne vous détestez pas parce que quelqu'un d'autre n'est pas satisfait de vous.

Le tout est d'être vraiment sûr de sa propre motivation et de la raison pour laquelle on fait ce qu'on fait pour pouvoir continuer dans la bonne direction sans douter de soi, parce que si on fait plaisir aux gens et qu'on assume qu'on est responsable de les sentiments de tout le monde, alors nous n'agissons jamais vraiment de manière authentique parce que nous essayons toujours d'être ce que nous pensons qu'ils pensent que nous devrions être. Ça ne marche pas très bien parce qu'au lieu de parler directement à une personne, je pense : « Ils veulent que je sois ce genre de personne. Je ne suis pas ce genre de personne, mais je veux qu'ils m'aiment. Refaisons mon comportement et parlons d'une manière qui n'est pas authentique et faisons une chanson et une danse parce que c'est ce que je pense qu'ils pensent être bon. Alors je fais ça. C'est du plaisir pour les gens, et cela finit par être un gros gâchis parce que combien de temps pouvez-vous être un plaisir pour les gens jusqu'à ce que vous vous sentiez frustré, et quand nous nous sentons frustrés, nous les blâmons pour notre frustration alors que notre frustration est notre problème.

C'est ainsi que nous devons vraiment, dans toute situation, voir ce qui est de ma responsabilité et ce qui ne l'est pas. Une des choses, me disent souvent mes amis thérapeutes, c'est que les enfants croient que beaucoup de choses qui se passent dans leur famille sont de leur faute, de leur responsabilité. Une de mes amies me racontait que lorsqu'elle et son mari se sont séparés, et qu'ils ont fini par divorcer, son fils de sept ans lui a dit : « Je sais pourquoi papa ne vient plus. C'est parce que je suis mauvais. Et ça lui a totalement brisé le cœur, et elle en a parlé à son ex parce que c'est totalement faux, mais c'est le genre de pensée illogique qu'ont les enfants.

Nous avons peut-être eu ce genre de pensée illogique quand nous étions petits et nous nous sommes accrochés à des choses en pensant que les choses sont de notre responsabilité alors qu'elles ne le sont pas. Les parents qui divorcent ne relèvent pas de la responsabilité de l'enfant. Si quelqu'un est abusé sexuellement dans son enfance ou abusé physiquement ou émotionnellement dans son enfance, ce n'est pas la responsabilité de l'enfant. Vous devez être très clair à ce sujet et ne pas rester assis et vous en vouloir. Il faut vraiment du temps, j'ai trouvé, pour passer à travers toutes les différentes pensées confuses dans l'esprit pour comprendre réellement ce qui est de ma responsabilité et ce qui ne l'est pas.

Vous savez comment vous avez ces situations parfois où tout s'effondre ? Quelque chose d'important dans votre vie, tout à fait… Je travaillais avec quelqu'un sur un projet, et nous avions vraiment beaucoup d'idées similaires, nous nous entendions assez bien, et le projet avançait, et j'aimais vraiment la personne, mais ensuite j'ai vu il y avait quelques drapeaux rouges dans leur discours et j'ai pensé : « Oh, ce n'est pas très bon, mais je peux l'ignorer. Ils changeront en cours de route. Ils verront que je ne suis pas comme les autres, je suis plus digne de confiance ou quoi que ce soit. Ils vont changer. Il y avait quelques petites sortes de drapeaux rouges, mais j'aimais la personne, et je voulais vraiment que ce projet réussisse. Je ne voulais pas abandonner. Je n'ai tout simplement pas regardé les drapeaux rouges.

Eh bien, tout s'est effondré. Tout le projet s'est effondré. J'ai dû aller dire aux autres personnes qui me soutenaient que ça s'était effondré. Toute la situation autour de nous – de nombreuses personnes étaient impliquées – s'est effondrée. Et la chose ostensible était: "Tout est de sa faute parce qu'il ne me traite pas correctement." Maintenant vous voyez, n'est-ce pas ? parce que « je suis juste gentille innocente moi », et chaque fois qu'il faisait quelque chose que je pensais inapproprié, je le lui disais pour qu'il puisse changer et s'améliorer. Et il n'était pas d'accord avec la façon dont il pouvait s'améliorer, et alors il a commencé à m'accuser de toutes sortes de choses qui ne sont pas vraies du tout. Vous avez la scène ?

J'étais totalement gêné devant beaucoup de gens, et cette amitié s'est effondrée avec cette personne, et peu de temps après, je suis allé faire une retraite, et ce que j'ai dû clarifier pendant ma retraite, c'est qu'il y avait des signes avant-coureurs, et je les ai ignorés . S'il a dit des choses méchantes ou s'il n'a pas fait ce qu'il a dit qu'il allait faire ou quoi que ce soit, c'est son affaire, mais mon affaire était que j'ignorais les signaux d'avertissement parce que je voulais tellement que ce projet aille de l'avant. Et je devais en assumer la responsabilité dans mon esprit. Que ce n'était pas juste qu'il faisait bla bla bla bla bla bla bla. Si j'avais ralenti et été plus astucieux, j'aurais dit : "Oh, fais attention Chodron, cette personne n'est peut-être pas prête à faire ce qu'elle dit qu'elle est prête à faire" ou "Il n'a peut-être pas les attitudes qu'il dit parfois qu'il a et maintenant d'autres fois, il dit qu'il n'a pas cette attitude. Cela, même si je détestais le reconnaître, était ma responsabilité. Alors j'ai dû me confesser et purification pour cette partie de celui-ci. Sa part, ce qu'il a fait, c'est son affaire. Je laisse ça tranquille. Ce n'est pas du tout mon affaire.

Dans nos vies, il y a de nombreuses fois où [nous pouvons] essayer de démêler les fils pour voir quelle est ma responsabilité. Quand j'étais enfant, chaque fois que ma mère était malheureuse, je pensais qu'il était de ma responsabilité de la rendre heureuse à nouveau parce que j'étais probablement méchant, et donc je me sentais beaucoup coupable. Il m'a fallu beaucoup de méditation, après avoir rencontré le Dharma, pour comprendre que mes actions étaient une chose. Le malheur de ma mère était autre chose. J'étais responsable de mes actions, mais ce n'est pas ma responsabilité de rendre quelqu'un d'autre heureux parce que vous savez quoi, je ne peux rendre personne d'autre heureux. Le seul que j'ai une chance de rendre heureux, c'est moi-même en laissant tomber mes propres pensées négatives. Je ne peux pas répondre aux attentes d'une autre personne. Je ne peux pas répondre à leurs attentes sur ce qu'ils pensent que je devrais être, parce qu'il est impossible de répondre aux attentes de quelqu'un d'autre. Avez-vous déjà complètement répondu aux attentes de quelqu'un ? Non. C'est impossible car dès que vous remplissez une attente, ils en ont dix de plus.

Ceux d'entre vous qui sont parents, faites attention à cela car vous avez probablement beaucoup d'attentes pour vos enfants, et il n'y a aucun moyen qu'ils les satisfassent toutes. Impossible. Nous devons donner de l'espace aux autres. Nous essayons tellement de contrôler. "Je dois faire en sorte que ça se passe comme ça." Garçon, quelle recette pour s'épuiser. Le mieux que nous puissions faire est d'influencer les autres de manière positive, et cela vient de l'abandon de nos attentes à leur égard. Vous pourriez penser : "Mais j'ai des attentes, alors je vais les aider à aller dans la bonne direction, car leur vie s'en sortira mieux."

Surtout pour les parents. Je veux dire, cet enfant dépend de vous depuis qu'il est sorti de l'utérus et vous l'avez protégé tout le long, puis à un certain âge, il vous a dit : "Laisse tomber, je veux être un adulte." Cela va dépendre des compétences que vous leur avez données quand ils étaient jeunes et des compétences qu'ils ont pu entendre quand ils étaient jeunes. Vous ne pouvez pas tout leur faire entendre.

Et pas seulement avec les enfants. Avec les parents, avec les frères et sœurs, avec tout le monde, nous pensons savoir ce qui est le mieux pour eux, et ils n'aiment généralement pas nos conseils. Je veux dire que parfois les gens veulent des conseils, et ils en ont demandé et nous aidons, mais souvent nous donnons des conseils qu'ils n'ont pas demandés, et nous pensons que nous sommes juste offrant suggestions, mais quand ils ne suivent pas nos suggestions, disons-nous : « OK, ça va ». Ou disons-nous, "Ces gens stupides." Nous pouvons essayer de contrôler les gens tout en nous disant que nous faisons preuve de compassion en leur faisant des suggestions. Ce ne sont pas des suggestions, c'est du contrôle. Et nous sommes des maniaques du contrôle, n'est-ce pas ? C'est tout ce truc avec nos canards d'affilée. Et surtout les autres personnes de notre vie. Ce sont nos petits canards, et nous devons tout arranger d'affilée et ensuite faire en sorte que ça reste fixe. Mais si vous vous souvenez de vos canards dans la baignoire, ils bougent. Ils ne restent pas au même endroit. Ils bougent même si les vagues dans la baignoire ne sont pas très fortes, il y a quelques petites ondulations et les canards bougent.

Cela nous donne juste une idée de ce qu'il faut ouvrir et révéler. Et je pense que quand nous pouvons le faire comme ça, cela nous affecte aussi bien psychologiquement que spirituellement. Et je pense que psychologiquement, nous nous détendons beaucoup et nos relations s'améliorent parce que nous sommes plus responsables. Et spirituellement, nous ne stockons pas tous ces déchets internes que nous transportons année après année après année après année, accumulant regret sur culpabilité sur remords encore et encore et encore, mais vraiment éclaircir les choses. Je pense que c'est en fait une façon très idéale de vivre, de ne pas accumuler de regrets.

Au début de notre pratique du Dharma, nous avons cependant de nombreuses années derrière nous où nous avons juste stocké des choses. Il y a beaucoup à nettoyer et au fur et à mesure que nous nettoyons, nous en créons toujours plus parce que nous sommes des êtres sensibles affligés, alors nous continuons à faire de plus en plus purification. Comme je le disais hier soir, on purifie tous les jours, donc vajrasattva devient un très bon ami. Et quand tu visualises vajrasattva tous les jours, il ne dit pas : « Tu sais que tu m'as avoué hier, et je t'ai dit que tout allait bien, et tu es purifié, et maintenant tu es de nouveau là. Vous avez fait la même chose stupide. vajrasattva ne dit pas cela. On se dit ça. Ce n'est pas l'esprit de sagesse qui parle. Ce genre de discours intérieur n'est pas l'esprit de sagesse. C'est l'esprit des ordures. Nous devons l'identifier comme un déchet et mettre le ruban adhésif sur sa bouche. Cette critique d'autodérision et de dégoût de soi est une pure bêtise. Vous désactivez le compte tweet. Votre tweet interne, votre interne quel qu'il soit, vous l'éteignez et vous n'écoutez pas toutes ces bêtises que vous vous racontez sur qui vous êtes parce que ce n'est pas vrai.

Pourquoi savez-vous que ce n'est pas vrai ? Parce que vous avez le Bouddha potentiel. Nous avons le potentiel de devenir un être pleinement éveillé Bouddha. Donc, toutes ces auto-déclarations de « Je suis incompétent. Je suis désesperé. J'ai commis tellement de négativité, et il n'y a aucun moyen que je puisse jamais la purifier. Ce n'est pas croire en nous Bouddha nature.

Si la Bouddha dit que nous avons la possibilité de devenir complètement éveillé, et nous pensons que toutes ces choses horribles, ces choses de dégoût de soi, que nous nous disons, sont vraies parce que nous n'avons vraiment pas le Bouddha nature, ne disons-nous pas essentiellement à la Bouddha qu'il ment ? "Tu sais, Bouddha, tous les autres, tous les autres êtres sensibles, ont Bouddha la nature, mais pas moi. Je suis irrémédiablement désespéré et plein de honte. Alors tu mens, Bouddha, quand vous dites que tout le monde a le Bouddha la nature." Êtes-vous prêt à regarder le Bouddha et dire ça? Êtes-vous prêt à regarder Djé Rinpoché et à lui dire qu'il est un menteur ? Je ne sais pas pour vous, mais j'ai assez de mal karma déjà. [rires] Je ne veux pas accuser le Bouddha de mentir. Si je ne veux pas penser qu'il ment, cela signifie que je dois laisser cette pensée entrer dans mon cœur, dans mon esprit, et la conséquence naturelle de cela est que toute la faible estime de soi et la haine de soi sont fausses, et que le discours intérieur qui fait ça est du bavardage. C'est le mensonge. C'est le mensonge. Je dois arrêter de me parler comme ça.

Alors, dit-il,

Générez un profond regret pour avoir fait ces actions négatives.

Aussi, il disait ici dans la phrase précédente—une phrase—je parle longtemps d'une phrase, n'est-ce pas? Ça dit,

À la fois ceux dont vous vous souvenez et les négativités que vous avez créées dans des vies antérieures mais dont vous ne vous souvenez pas.

Qui sait ce que nous avons fait dans le monde dans des vies antérieures ? Ils ont dit que nous avions tout été, tout fait. C'est une sorte d'humilité. Quand vous pensez à cela, que chaque action négative qui est possible, nous l'avons faite dans le passé et ne l'avons peut-être pas purifiée. Toutes ces choses que nous reprochons aux autres d'avoir faites, à un certain moment dans une vie antérieure, nous les avons faites. C'est humiliant. C'est humiliant. Nous avons déjà été comme des soldats d'Isis. Nous avons été comme les talibans. Nous avons été comme - qui est-ce, c'est quoi son nom, Price, qui vient de démissionner parce qu'il a utilisé l'argent des autres pour ses propres voyages ? Nous l'avons fait. Nous avons agi comme Jeff Sessions auparavant. Nous avons agi comme les suprématistes blancs. Nous avons agi comme les nazis. Nous avons déjà fait tout cela. Nous ne pouvons pas nous en souvenir, mais les graines de ces actions sont dans notre esprit. Nous avons donc beaucoup à purifier.

Maintenant, vous lisez différentes sortes de prières de confession. Dans les 35 bouddhas, il est question de différentes choses que nous avons faites. Il y a une autre prière qui est une confession générale qui parle du genre de choses que nous avons faites, et parfois - je ne sais pas pour vous, mais j'ai lu ces confessions et je me dis : « Qui dans le monde agirait comme ça ? ” Je veux dire, même maintenant, des choses se passent dans ce pays, et je me demande : « Qui dans le monde agirait comme ça ? C'est choquant, et puis je dois me rappeler : « Oh, j'ai probablement fait quelque chose de similaire dans une vie antérieure. Donc au lieu de critiquer ces gens, je dois critiquer le comportement parce que les gens et le comportement sont différents. Et puis j'ai besoin de voir que je ne me souviens pas de ce que j'ai fait dans des vies antérieures. Je l'ai peut-être fait, je l'ai peut-être déjà purifié, mais en tout cas, je dois prendre une ferme détermination à ne plus jamais agir comme ça. Et si je ne l'ai pas fait, si j'ai fait ce genre d'actions dans le passé, je dois les regretter, et avec tout quatre puissances adverses, et ont une forte volonté d'agir différemment. C'est très humiliant et cela nous aide à avoir de la compassion pour les autres. Mais cela nous rend très humbles.

Comme je l'ai dit, parfois je lisais des choses, en particulier des choses sur la façon dont les gens brisent différents préceptes et les choses à faire avec Bouddha, Dharma et Sangha, et je pense, "Qui agirait de cette façon?" Si vous avez été dans le coin à un certain moment, vous finissez par voir des gens agir de cette façon.

Je ne citerai pas de noms, mais je pense que la plupart d'entre vous savent qu'il y a un gros scandale dans une organisation bouddhiste en ce moment avec le lama, qui est un laïc lama, dont les actions à la perception commune sont très inacceptables et très dommageables pour les étudiants. Et je regarde ce comportement, et j'ai des pensées très fortes si j'ai déjà fait ça dans le passé, je l'avoue et je n'agirai jamais comme ça. Puis-je ne jamais agir comme ça et tromper les autres et leur faire perdre leur foi dans le Dharma parce que faire en sorte que les autres perdent leur foi dans le Dharma est une négativité vraiment sérieuse, et je ne veux jamais le faire délibérément ou involontairement.

De cette façon, et je fais cela de la même manière que je plaisante sur Trump, j'utilise son comportement comme une chose : chaque fois que j'ai agi comme ça dans le passé, je l'avoue, et puis-je ne jamais agir comme ça dans l'avenir. Puis-je ne jamais insulter les gens au hasard. Je veux dire, je ne vais pas m'éterniser, vous connaissez la nouvelle, mais puissé-je toujours agir avec dignité, pas avec arrogance, avec dignité, avec bienveillance, avec gentillesse, pas avec vengeance et blâme. Penser comme cela remplit quelques fonctions. Premièrement, cela nous aide à purifier les choses du passé et nous empêche de les faire à l'avenir. Deuxièmement, cela nous fait éprouver de la compassion pour les personnes que nous voyons en ce moment, qui agissent de cette façon et qui, à un moment donné dans le futur, devront faire l'expérience des résultats de leurs propres actions.

Je pense donc avoir terminé cette phrase.

Générer un profond regret d'avoir fait cela. Avoir un fort désir d'être libéré de leurs résultats de souffrance,

en raison des résultats que nous connaîtrons d'avoir créé ces actions.

Et avoir une forte détermination à éviter de causer du tort aux autres et à nous-mêmes à l'avenir.

Dites vraiment « Je dois changer » et ayez un plan pour changer.

Si vous constatez que vous confessez beaucoup d'actions qui ont été motivées par divers degrés de la colère, comme la rancune, la colère, la vengeance, le ressentiment, l'irritation, l'agacement, les frustrations, de nombreuses choses différentes qui entrent dans la catégorie générale de la colère. Si vous constatez que vous en confessez beaucoup, vous pouvez également discerner que vous avez un problème avec la colère. Et puis sachez que vous devez, dans votre pratique, faire des efforts particuliers pour faire face à votre la colère et apprendre les antidotes à la colère et comment appliquer ces antidotes, puis méditer sur les antidotes. Non seulement les lire et y penser une fois, mais méditer sur eux. Appliquez-les à des situations que vous avez vécues dans le passé et voyez si vous pouvez penser à agir différemment dans ces situations passées. Pensez à quelque chose dans le passé et à quel point votre esprit était tordu et essayez de voir le point de vue bouddhiste, l'antidote, et développez une certaine confiance que c'est une façon plus précise de voir la situation. Et revivez ensuite dans votre esprit comment vous géreriez ces circonstances si vous vous étiez opposé à votre la colère pendant eux, afin que vous n'ayez pas agi hors de la colère. Il en va de même si vous voyez que vous avouez beaucoup de choses à cause de l'attachement, puis apprenez les antidotes à l'attachement. Pratiquez-les dans votre méditation. Développer une nouvelle habitude de la façon de regarder les situations.

C'est ce que signifie vraiment apprendre de nos erreurs. "Voyant vajrasattva en tant que combinaison de la sagesse et de la compassion de tous les bouddhas et en tant que votre propre sagesse et compassion sous une forme pleinement développée, faites alors cette demande. Ici, nous disons à Bhagavan vajrasattva, "Veuillez éliminer tous les éléments négatifs karma et les obscurcissements de moi-même et de tous les êtres vivants et purifient tous les engagements dégénérés et brisés. Il semble ici, d'après le libellé, que nous demandons vajrasattva pour nous purifier, comme si nous étions juste assis là, et vajrasattva fait tout ce travail de nettoyage de notre négatif karma et obscurcissements. Bien que la formulation semble indiquer que nous demandons vajrasattva faire le travail, en fait, c'est une manière habile, parce que rappelez-vous vajrasattva est une projection de notre esprit que nous visualisons. C'est en fait une façon habile de nous amener à purifier nos propres négativités parce que nous visualisons vajrasattva, nous imaginons les qualités de Bouddha et les qualités que nous acquerrons dans nos vies futures, et c'est ce à quoi nous nous adressons pour nous aider à nous purifier. Ce n'est pas, "vajrasattva, j'ai fait toute cette négativité. Je vais m'endormir parce que je suis vraiment fatigué, et s'il vous plaît, purifiez-vous tout ça, pour que je n'aie pas à en souffrir. Non ce n'est pas ça. Nous ne pouvons pas donner nos déchets à vajrasattva, Parce vajrasattva est Bouddha nous allons devenir, et le vajrasattva nous visualisons existe dans notre esprit. C'est donc une manière astucieuse : nous avons projeté vajrasattva à l'extérieur, et maintenant nous permettons vajrasattva pour nous purifier. Mais c'est vraiment notre propre sagesse et notre propre compassion qui vont nous purifier. Et cela se manifeste sous la forme de vajrasattva.

Tous les négatifs karma, les actions, les obscurcissements de nous-mêmes, à la fois les obscurcissements afflictifs qui empêchent la libération, les obscurcissements cognitifs qui empêchent le plein éveil de notre moi et de tous les êtres vivants.

Donc, à ce stade, vous pouvez également vous imaginer entouré, à perte de vue, de tous les autres êtres vivants et il y a un vajrasattva au-dessus de chacune de leurs têtes. Et surtout les gens avec qui tu ne t'entends pas, sont juste en face de toi, avec vajrasattva sur leur tête. Et vous dites "Je confesse leurs négativités pour eux aussi." Même s'ils doivent avouer les leurs, par compassion, nous disons essentiellement : « Si je pouvais purifier leurs négativités, je le ferais, alors je confesse comme si leurs négativités étaient les miennes. Donc demander vajrasattva en purification et puis aussi tout ce qui est cassé préceptes nous avons, quels que soient les engagements tantriques dégénérés que nous ayons. Peut-être que nous n'avons pas fait notre pratique quotidienne comme nous avions dit que nous le ferions au moment de la initiation, ou qui sait ce que nous avons fait. Nous confessons donc tout cela de nous-mêmes et des autres. Et c'est aussi très efficace de s'imaginer entouré de tous ces autres êtres vivants, et on confesse aussi leurs négativités. Et je trouve cela particulièrement très bon pour calmer mon propre esprit et empêcher mon propre esprit de tomber dans la négativité et le jugement.

A l'Abbaye les mardis et samedis soirs, dans le cadre de notre méditation session, nous faisons certains chants, et une partie de ce chant est purification. Nous chantons tous les jours, et nous faisons purification tous les jours, mais le mardi et le samedi, nous faisons celui-ci spécial. Souvent, alors que nous nous inclinons et imaginons le Bouddha nous envoie une lumière purificatrice, on dit généralement imaginez votre mère à votre gauche et votre père à votre droite, que vos parents soient encore vivants ou non, cela n'a pas d'importance, et vous-même entouré de tous les êtres vivants et des personnes qui vous avez de la difficulté devant vous. Je fais souvent cela quand nous nous inclinons devant le Bouddha et les lumières arrivent, j'ai tout le Congrès américain qui s'incline devant le Bouddha avec moi. [rires] Donald est devant, et Jeff Sessions est à côté de lui, et nous nous inclinons tous devant le Bouddha, et la lumière vient et nous purifie tous. Et je trouve cela vraiment utile à mon avis, pas seulement le Congrès, l'ensemble du cabinet. J'ai mis Poutine là-dedans aussi et Kim Jong-un et tous ces gens, ils sont juste là-dedans, et nous nous inclinons tous devant le Bouddha ensemble. Et c'est un tel soulagement. C'est vraiment très utile. Je le recommande vivement. C'est vraiment mignon d'imaginer Donnie à genoux. Il peut s'agenouiller, tu sais ? Il peut s'agenouiller.

Des questions jusqu'ici ou des commentaires?

Audience : (inaudible)

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Oui bon, la question n'est pas à se poser, pourquoi ne sont-ils pas instantanés ? La question est, pourquoi je pense qu'ils devraient être instantanés ? C'est la question à laquelle vous devez répondre. Pourquoi ne sont-ils pas instantanés ? Parce que c'est leur nature. Pourquoi est-ce que je pense que les choses devraient être autres que leur nature conventionnelle ?

Audience : (inaudible)

VTC: Jusqu'à ce que nous atteignions le chemin de la vision, lorsque nous réalisons directement la vacuité, ce qui est une réalisation assez élevée, jusque-là, nous sommes encore capables de faire toutes ces choses. Vous êtes de son côté, ça devrait aller plus vite. La mesure dans laquelle nous pouvons éviter ces choses dans les vies futures dépendra de la sincérité, de la fréquence et de la puissance des résolutions que nous prenons dans cette vie. Si nous disons simplement : "Oh, puissé-je ne jamais être un fanatique." Cela n'a pas beaucoup de force. Mais si dans notre cœur nous disons vraiment : « Je ne veux absolument pas faire de mal aux gens de cette manière. Pas plus. Achevé." Et nous le faisons à plusieurs reprises parce que nous le ressentons vraiment à l'intérieur, alors nous mettons une empreinte très forte dans notre esprit. Cela ne nous empêchera pas nécessairement de le faire parce que la seule sécurité totale est le chemin de la vision, mais il y a une sécurité incrémentale. C'est comme si vous pouviez retirer votre sécurité sociale plus tôt, mais vous receviez moins. Vous pouvez certainement empêcher ou adoucir cela dans des vies futures. Ce pouvoir de détermination est très important.

Audience : (inaudible)

VTC: Le seul karma nous pouvons vraiment nous purifier, mais il y a du pouvoir dans la prière et aspiration. C'est une sorte de pouvoir psychique en mettant en avant cette intention. L'esprit est assez puissant. Ce n'est pas comme si le Congrès allait se réveiller demain matin et dire : « Nous devons devenir bouddhistes et nous purifier. Même le BouddhaLe pouvoir de l'esprit de ne peut pas faire en sorte que cela se produise, mais il y a une certaine influence qui peut se produire. Et cela change définitivement notre propre esprit et notre propre attitude envers eux, et en changeant notre propre esprit et notre propre attitude, cela change notre comportement, ce qui peut les influencer de manière positive, si notre comportement change.

Audience : (inaudible)

VTC: Et si les gens sont morts ? La réparation de la relation se produit dans notre propre esprit, et cela même si la personne est vivante. Parce que parfois les choses peuvent être telles que nous avons perdu le contact avec eux ou peut-être qu'ils ne sont pas encore prêts à nous parler ou peut-être qu'il y a d'autres circonstances qui rendent difficile de les contacter ou de leur parler. L'important est que dans notre esprit, nous générons Bodhicitta pour eux. Et au lieu de leur souhaiter du mal, au lieu de "J'espère qu'ils goûteront à leur propre médicament" ou "Puissent-ils se faire renverser par un camion" ou beaucoup d'autres belles pensées auxquelles nous pensons. Pour continuer à générer Bodhicitta et l'amour et la compassion envers eux, et cela guérit la relation de notre côté, c'est tout ce que nous pouvons faire.

Bien sûr, si la personne est en vie, et si cela l'aiderait à faire amende honorable, alors je pense que c'est une très bonne chose à faire, car il suffit souvent d'aller voir l'autre personne et de reconnaître notre responsabilité, prend souvent tout un truc hors de l'esprit de l'autre personne. Nous reconnaissons notre part, et nous en exprimons le regret, et puis cela permet souvent à l'autre de libérer son la colère, ce qui est une grande bénédiction pour eux.

Audience : (inaudible)

VTC: Que voulez-vous dire connecté à leur bien karma? Exact, votre karma- ce n'est pas comme si le mérite existait sur mon compte bancaire, et je fais un virement bancaire. [rires] Ce n'est pas comme ça. Il y a de la force dans ce que j'ai fait, et je veux que cette personne en fasse l'expérience, partage la force de ce que j'ai fait. Et en partageant cela, cela ne diminue pas ce que j'ai fait. Dédier le mérite ne veut pas dire que je le donne, et maintenant je ne l'ai plus. Chaque fois que nous consacrons du mérite, c'est une pratique de générosité. Nous créons en fait plus de mérite. Et donc pour faire ce genre de aspiration prières par exemple pour votre père ou pour qui que ce soit d'autre que vous connaissez, encore une fois ils doivent avoir créé le positif karma, mais notre dévouement envers eux envoie un bon champ d'énergie pour eux-mêmes karma mûrir.

Audience : (inaudible)

VTC: Affiné karma. Quand nous disons que nous ne pouvons pas purifier mûri karma, c'est comme dire qu'une fois que quelqu'un s'est cassé la jambe dans un accident de ski, on ne peut pas réparer l'accident de ski parce que c'est déjà arrivé. Dans le sens de karma, peu importe karma qui a été mûri, il est épuisé, il ne peut plus mûrir, mais nous avons peut-être fait d'autres actions similaires, et les germes de ces autres actions sont toujours dans notre flux mental. Ceux que nous pouvons encore purifier.

Audience : (inaudible)

VTC: je disais quand on pense à vajrasattva au-dessus de la couronne de notre tête, nous pouvons penser à cela vajrasattva car Bouddha que nous deviendrons. Se voir comme un Bouddha, qui vient après que vous ayez eu des initiations tantriques et dans le cadre de la sadhana, mais dans cette pratique particulière, vajrasattva est externe. Nous pensons à la Bouddha, Nous pensons vajrasattva car Bouddha que nous deviendrons dans le futur.