Confusion dans le tantra

• L'importance (encore) d'examiner un professeur spirituel avant de recevoir des enseignements de lui
• Comment la culture occidentale contribue à la création de situations difficiles ou néfastes
• Utiliser notre sagesse lors de l'examen et de l'écoute d'un professeur spirituel
• LUMIÈRE SUR NOS tantra et consort pratique correctement
• Écouter attentivement et comprendre les engagements qui accompagnent le tantrique initiation

Je veux continuer sur la base d'hier où je parlais un peu de la façon de gérer les situations où un enseignant a agi d'une manière que les élèves considèrent comme abusive. Hier, nous avons parlé un peu de certaines choses comme "comment cela pourrait arriver". Certains des facteurs qui y contribuent.

Une autre question se pose alors. Y a-t-il des choses dans notre situation particulièrement occidentale, ou dans notre culture occidentale, qui sont propices à ce genre de choses ? Nous n'entendons pas vraiment les récits de nos amis tibétains ou de nos professeurs tibétains sur ce qui se passe. Bien sûr, la culture tibétaine a tendance à garder ces choses sous la table pour que les gens ne perdent pas la foi. Mais encore, il n'y a pas eu d'exemples qui ont été donnés.

Certaines des choses qui, je pense, contribuent à cela, de notre côté – et cela se rapporte à ce dont j'ai parlé hier – c'est que nous sommes nouveaux dans le bouddhisme, donc nous sommes naïfs. Tout le sujet de vérifier les qualités d'un enseignant et de faire attention à nouer une relation, etc., nous ne le savons même pas, ou nous n'y avons pas pensé. Et même si nous vérifions, nous ne vérifions pas nécessairement de très près. Je pense que l'une des choses qui contribuent à cela est que lorsqu'un enseignant est très charismatique, nous tombons amoureux de lui. Je pense que dans les pays asiatiques plus, puisque le bouddhisme est plus établi, les gens savent : « Ne cherchez pas forcément des gens qui ont des titres élevés. Mieux filtrer les gens. Et ils connaissent le comportement approprié pour les enseignants, alors ils le recherchent.

Dans notre culture, beaucoup de gens qui viennent au bouddhisme en avaient un peu marre, ou la religion avec laquelle ils avaient grandi ne résonnait tout simplement pas en eux, alors ils cherchaient quelque chose de nouveau. Et nous vivons dans une culture où il y a tout cet accent sur la célébrité, avoir la meilleure chose. Nous aimons toujours regarder les stars de cinéma. Regarder Personnes magazine. Qui sont les gens célèbres, et ils sont tellement fantastiques. Nous élevons les héros sportifs. Ils sont là-haut. Nous avons en quelque sorte tendance dans notre culture à idolâtrer les gens, je pense. Je pense que cela s'est produit de manière subtile lorsque des Occidentaux ont rencontré des enseignants tibétains, parce que lorsque l'enseignant sort un texte tibétain standard, le lit et l'explique, ok. Mais quand ils racontent des blagues, quand ils parlent très bien anglais, quand ils savent quelque chose sur notre culture et nous font rire, et que leurs yeux pétillent, et qu'ils font attention à nous, et qu'ils nous flattent, et peu importe, alors nous partons pour ça. N'est-ce pas? Toute cette tendance à idolâtrer les gens. Je pense donc que cela joue un rôle là-dedans, selon notre culture en Occident. Surtout en Amérique. Nous visons la célébrité, l'éclat et les grandes choses. Qui a le plus de succès. Oh, ils ont beaucoup d'étudiants alors…. Et puis il y a toutes les trompettes tibétaines, les cloches, les tambours, les hauts trônes et le brocart. Puis des incarnations de maîtres passés. Tout ce genre d'exotisme. Nous en sommes charmés. Cela peut donc, à certains égards, réduire notre analyse critique.

Le tout - non seulement pour les femmes qui disent avoir été abusées sexuellement, mais je pense aussi pour les hommes qui occupaient des postes élevés et les femmes qui occupaient des postes élevés dans la structure institutionnelle de l'organisation - les gens se sentent tellement flattés d'avoir un poste , être invité à faire une certaine chose. Genre "Oh, le guru pense que je suis qualifié pour le faire. Il y a cela, mais il y a aussi le désir très sincère des gens de contribuer à l'épanouissement du Dharma. Je ne dis certainement pas que tous les étudiants étaient des ventouses pour la flatterie. Je ne dis pas ça. Il y a un désir très sincère de servir le Dharma et d'aider le Dharma à se répandre. Alors les gens y vont, puis plus tard, ils découvrent qu'il se passe des choses qui ne sont pas si casher.

C'est un peu comme si nous faisions confiance au début parce que nous aimons les enseignements que nous recevons. C'est très naturel de faire ça. Et je pense que c'est une véritable trahison de confiance de la part du mentors spirituels lorsqu'ils ne se comportent pas d'une manière qui concorde avec les enseignements.

C'est pourquoi Sa Sainteté dit toujours si vous avez un professeur spirituel qui vous dit de faire des choses qui sont en contradiction avec la manière générale de faire les choses bouddhistes, ou qui enseigne quelque chose de contraire à la vision bouddhiste générale, alors vous ne suivez pas ces instructions.

Il y a une histoire de Bouddha dans une vie antérieure où un enseignant lui a dit de sortir et, je pense que c'était mentir ou tuer ou quelque chose comme ça, et le Bouddha a dit au professeur: "Non, je ne fais pas ça." Et c'était un cas où le professeur le testait.

C'est aussi ce genre de chose. Nous devons utiliser notre propre intelligence et voir que nous avons la responsabilité de remettre en question si on nous donne des instructions pour faire des choses qui ne semblent pas correctes. Et ce n'est pas impoli de faire ça, c'est bien de le faire. Mais de le faire de manière respectueuse. Si vous allez voir l'enseignant et que vous commencez à crier et à crier et à dire (à haute voix) : « Mais nous ne sommes pas censés faire cela, et vous nous enseignez cela et cela contredit mon préceptes, Mais pour qui te prends-tu…." Et vous savez, nous crions et crions et nous créons un grand tumulte, ce n'est pas la façon de le faire. La façon de le faire est d'entrer et de parler sincèrement à la personne, et d'essayer de résoudre le problème en lui parlant. Et je pense que dans cette situation, d'après ce que je comprends, ces étudiants qui ont écrit la longue lettre, ils sont allés parler au professeur, et ils ont expliqué de manière très respectueuse, et il n'a pas écouté. Ils ont fait leur part.

Sa Sainteté a dit que dans ce genre de situations, si l'enseignant n'écoute pas alors, vous n'avez pas d'autre choix que de le rendre public.

Encore une fois, il s'agit de choisir quoi rendre public et comment le faire. S'il s'agit d'une situation, par exemple, si un enseignant agit définitivement à l'opposé du préceptes (et ainsi de suite), ou ils détournent de l'argent, ou ils abusent de l'argent, ou ils couchent avec les étudiants…. En d'autres termes, une très grande chose éthique, si vous allez en privé et que l'enseignant n'écoute pas, alors c'est le genre de choses que vous n'avez vraiment pas d'autre alternative que de rendre publiques.

D'un autre côté, si c'est quelque chose où vous étudiez avec quelqu'un depuis un certain temps - peut-être pas très longtemps, juste un court moment - mais que vous réalisez que cela ne fonctionne vraiment pas pour vous, quelque chose ne va pas. Ce n'est pas que la personne est une personne mauvaise ou contraire à l'éthique, c'est juste que ça ne clique pas. Dans ce genre de situation, alors…. Mingyur Rinpoché disait dans son article (sur le web), dans ces situations, alors vous allez et vous remerciez simplement le professeur pour ce qu'il a fait et ensuite vous pouvez aller étudier avec d'autres professeurs, mais vous ne manquez pas de respect cette personne.

Je me souviens d'une fois où j'enseignais à Seattle, il y avait une femme qui étudiait à la DFF avec moi depuis un certain temps, puis elle est venue me voir et m'a dit : « Tu sais, je vais aussi dans cet autre groupe, et j'apprécie vraiment tout ce que vous avez enseigné ici, je suis très reconnaissant, mais le méditation le style dans cet autre groupe est vraiment quelque chose qui fonctionne mieux pour moi, donc je veux juste vous faire savoir que j'irai là-bas et que je ne viendrai pas ici, mais je suis très reconnaissant pour ce que vous avez fait. ” Et c'était une si belle façon de faire les choses. Il n'y avait pas de mauvais sentiments de sa part, pas de perplexité sur ce qui se passait de ma part, la relation est toujours restée. C'est la façon de procéder dans ce genre de situations.

Il y a une autre question qui vient ici, surtout dans la situation…. Parce qu'il y avait plusieurs domaines dans lesquels ce professeur en particulier s'était mal comporté, et l'un d'eux concernait le fait de coucher avec ses élèves. Il a été publié sur le Web et décrit sur le Web et tout. La question vient, "Eh bien, dans la classe la plus élevée tantra n'y a-t-il pas une certaine pratique de pratiquer avec un consort ? Parce que nous voyons les divinités en union, nous entendons parler de guru Padmasambhava et Yeshe Tsogyal, n'y a-t-il donc pas cette pratique ? Alors, ce qu'il a fait n'aurait-il pas pu être une pratique légitime comme ça ?

Voici où nous avons vraiment besoin de comprendre tantra, et surtout la classe la plus élevée tantra. Habituellement, ces choses ne sont pas rendues publiques, mais Sa Sainteté a commencé à parler de certaines choses publiquement juste pour contrer la désinformation qui circule, parce que la désinformation est : « Oh, eh bien, les Tibétains pratiquent tantra alors ils sont tous occupés à dormir ensemble et à boire. Et les moines et les nonnes ne gardent pas le célibat. C'est une superstition courante dans le monde entier. Et les gens critiquent Sa Sainteté, ils critiquent les Tibétains.

Une fois, il y a de nombreuses années—c'était en 1986—j'étais à Hong Kong, et un homme a appelé le centre et il m'a proposé sangha dana, et j'ai accepté. Puis quand nous déjeunons, il commence à me demander si je pratique tantra, et quel genre de tantra, et suis-je disponible pour lui apprendre tantra, et je suis rentré chez moi dès que j'ai pu. J'étais comme, où ce gars a-t-il eu cette idée? Eh bien, cela vient de cette perception erronée et de cette superstition courantes. Il faut vraiment le préciser.

Une partie de la raison pour laquelle il y a cette confusion est que nous entendons des histoires. Les Tibétains sont une société très conservatrice, mais il y a un courant sous-jacent de rébellion là-dedans. Nous entendons des histoires, par exemple, de Tilopa et Naropa. Tous deux étaient de grands maîtres indiens. Tilopa était un yogi. Naropa était le abbé de (je crois) Nalanda. Il savait beaucoup, a beaucoup étudié, très bien appris, mais il savait qu'il devait passer à l'étape suivante. Il a donc quitté Nalanda et il cherchait un maître tantrique. Il a trouvé Tilopa, qui était ce vieux genre de personne assise autour d'un feu en train de faire frire du poisson. Il a reconnu que Tilopa était en fait un grand maître tantrique, l'a pris comme professeur, puis Tilopa, en train de former Naropa, lui a fait faire toutes sortes de choses. Par exemple, ils marchaient un jour et ils se tenaient au bord d'une falaise, et Tilopa a dit: "Si j'avais un vrai disciple, il sauterait de cette falaise." Et Naropa a sauté de la falaise. Il tomba, se brisa les os et Tilopa le guérit. Souvent, ils ne mettent pas l'accent sur cette dernière partie. C'est la première partie. Il était tellement dévoué à son maître tantrique que tout ce que disait son maître tantrique, il le faisait immédiatement sans poser de questions. J'ai sauté de cette falaise.

Il y a une autre histoire. Je me souviens que Zong Rinpoché racontait celle-ci, et certains de mes professeurs qui étaient là en riaient à gorge déployée. Il y avait une fête de mariage, il y avait un mariage en cours, et Tilopa a dit à Naropa de monter et de saisir le sein de la mariée au milieu du mariage. Alors Naropa monte et fait ça. Ils rient hystériquement. Nous allons [se gratter la tête]. Mais on nous dit que c'est parfait guru dévotion des disciples. Ton professeur te dit de faire ça, tu le fais.

Nous entendons ce genre d'histoires, alors nous avons l'idée que nous sommes censés agir comme ça aussi. Un de mes professeurs a cité un de ses professeurs qui a dit…. Excusez mon Cambodgien (je ne sais plus dire français), "Si ton prof te dit de manger de la merde, tu la manges quand c'est chaud." A titre d'exemple, vous suivez les instructions de votre maître tantrique. Un de mes professeurs, que j'aime et respecte, a cité son professeur, qui est un très célèbre lama qui a dit ça.

Maintenant, la chose est que nous devons comprendre cela correctement. Quand on nous donne les exemples de Tilopa et Naropa…. Bien sûr, Tilopa était hautement réalisé. Il attrapa les poissons et les fit frire, il leur redonna aussi vie par la suite. Niropa a sauté de la falaise et s'est cassé les os, Tilopa l'a guéri. Je ne sais pas ce qui s'est passé après qu'il ait attrapé le sein de la mariée. Il a dû être protégé d'une manière ou d'une autre, sinon je suis sûr qu'il aurait été réduit en bouillie.

Ensuite, nous entendons parler de la façon dont Marpa a traité Milarépa, lui faisant construire la tour, puis la démonter, la construire et la démonter, et ainsi de suite. Nous avons l'idée que, « C'est comme ça que ça va être pour moi, et même si on me demande de faire quelque chose qui sort de l'ordinaire, je le ferai parce que je suis l'exemple de ces personnes hautement réalisées. yogis. je suis mon gurules instructions. Et ce sont mes maîtres de la plus haute classe tantra. »

Le fait est, et c'est ce que dit Sa Sainteté, vous vérifiez, et si votre professeur a les qualités de Tilopa, et si vous avez les qualités de Naropa, alors faites cela. Si vous êtes tous les deux des êtres hautement réalisés et que vous voyez cela comme une démonstration de la sagesse de béatitude et le vide, alors tout va bien. Mais, si votre enseignant n'a pas les qualités de Tilopa et que vous n'avez pas les qualités de Naropa, alors vous dites non. Sa Sainteté est très pratique.

Mais les étudiants ne le savent pas forcément, cela ne leur a pas été expliqué. Ils entendent cette chose à propos de vous prenez la plus haute classe tantra, Tu as ceci Samaya, si vous brisez votre samaya (surtout si vous n'écoutez pas les instructions de votre professeur, ou pire encore, si vous critiquez votre professeur), c'est un aller simple pour l'enfer Avici, donc vous ne voulez pas faire ça. Vous voulez garder votre samaya.

Hier rappelez-vous que je disais que les enseignants n'expliquent pas toujours assez bien cela aux occidentaux avant de donner la classe la plus élevée tantra initiation. Ou même s'ils l'expliquent pendant le initiation, cela apparaît comme une simple partie du rituel, cela n'apparaît pas comme quelque chose (ou les gens ne l'entendent pas comme quelque chose) qu'il faut nécessairement écouter attentivement, car on leur a tous dit : "C'est un merveilleux possibilité de prendre cette classe la plus élevée tantra initiation, vous ne l'aurez plus jamais. Aller." Alors ils n'écoutent pas attentivement, ce n'est pas bien expliqué. Donc les gens ne savent pas.

Et puis si vous admirez votre professeur, alors il est facile de penser, "Peut-être que mon professeur est Tilopa, alors peut-être... Je n'ai pas l'impression d'être Naropa, mais peut-être que je suis sur le point d'avoir des réalisations et cette seule chose me poussera, et j'aurai une illumination instantanée, des réalisations instantanées. Je serai comme l'un de ces yogis d'autrefois. Cela me viendra instantanément. Et donc vous allez de l'avant.

Donc, tout d'abord, pour s'engager dans la pratique du consort, vous devez non seulement pratiquer le bouddhisme mahayana général, mais pratiquer Vajrayana. Non seulement pratiquer les trois tantras inférieurs, mais pratiquer la classe supérieure tantra. Non seulement en pratiquant l'étape de génération, mais aussi en pratiquant l'étape d'achèvement. Et vous devez être à un certain niveau sur l'étape d'achèvement. Donc, vous avez déjà plein renonciation, Bodhicitta, sagesse comprenant la vacuité. Vous avez déjà des pouvoirs psychiques. Un de mes professeurs a dit que vous pouviez regarder le pommier là-bas [montre par la fenêtre] et par vos pouvoirs, vous pourriez faire tomber la pomme de l'arbre. Et puis vous pouvez faire remonter la pomme et la rattacher à l'arbre. Pendant que vous êtes ici et que l'arbre est là-bas. Donc, vous avez ce genre de capacité.

Ou comme Zopa Rinpoché l'a dit un jour à quelqu'un qui agissait de manière peu conventionnelle et controversée… il a raconté l'histoire de Gelongma Palmo. Elle était la nonne qui est à la tête de la lignée de la pratique Nyung Ne. Elle avait la lèpre. Les gens pensaient qu'elle n'était qu'une lépreuse, éloignez-vous d'elle et merde. Pour leur illustrer la puissance de sa pratique, elle lui coupa la tête et lui tint la tête, puis bien sûr la remit en place plus tard. Alors Zopa Rinpoché a dit à cette personne en particulier : « Vous revendiquez ceci et cela, mais s'il vous plaît, faites quelque chose comme ce que Gelongma Palmo a fait, et alors nous pourrons voir votre pouvoir.

Si vous avez ce genre de pouvoirs, où vous pouvez vous couper la tête et la rattacher, ou faire tomber la pomme de l'arbre et la rattacher, alors vous êtes au niveau pour le faire. Sinon, nous ne le sommes pas et notre professeur ne l'est pas.

Lorsque vous vous engagez dans ce type de pratique, les deux partenaires doivent être à un stade égal de la pratique de l'étape d'achèvement. Ce n'est pas que l'un des partenaires est et qu'ils utilisent simplement quelqu'un d'autre. Ce sont les deux partenaires qui doivent être sur scène. Donc, vous devez vous vérifier, et vous devez vérifier le professeur, ce qui se passe là-bas.

Vous pouvez voir que si les deux personnes sont vraiment à ce stade, alors… personne ne criera jamais aux abus, car il n'y aura pas d'abus. Parce qu'ils ont tous les deux médité sur la vacuité, sont réapparus en tant que divinité, voient leur corps comme celui de la divinité. corps, leur discours en tant que discours de la divinité et leur esprit en tant qu'esprit de la divinité, puis ils manipulent les vents afin de rendre manifeste l'esprit inné fondamental de claire lumière et de l'utiliser pour réaliser la vacuité. Donc pour deux personnes qui comprennent tout ça, qui pratiquent le consort, et surtout si vous pouvez manipuler les vents et faire ça, alors il n'y a pas de question. Personne ne dira qu'il y a abus. Parce qu'ils pratiquent tous les deux et qu'ils obtiennent tous les deux des réalisations.

Le nombre de personnes qui sont à ce stade qui sont en vie maintenant est probablement inférieur au nombre de doigts sur l'une de mes mains. Et ces gens ne disent pas aux autres que c'est ce qu'ils font. Ces gens sont très discrets. Donc, tout ce truc de cet enseignant ayant plusieurs partenaires pour des emplois rapides, puis les partenaires disant: «Je me sens abusé et négligé et utilisé, cela n'arrivera pas si la classe la plus élevée tantra la pratique de l'étape d'achèvement est effectuée correctement.

C'est assez à mâcher. Nous continuerons demain. Mais j'espère que cela clarifie certaines choses pour les gens. Parce que tout l'intérêt est…. Quelle est la solution à tout ce genre de difficulté est l'éducation. Nous sommes responsables de notre propre éducation. Donc, si nous pouvons être éduqués, alors au moins une personne dans tout cela est éduquée, au cas où quelque chose arriverait.

Demain, nous parlerons de toute la question de voir le guru car Bouddha et qu'est-ce que cela signifie. Je pense que cela suffit pour aujourd'hui.