Cherche un enseignant spirituel qualifié pour nous guider

Parce que le bonheur, la libération et l'illumination de nos vies futures dépendent de la façon dont nous pratiquons, il est important d'être guidé par des enseignants compatissants et sages. Si lire des livres du Dharma et étudier par nous-mêmes suffisait, alors le Bouddha n'aurait pas présenté en détail comment se rapporter à un professeur spirituel. Tous ceux qui portent le titre d'« enseignant » ne sont pas nécessairement des enseignants qualifiés. Avant d'accepter quelqu'un comme notre mentor spirituel, nous devrions vérifier ses qualités. Nous devrions également analyser notre propre attitude et vérifier si nous avons la capacité de nous entraîner selon la manière d'enseigner de ce mentor et de le considérer selon le niveau de pratique.

Il existe trois types de professeur spirituel, selon notre niveau de pratique et les matières qu'ils nous enseignent :

1. Un mentor spirituel qui nous conduit à prend refuge dans l' Trois joyaux et suivre la vœux de la libération individuelle, c'est-à-dire cinq préceptes laïcs, novice monastique vœu, ordination complète vœu
2. Un mentor Mahayana qui nous apprend à développer Bodhicitta et nous donne le Bodhisattva vœu
3. A Vajrayana mentor qui nous donne tantrique initiation et nous instruit sur la pratique tantrique

Étant donné que les trois types de mentors spirituels et le mode de relation avec eux sont de plus en plus exigeants, l'étudiant ou le disciple qui s'appuie sur eux doit également avoir de meilleures qualités.

A. Qualités à rechercher chez les mentors spirituels Vinaya, c'est-à-dire ceux qui nous amènent à nous réfugier, nous enseignent la discipline éthique et nous donnent les vœux de libération individuelle :

1. Compassion pour les personnes qui souffrent.
2. Accompagnateurs avec de bonnes qualités.
3. Désireux d'aider leurs disciples avec du matériel et des enseignements.
4. Éthique pure; ils gardent le préceptes ils ont pris.
5. Connaissance du Trois paniers des écritures : Vinaya, Sutra, Abhidharma
6. Capacité à donner n'importe lequel de ces enseignements à un moment approprié à des disciples appropriés

B. Qualités à rechercher chez un mentor Mahayana :

1. Atténuation des comportements physiques et verbaux grâce à la pratique de la formation supérieure en éthique
2. Esprit subjugué par la pratique de l'entraînement supérieur en concentration
3. Esprit très modéré grâce à la pratique de la formation supérieure en sagesse
4. Plus de connaissances en Dharma verbal et réalisation que l'étudiant
5. Richesse de la doctrine verbale, c'est-à-dire a étudié largement et possède une vaste connaissance des Écritures
6. Richesse dans la doctrine de réalisation, c'est-à-dire réalisation profonde et stable de la vacuité
7. Joie et enthousiasme pour l'enseignement
8. Capacité à s'exprimer clairement pour que les étudiants comprennent l'intérêt d'un enseignement
9. Préoccupation affectueuse et compassion pour les étudiants, enseigne avec une motivation pure
10. Disposé à supporter les difficultés de guider les autres; n'est pas découragé lorsque les élèves ne pratiquent pas assidûment

Si nous ne pouvons pas trouver d'enseignants possédant les dix qualités, alors trouvez-en autant que possible. Cherchez surtout les qualités 1, 2, 3, 6, 9.

Si ce n'est pas cela, alors cherchez un enseignant qui a au moins :

1. Plus de bonnes qualités que de mauvaises
2. Pense plus aux vies futures que celle-ci
3. Tient les autres plus importants qu'eux-mêmes

Pour examiner les qualités des enseignants potentiels :

1. Observez leur comportement.
2. Vérifier : Les enseignements qu'ils donnent correspondent-ils à l'approche bouddhiste générale ?
3. Demandez à d'autres élèves à leur sujet.
4. Observez leurs élèves : essaient-ils sincèrement de pratiquer ? Ou y a-t-il une grande scène de jalousie et de rivalité entre étudiants ?
5. Ont-ils de bonnes relations avec leurs propres professeurs ?
6. Ont-ils la transmission orale et la lignée des textes et des pratiques qu'ils enseignent ?
7. Sont-ils capables de donner à un étudiant quelque chose qui aide maintenant ? Sont-ils sensibles et habiles à répondre aux besoins des élèves ?
8. Enseignent-ils avec plaisir ?
9. Sont-ils serviables et compatissants, ou semblent-ils rechercher l'argent, le respect ou la renommée ?

C. Qualités d'un mentor spirituel Vajrayana :

1. Possède une profonde expérience de la détermination à être libre, l'intention altruiste et la vision correcte de la vacuité
2. A reçu les initiations qu'il donne d'un Vajrayana guru, a terminé la retraite appropriée et a fait le feu puja à la fin de la retraite
3. Connaît les rituels impliqués dans le don l'autonomisation
4. Est familier avec le méditation sur cette divinité
5. A une bonne compréhension de Vajrayana en général et de la pratique particulière en particulier
6. Est habile à faire l'auto-l'autonomisation

Qualités de l'étudiant

Pour devenir des vases appropriés pour recevoir les enseignements du Dharma, nous devons développer les qualités suivantes en pratiquant le Dharma :

1. Ouvert d'esprit, pas submergé par l'attachement et de l'aversion, et libre d'idées préconçues
2. Intelligence discriminante
3. Intérêt sincère, engagement et désir de comprendre et d'expérimenter le chemin

Mieux nous saurons écouter les enseignements, plus nous en tirerons profit. Examinez comment vous écoutez et réfléchissez à des moyens d'augmenter votre capacité d'écoute.

1. Écoutez-vous attentivement ou rêvassez-vous et pensez-vous à d'autres choses ?
2. Vous souvenez-vous de ce que vous entendez, ou négligez-vous de penser aux enseignements pendant que vous les entendez et après aussi ?
3. Écoutez-vous avec une motivation bienveillante, pour votre propre bénéfice et celui des autres, ou écoutez-vous avec des oreilles cyniques cherchant à critiquer ou avec la motivation d'utiliser votre connaissance des enseignements pour un gain matériel ?
4. Avez-vous l'intention de mettre en pratique ce que vous entendez ou cherchez-vous simplement la « bénédiction » en étant en présence de l'enseignant.

Pour développer une bonne écoute, il est utile de considérer :

1. Soi-même en tant que malade
2. L'enseignant en tant que médecin qualifié
3. Le Dharma comme médicament
4. Pratiquer le Dharma comme moyen de guérir
5. Bouddha comme un être saint dont la médecine du Dharma est non trompeuse
6. Les méthodes que nous apprenons en sont dignes. Ainsi, nous prions qu'ils existent et s'épanouissent

Les avantages de s'appuyer sur nos maîtres spirituels

Après avoir choisi les enseignants, compter sur eux nous profite correctement. En réfléchissant aux avantages suivants, nous devenons inspirés pour développer de bonnes relations avec nos mentors.

1. Nous accumulons un potentiel positif en faisant des présents à notre mentors spirituels, les servir et pratiquer les enseignements du Dharma qu'ils nous donnent. Ainsi nous nous rapprochons de l'illumination.
2. En suivant les enseignements du Dharma, notre professeur spirituel donne, nous sommes conscients de ce que nous pensons, ressentons, disons et faisons dans notre vie quotidienne et observons une discipline éthique. Ainsi, les forces nuisibles et les amis trompeurs sont incapables de nous affecter.
3. Nos afflictions et nos comportements fautifs diminueront.
4. Nous acquerrons des expériences méditatives et des réalisations stables.
5. En raison de la valorisation de nos enseignants actuels, nous créons le karma rencontrer de bons maîtres spirituels dans des vies futures.
6. Nous n'aurons pas de renaissance malheureuse.
7. Tous nos objectifs temporaires et ultimes seront réalisés.

Les inconvénients d'une dépendance inappropriée ou d'un désaveu avec colère de nos mentors spirituels

Après avoir choisi quelqu'un comme notre mentor spirituel, si plus tard, avec un esprit critique et colérique, nous le désavouons comme notre professeur, les désavantages s'accumulent :

1. Nous courons le risque de rejeter tous les sages conseils et pratiques qu'ils nous ont donnés, c'est-à-dire que nous laissons derrière nous les pratiques mêmes qui peuvent nous aider à éviter les renaissances malheureuses, à atteindre la libération et l'illumination. Ainsi nous errerons longtemps dans l'existence cyclique.
2. Nos maîtres spirituels ont été extrêmement gentils pour nous montrer le chemin de l'illumination. En faisant fi de cette gentillesse avec colère ou arrogance, nous nous détournons de ceux qui nous aident le plus. Ainsi on crée le karma avoir de nombreuses renaissances malheureuses.
3. Bien que nous puissions essayer de pratiquer tantra, nous n'atteindrons pas l'illumination
4. Notre esprit reste coincé dans la douleur et la colère; nous devenons cyniques. De telles attitudes nous empêchent de nous engager dans la pratique spirituelle.
5. Nous ne développerons pas de nouvelles qualités ou siddhis et ce que nous avons développé déclinera
6. Parce que nous avons arrêté de pratiquer, il sera facile pour le négatif karma mûrir et pour nous de vivre des événements indésirables
7. Parce que nous ignorons avec colère nos professeurs maintenant, nous créons le karma manquer de maîtres spirituels dans les vies futures.

Comment compter sur nos professeurs avec nos pensées

La façon dont nous considérons un mentor dépend du fait qu'il ou elle soit notre Vinaya, Mahayana ou Vajrayana mentor spirituel :

1. Vinaya mentor. Considérez cette personne comme un ancien dans la tradition, quelqu'un qui en sait plus que nous, quelqu'un qui représente le Bouddha en nous enseignant le Dharma.
2. Mentor Mahayana. Considérez cette personne comme semblable à la Bouddha en ce que le positif et le négatif karma nous créons par offrant, etc. pour lui est similaire à celle que nous créons en offrant, etc. à la Bouddha.
3. Vajrayana mentor. Considérez cette personne comme le Bouddha. En tantra, nous essayons de voir tous les êtres comme des divinités et tous les environnements comme terres pures, il serait donc absurde de penser que nous et les autres sommes des bouddhas mais que nos professeurs ne le sont pas.

En ayant le respect et la confiance appropriés en nos mentors spirituels, nous écouterons les enseignements qu'ils donnent avec toute notre attention, prêterons attention à leurs conseils et pratiquerons selon leurs instructions.

Pour entraîner notre esprit à considérer nos mentors spirituels sous le bon jour, réfléchissez à

1. Leurs bonnes qualités et leur connaissance du Dharma et comment nous en bénéficions
2. Le rôle qu'ils jouent dans nos vies. En nous guidant sur le chemin, nos vies se sont améliorées. Nous avons créé un potentiel positif et appris le Dharma. On s'entend mieux avec les autres. Tous les bénéfices que nous avons retirés de la pratique du Dharma sont dus à leur enseignement et à leur guidage.
3. Leur gentillesse à nous enseigner. Ils doivent souvent voyager, rester dans des endroits inconnus, être séparés de leurs professeurs et de leur communauté et interrompre leur propre pratique pour nous enseigner. Nous commettons beaucoup d'erreurs et traitons parfois mal nos professeurs. Néanmoins, ils continuent à nous guider.
4. Nos professeurs sont les médias pour transmettre les Bouddhases enseignements et son influence éclairante sur nous. Si Shakyamuni Bouddha devait apparaître et nous enseigner maintenant, il ne dirait rien de différent de ce que nos maîtres spirituels nous enseignent.

S'appuyer sur nos maîtres spirituels à travers nos actions

1. Marque des présents. Cela permet à nos enseignants d'avoir de la nourriture, des vêtements, un abri et des médicaments. De cette manière, nous soutenons également les projets du Dharma, qui profitent aux êtres sensibles, qu'ils entreprennent.
2. Offrir notre service et notre aide, et rendre hommage. En aidant nos enseignants dans leurs travaux sur le Dharma, ces projets qui profitent à de nombreuses personnes réussissent et progressent. En aidant aux tâches quotidiennes, nous libérons nos enseignants pour qu'ils utilisent leurs compétences uniques d'une autre manière. En respectant les qualités de nos professeurs, nous devenons plus ouverts à développer ces mêmes qualités. Notre respect ne doit pas être rigide et contre nature, mais selon la culture et les souhaits de nos professeurs.
3. Entraînez-vous selon leurs instructions. C'est le meilleur offrant. En pratiquant bien, nous atteignons des renaissances heureuses, la libération et l'illumination. C'est exactement ce que veulent nos professeurs : que nous soyons heureux et que nous aidions les autres à progresser sur la voie d'un bonheur durable.

Quand il y a des difficultés dans notre relation avec nos maîtres spirituels

Regardez nos propres attitudes. Le disciple qui aime se coucher tôt trouve à redire à l'enseignant qui veut qu'il veille tard. Notre difficulté est-elle due au fait que nos boutons sont poussés, que nos limites sont repoussées ou que nos idées préconçues et nos attentes sont brisées ? Si tel est le cas, ce sont nos attitudes qui doivent être changées.

Cependant, nous ne devons pas blanchir les actions contraires à l'éthique ou nuisibles à l'existence du Dharma. Dans les Écritures, il est dit que si notre maître spirituel nous dit d'agir de manière contraire à l'éthique, nous pouvons respectueusement refuser.

De même, si nos enseignants nous disent de faire quelque chose qui semble imprudent selon la culture ou la situation, nous pouvons leur dire respectueusement et refuser de faire ces choses. Nous pouvons discuter avec eux de nos doutes et de nos difficultés concernant leurs actions avec une attitude d'attention et non de critiques malveillantes.

Si cela arrive à un point où nous avons de grandes difficultés avec un enseignant, nous gardons une distance, et conservons notre gratitude pour la manière dont ils nous ont aidés dans le passé.

Les quatre dépendances ont pour but de s'appuyer sur un professeur spirituel En perspective:

1. Ne comptez pas simplement sur la personne de l'enseignant, mais sur ce qu'il ou elle enseigne.
2. Ne vous fiez pas simplement au son des enseignements, à la qualité de l'enseignement du mentor ou à la façon dont les enseignements sont agréables ou amusants, mais à leur signification.
3. Ne vous fiez pas simplement aux enseignements nécessitant une interprétation mais aux enseignements définitifs (sur la vacuité).
4. Ne vous fiez pas simplement à la signification définie telle qu'elle est trouvée par une conscience dualiste, mais à la sagesse non conceptuelle.

En cultivant correctement les relations avec nos enseignants, notre objectif final est de réaliser la sagesse non conceptuelle dans nos propres courants d'esprit.