Introduction à la méditation respiratoire

• Respiration guidée méditation
• Répondre aux perturbations
• Aperçu de la retraite
• Comment faire la marche méditation Session
• Refuge et préceptes
• Concentration méditation Dans le contexte
• Les sagesses de l'écoute, de la pensée et de la méditation
• Le fondement de la conduite éthique
• Purification
• Méditation posture

Asseyez-vous le dos droit et les mains avec le dos de la main droite sur la paume de la gauche, les pouces se touchant. Ayez vos mains sur vos genoux. Et puis pour commencer le corps relaxation, concentrez-vous simplement sur la sensation de votre corps assis ici sur le coussin ou sur la chaise. En d’autres termes, amenez votre esprit, votre attention là où votre corps est et ce que vous êtes sur le point de faire maintenant. 

Prenez ensuite conscience des sensations au niveau de vos jambes et de vos pieds. S’il y a des tensions, laissez tomber. Soyez conscient des sensations dans votre ventre et votre bas-ventre. Si vous êtes quelqu'un qui stocke son attention dans son ventre et que votre ventre est serré, essayez de le laisser se détendre. Soyez conscient des différentes sensations dans votre dos, vos épaules, votre poitrine et vos bras. Si vos épaules sont tendues, en particulier lorsque vous travaillez sur l'ordinateur, essayez de les soulever jusqu'à vos oreilles aussi haut que possible, de rentrer votre menton, de maintenir vos épaules ainsi pendant un moment, puis de les laisser tomber et de les déplacer rapidement. Cela peut être très utile pour relâcher les tensions dans les épaules.

Prenez ensuite conscience des sensations au niveau de votre cou, de votre tête, de votre visage et de votre mâchoire. Si votre mâchoire est serrée, laissez-la se détendre. Si votre front est plissé et que vous avez des plis entre vos sourcils parce que vous pensez que cela vous aidera à mieux vous concentrer, essayez de laisser cela passer également. Puis revenez à vous sentir pleinement corps, mais cette fois-ci sachez qu’il est très ferme. La position du corps est ferme, mais il est aussi à l’aise. La tension est partie. Tout comme votre corps peut être ferme et pourtant à l’aise, votre esprit peut aussi être ferme et attentif mais à l’aise et détendu. 

Passons maintenant à la respiration méditation lui-même, alors placez votre attention soit sur le ventre et observez la montée et la descente du ventre, soit sur les narines et la lèvre supérieure et observez les sensations de la respiration lorsqu'elle entre et sort. Ne faites pas d’allers-retours entre ces endroits ; choisissez un endroit et gardez-y votre attention. Si vous êtes distrait par une pensée, un son ou une sensation physique, notez-le simplement, puis revenez à la respiration. Ne faites pas une histoire sur votre distraction. Notez-le simplement et revenez à la respiration. Nous aurons un moment de silence pour ce faire.

Définir notre motivation

Puis avant l’exposé, nous cultiverons notre motivation. Encore une fois, ayons un très grand esprit, une très grande motivation englobant tous les êtres vivants et voulant leur faire du bien. Ne laissons personne de côté. Et rappelons-nous que nous voulons faire bénéficier les êtres sensibles non seulement dans cette vie avec des choses qui peuvent leur apporter du bonheur dans cette vie, mais leur faire bénéficier surtout en étant capable de partager avec eux le bonheur qui vient de la pratique du Dharma, de la libération de l'esprit. par ignorance, la colère ainsi que l'attachement, de libérer l'esprit de égocentrisme. Et donc avec cette motivation à long terme, nous participerons à la retraite ce week-end.

Le format de la retraite

Je voulais d’abord revenir un peu sur le format. Vous remarquerez que nous avons une séance le matin et l’après-midi. Il s'agit de séances d'enseignement qui comprennent également méditation. Ensuite, nous en avons un autre méditation séance avant le déjeuner, et il y aura des chants pendant cette séance méditation session. L'abbaye fait des chants chinois qui sont très beaux. Nous nous inclinons d'abord devant le Bouddha et puis nous chantons un refuge se réfugier dans l' Bouddha, Dharma et Sangha. Ceux-ci aident à préparer l’esprit à méditation. Nous allons faire cela d'abord, puis nous asseoir méditation le reste de la période.

Et puis après avoir mangé, ce n’est pas toujours le meilleur moment pour méditation, nous aurons donc une séance après le déjeuner qui combine marche et position assise méditation. Nous le ferons à l’extérieur ; j'espère que le temps tiendra le coup. Ce que nous faisons, c'est alterner quinze minutes de marche avec quinze minutes de position assise. méditation, et il y aura trois groupes différents marchant à trois vitesses différentes. Quand la cloche sonne, vous vous asseyez là où vous êtes. Espérons que ce sera sec ; sinon, vous pouvez vous diriger vers une chaise quelque part.

Au moment de la Bouddha, les gens méditaient dehors. Le Sangha prenaient leur repas, et ils allaient dans un parc et méditer dans l'après-midi. Il y avait des bruits d’animaux et de choses différentes, et on était dans la nature et on sentait le vent et le soleil, mais tout cela faisait partie de la vie de chacun. méditation pratique. Vous avez accepté ce qui vous entourait. De nos jours, nous pensons parfois : « Je médite, donc tout le monde doit être totalement silencieux : pas de voiture, ne bougez pas. Je dois aller quelque part où c’est absolument silencieux. 

Mais lorsque vous faites cela, vous découvrez que votre esprit est en réalité très bruyant et que la distraction ne vient pas tant de l’extérieur que de l’intérieur. Nous devons apprendre à gérer ces différentes distractions. C'est très calme ici. Les gens disent qu’ils ne dorment pas très bien ici parce que c’est trop calme. Ils ne sont pas habitués à ce calme. Mais vous entendrez une voiture ou les dindes. Vous pourriez entendre une personne ou différentes choses. Au lieu de laisser votre esprit réagir en disant : « Pourquoi ne vous taisez-vous pas et arrêtez-vous de déranger mon samadhi », entraînez votre esprit à dire : « Oh, il y a des êtres vivants qui font ce que font les êtres vivants, et je leur souhaite bonne chance. .»

Si c’est quelqu’un qui va quelque part : « Qu’il soit en sécurité. » Si c’est quelqu’un qui parle : « Qu’ils se communiquent de la gentillesse. » Au lieu de voir l’environnement comme quelque chose qui perturbe votre « précieux méditation pratique », avoir un esprit qui accueille les êtres sensibles. Mais on ne commence pas à y penser. Vous ne pensez pas : « Où vont-ils ? Vous ne vous demandez pas : « Quel genre de moto conduisent-ils ? » Souhaitez-leur simplement bonne chance, puis revenez à votre méditation.

Différentes traditions de méditation

Je voulais parler un peu de la marche méditation que nous ferons. Il y aura trois groupes et chacun d'eux sera dirigé par un Sangha des membres qui vous indiqueront, à la fin de la prochaine séance, où rencontrer leur groupe particulier. Nous procédons ainsi car dans les traditions bouddhistes, il existe différentes manières de marcher. méditation. C'est vraiment très intéressant. Il existe différentes manières de manger méditation, Aussi.

Il existe une tradition principalement suivie en Chine et en Corée où la marche méditation ça se fait très vite, très vite. Vous marchez à un rythme très rapide pour dynamiser le corps. Ainsi, généralement, vous vous promenez autour de certains objets sacrés afin d’accumuler du mérite tout en revigorant votre énergie physique, ce qui est particulièrement utile si vous souffrez de somnolence.

Ici, à l'abbaye, vous marcherez à un rythme rapide, autour du jardin, autour de la maison Gotami, en haut de la route, puis ici en bas autour de Chenrezig et de retour dans le jardin. Il s’agit de suivre le leader pour ne pas se perdre et garder le rythme de celui qui mène. Vous tenez vos mains juste à gauche, comme lorsque vous méditez, au niveau de votre taille. Vous marchez ainsi, ou si vous marchez d’un bon pas, vous pouvez aussi balancer vos bras ; c'est bon. Ensuite, il y aura un groupe qui marchera à un rythme plus moyen, et ce groupe fera probablement le tour d'Ananda et du jardin. Encore une fois, vous tenez vos mains avec la droite sur la gauche au niveau de votre taille. Et puis il y aura un groupe lent qui fera le tour du Bouddha au centre du jardin. Ce groupe marche très lentement. 

Le groupe lent débutera à un rythme régulier puis ralentira. Avec le groupe très lent, on regarde d'abord à droite et à gauche, à droite et à gauche, puis en ralentissant, on devient plus conscient des différents passages du pied : soulever, pousser, placer, soulever, pousser, placer. Je pense qu’il est également très intéressant d’être conscient de la nature dépendante de nos pieds – et cela vaut pour les trois groupes. Soyez conscient de la façon dont vos pieds dépendent les uns des autres et de la manière dont votre poids se déplace d'un pied à l'autre : un pied seul ne peut pas marcher. Vous ne pouvez sauter que sur un seul pied. Si vous n'avez qu'un pied, vous avez une béquille ou une canne car vous avez besoin de vous équilibrer et les jambes doivent coopérer les unes avec les autres.

Je vois souvent cela comme une métaphore des gens qui coopèrent les uns avec les autres parce qu’on ne peut pas avoir une jambe qui dit à l’autre de se taire et de faire les choses à ma manière. Ils travaillent ensemble et chacun a son propre rôle. Ils dépendent les uns des autres. C’est donc sur cela qu’il faut se concentrer pour le groupe lent.

Pour le groupe à tempo moyen, il est utile d’imaginer soit un petit Bouddha fait de lumière au niveau de votre cœur – de votre chakra du cœur, pas là où se trouve votre cœur physique. Vous imaginez le Bouddha au centre de votre poitrine. Alors, vous pouvez faire ça ou vous pouvez imaginer un petit Bouddha fait de lumière sur le dessus de votre tête et imaginez le Bouddha rayonnant de lumière vers l'environnement, purifiant et pacifiant tout et tous les esprits de tous les êtres de l'environnement. Imaginez cela pendant que vous marchez, et vous pouvez même réciter le mantra en marchant : Teyata om muni muni mahamuni svaha.

Vous pouvez le faire, ou encore, vous pouvez être conscient de la nature dépendante de vos pieds lorsque vous marchez et aussi de la nature éphémère de la marche. Si vous vous y lancez vraiment, cela dépend de la vitesse à laquelle vous allez et de l’attention que vous devez accorder à la direction de vos pieds, mais vous pouvez également vous demander : « Qu’est-ce que marcher ? Alors, qu'est-ce que marcher : voyez si vous pouvez trouver ce qui marche. Et une deuxième question est : « Qui marche ? Nous disons : « Je marche », mais qui est le « je » qui marche ? Quel est l’agent qui marche ? C'est le corpsL’ corps marche, mais je dis : « Je marche ». Pourquoi est-ce que je dis : « Je marche » alors que le corps marche? Quelle est la relation entre le « je » et le corps?

C'est aussi un sujet intéressant à contempler lors de votre promenade méditation. Ce ne sont là que quelques suggestions sur lesquelles réfléchir afin que vous puissiez introduire la contemplation de l'impermanence, de la nature dépendante et de l'altruisme dans votre marche. méditation.

Pourquoi nous nous réfugions

Ensuite, nous reviendrons ici pour la séance de l'après-midi, et le reste de la journée se terminera par la soirée. méditation. Nous le ferons aujourd’hui et demain. Ensuite, lundi matin, il y aura un premier entretien, puis certaines personnes ont demandé à prend refuge ainsi que préceptes, donc cela sera également fait lundi matin. Je n’en parlerai pas beaucoup pour le moment, mais lors des séances de questions-réponses de cet après-midi et de demain, vous pourrez en parler.

Je vais juste en donner un petit aperçu. Le refuge, c'est lorsque vous décidez que le chemin spirituel que vous souhaitez suivre est celui enseigné par le Bouddha. Ainsi, vous êtes clair sur le chemin que vous souhaitez suivre ; vous l'avez recherché ; vous avez confiance en lui. Vous avez pratiqué, vous êtes donc vraiment prêt à dire, en présence des bouddhas et bodhisattvas visualisés et du précepteur, que vous choisissez de suivre ce chemin. C'est comme : « J'ai fini de changer de pratique : les cristaux du lundi soir, le Hare Krishna du mardi soir, les Rosicruciens du mercredi soir, la Kabbale du jeudi soir, la danse soufie du vendredi soir, le samedi soir autre chose et l'église du dimanche matin. [rire]

Vous avez décidé que vous en aviez assez de changer de pratique ; vous l’avez fait et vous êtes prêt à prendre une décision. C’est donc s’engager à suivre la voie bouddhiste, et dans ce cadre, nous nous ouvrons à suivre les conseils du Bouddha. Et le premier conseil le Bouddha ce que nous donne, pour le dire en langage familier, c’est « arrêter d’être un imbécile ». Comme nous en avons discuté hier soir, quels sont les actes imbéciles que nous trouvons dans la société et qui causent le plus de problèmes, qui finissent à la une ? Il s’agit de meurtres, de vols, de comportements sexuels imprudents et méchants, de mensonges et de substances intoxicantes. Ainsi, vous avez le choix lorsque vous prend refuge prendre tout ou partie de ceux-ci préceptes. Les gens de l'après-midi détailleront plus en détail le préceptes, mais les suivre est un très bon moyen de comprendre clairement dans votre esprit quelles sont vos propres normes éthiques et ce que vous ferez et ne ferez pas. 

Et puis, lorsque vous rencontrez des situations dans lesquelles vous êtes tenté de faire quelque chose ou où les gens vous poussent à faire quelque chose, alors au lieu de vous perdre, vous reculez dans votre esprit et dites : « Eh bien, j'y ai déjà pensé. et j'ai décidé que je ne voulais pas adopter ce genre de comportement. Il n’y a donc aucune raison de se tromper. J’explique simplement aux gens : « Désolé, je ne vais pas faire ça, et c’est tout. » Les choses deviennent beaucoup plus claires pour vous. Se réfugier ainsi que préceptes est entièrement facultatif ; il n’y a absolument aucune pression avec ça. Si vous n’êtes pas sûr, il vaut mieux attendre. Mais cette cérémonie aura également lieu lundi matin. Voilà donc un aperçu de ce que nous allons faire.

Aussi, un de nos amis a écrit en calligraphie l’hommage au texte de Candrakirti Le supplément à la Voie du Milieu, qui est un commentaire du texte de Nagarjuna Le Traité de la Voie du Milieu, qui est un commentaire sur les enseignements bouddhistes sur la vacuité. Candrakirti Hommage à Grande Compassion est un verset très célèbre et plein de sens. Nous pourrions faire une retraite entière autour de ce verset. Donc, cette personne l'a très gentiment fait en calligraphie et l'a encadré, puis John l'a gentiment amené ici, et ainsi il sera accroché dans le hall où se trouve Kuan Yin lorsque vous entrerez dans la salle Chenrezig. À un moment donné après son accrochage, pour ceux que cela intéresse, je pense que ce serait bien si nous nous rassemblions tous là-bas et récitions le Hommage à Grande Compassion trois fois.

C’est un hommage à la compassion, qui est assez puissant, mais qui nécessite beaucoup de déballage. C’est une de ces choses où chaque mot a beaucoup de sens. Mais je pense que ce serait une très bonne façon d’accueillir cela à l’Abbaye. Je pensais que c'est assez étrange que les Tibétains aient ce truc où quand vous avez une nouvelle statue, vous faites une consécration de la statue pour invoquer les bouddhas dans la statue. Mais quand on a un nouveau texte, ils ne font pas de cérémonie de consécration. Je pensais qu’il semblerait que vous devriez faire de même parce que vous invoquez toujours la sagesse des bouddhas dans l’objet, mais pour une raison quelconque, ce n’est pas le cas. Mais nous lirons L'hommage à Grande Compassion ensemble trois fois.

Concentration en contexte

Voilà donc le tracé du week-end. Je voulais également revenir sur les détails du méditation. Nous ferons différents types de méditation ce week-end, pas trop de différents, mais suffisamment pour que vous puissiez avoir une idée sur la façon de développer votre concentration. Mais je veux placer le développement de la concentration et la méditation en général dans leur contexte. En Occident maintenant, on lit des articles sur méditation in Le magazine Time, et la pleine conscience est le dernier mot à la mode, et une grande partie de cela a été sortie de son contexte pour la laïciser. Cela a ses avantages, mais je pense que c'est bien si vous faites de la sécularisation méditation ou la pleine conscience laïcisée pour réaliser ce que c'est et que c'est différent du bouddhisme méditation et la pleine conscience bouddhiste.

Je pense qu’il est très important de les différencier car il est très intéressant de voir comment le bouddhisme arrive en Amérique. Si vous avez l’opportunité d’aller en Asie et de vivre avec une communauté bouddhiste asiatique, vous constaterez que le Dharma est tout simplement pleinement intégré dans leur vie. Et les gens sont bouddhistes et ils ont refuge dans le Bouddha, Dharma et Sangha. Ils ne font pas seulement méditer. Ils font beaucoup de choses différentes parce que la pratique bouddhiste consiste en beaucoup de choses différentes. Ce n'est pas seulement méditation.

Certaines des premières personnes qui ont amené méditation aux États étaient les gens de l'Insight Méditation société, et ce qu'ils ont fait, c'est qu'ils ont apporté un type de vipassana méditation. Il existe de nombreux types de vipassana méditation, mais ils ont apporté un type de méditation je suis retourné en Amérique, et ils n'ont pas ramené tout le contexte dans lequel vous faites vipassana méditation. En Asie, Vipassana méditation se fait dans le contexte de la conscience que nous sommes des êtres piégés par notre propre ignorance, la colère ainsi que l'attachement, que nous naissons sans cesse dans une existence cyclique sous l'influence de ces attitudes et mauvaises vues et des émotions perturbantes, et aussi le karma, les actions que nous faisons. Ainsi, toute cette vision bouddhiste du monde est comme l’eau entourant le poisson de méditation. 

Je trouve ça intéressant quand méditation est retiré de son environnement comme ça et simplement enseigné comme une technique psychologique. Le résultat de votre méditation va être différent parce que le résultat de votre méditation dépend de vos convictions philosophiques, de votre formation philosophique, de votre vision du monde. J'ai lu l'histoire d'un homme qui faisait du Zen méditation, et cela a été sorti du contexte de la façon dont cela se fait en Asie, et à la fin de la retraite, il a décidé qu'il croyait en Dieu. Donc, vous pouvez voir que si vous ne faites pas méditation dans le contexte de la vision bouddhiste du monde, vous obtiendrez un résultat totalement différent. [rire] 

Nous le faisons dans le contexte de la vision bouddhiste du monde, et quand vous êtes un bouddhiste pratiquant, vous ne vous contentez pas de méditerL’ Bouddha je n'ai pas seulement enseigné méditation. Lorsqu’il parlait de sagesse, il enseignait trois sortes de sagesse : la sagesse de l’apprentissage, la sagesse de la contemplation et la sagesse de la méditation. Donc, vous devez d’abord apprendre la vision du monde ; tu dois apprendre quoi méditation c'est-à-dire ce que les objets de différents types de méditation êtes... vous devez apprendre toutes ces sortes de choses. Parce que si vous n’apprenez pas, qu’est-ce qui va se passer ? méditer sur?

Si tu n'apprends pas, tu vas finir par être comme moi au début méditation cours auquel je suis allé. C'était en 1975. J'avais les cheveux jusqu'à la taille, de grosses boucles d'oreilles, une jupe et un chemisier paysans, et je suis entré dans mon premier méditation cours qui était un cours de trois semaines offert en été. J’étais enseignant, donc je ne travaillais pas l’été et je pouvais y aller. Je suis allé m'asseoir et devant la pièce il y avait une femme occidentale au crâne rasé et un homme occidental en jupe. [rires] C'était enseigné par deux Tibétains. lamas, et ils ont dit : « Le Lamas sommes un peu en retard, alors nous allons méditer pendant que nous attendons. N’ayant rien étudié ni appris, je ne savais pas quoi faire. Mais je me souviens avoir vu une photo dans un magazine de quelqu'un assis dans une certaine posture, les yeux en arrière dans la tête et la bouche en quelque sorte ouverte, alors j'ai essayé de m'asseoir comme ça parce que je n'avais aucune idée de ce que je faisais, mais je ne voulais pas avoir l'air de ne pas savoir ce que je faisais.

J’avais toujours l’air de ne pas savoir ce que je faisais. [rires] Dieu merci, le lamas est venu très vite car je pense que j'aurais eu un violent mal de tête avec les yeux révulsés dans leurs orbites. [rires] Et je ne savais pas quoi faire de mon esprit. J'avais une idée de quoi faire avec le corps mais je ne sais pas quoi faire de mon esprit quand tu méditer. Nous devons donc apprendre. Nous devons apprendre non seulement méditation mais de nous-mêmes : quel est ce monde dans lequel nous vivons, en particulier notre monde intérieur ? Qu'est-ce que c'est corps vraiment ? Quel est notre esprit ? Quels sont nos sentiments ? Quelles sont nos émotions ? Quels sont nos vues?

Nous devons découvrir qui nous sommes pour avoir une idée de qui nous ne sommes pas. Et je dis cela parce que nous voulons tous découvrir qui nous sommes vraiment, et le bouddhisme nous enseigne qui nous ne sommes pas vraiment. Mais nous devons apprendre, donc nous devons écouter les enseignements et étudier les enseignements. C’est la sagesse de l’étude, de l’écoute, de la lecture ou autre, et ici je dois aussi faire un commentaire : si vous limitez votre étude simplement à la lecture, vous perdez l’opportunité d’avoir un lien personnel avec un enseignant. Bien qu'Internet soit très efficace pour permettre aux gens d'entendre des enseignements à distance, je pense qu'il faut également compléter cela en venant à une retraite et en assistant à des enseignements en direct. Parce que c’est une expérience totalement différente lorsque vous entendez des enseignements oralement et que vous êtes assis là avec un groupe de personnes plutôt que dans votre fauteuil confortable avec votre tasse de café et les pieds levés en train de regarder quelque chose sur Internet. 

Je pense que c’est quelque chose de très important sur le chemin en fait. Ainsi, vous apprenez, puis vous contemplez ou réfléchissez, réfléchissez aux enseignements – tout cela fait référence à la même activité consistant à vraiment réfléchir à ce que vous avez appris. Ici le Bouddha a vraiment souligné l'importance d'étudier les enseignements et de les contempler : ont-ils un sens ? Fonctionnent-ils logiquement ? Si je les pratique, que se passe-t-il ? Il ne s’agit pas simplement de : « Inscrivez-moi ; Je crois », c’est plutôt « Qu’est-ce que cela signifie vraiment ? Comment ça marche? Comment cela s’articule-t-il avec les enseignements précédents que j’ai entendus ? C’est la deuxième sagesse.

Conduite éthique et méditation

La troisième sagesse vient de la méditation, de l'intégration réelle des enseignements dans notre corps et l'esprit. Dans une pratique bouddhiste complète, nous voulons faire les trois : entendre, penser et méditer. Nous ne voulons pas en faire un seul et laisser de côté les deux autres parce qu’ils s’emboîtent vraiment. Ils s’entraident. Il est également important de développer notre méditation et la concentration sur la base d'une conduite éthique. Hier soir, j'ai mentionné brièvement le trois formations supérieures dans la conduite éthique, la concentration et la sagesse. La conduite éthique en est la base, et il existe certains facteurs mentaux que nous cultivons dans une conduite éthique qui préparent le terrain pour développer davantage ces facteurs mentaux lorsque nous développons la concentration.

Aussi, en gardant une bonne conduite éthique, on évite bien des obstacles car quand on commence à méditer vous commencez à remarquer vos diverses distractions et vous commencerez à voir des habitudes et des modèles dans vos distractions. Certains d’entre vous qui méditent depuis un certain temps ont peut-être commencé à le remarquer. "Oh, mon esprit est toujours tourné vers la nourriture, ou le sexe, ou en pensant à quel point ce n'est pas juste la façon dont mon patron me traite, ou à quel point je suis en colère contre cette personne." Vous commencez à voir les domaines dans lesquels vous êtes bloqué, et une grande partie de la distraction peut provenir des actions non vertueuses que nous avons accomplies.

Nous allons nous asseoir pour méditer et nous rejouons une conversation que nous avons eue avec quelqu'un. Avez-vous fait cela? Nous rejouons deux types de conversations : celles dans lesquelles quelqu'un nous dit à quel point nous sommes merveilleux et combien il nous aime, et celle où nous nous disputons avec quelqu'un. Et un troisième que nous allons rejouer est celui que nous venons d'avoir, même s'il était sans conséquence, mais avec la pensée : « Oh, peut-être que j'aurais dû dire ceci ou cela, ou qu'est-ce que cette personne pense de moi ? Nous parlions de x, y ou z, et j'ai dit qui, mais je ne l’ai pas dit clairement ; Je l'ai déformé. Je me demande s'ils l'ont remarqué. Ou peut-être que j’aurais dû embellir un peu plus l’histoire pour qu’ils soient attirés par moi. De toute façon, qu’y a-t-il de mal à embellir l’histoire ? 

Nous constaterons que nous rejouons des conversations, et beaucoup d’entre elles ont à voir avec notre conduite éthique : « Ai-je dit la vérité ? Oh, j'ai dit ça. Ce n’était pas une chose si gentille à dire à quelqu’un ; Je ressens un certain regret. Ou peut-être que nous nous asseyons et que nous sommes toujours en colère : « Ils ont dit qui tome; J’aurais vraiment dû le leur donner. Ensuite, nous rejouons cette conversation d’une nouvelle manière : « Je vais me défendre et leur faire savoir ce que je pense vraiment ici. »

Toutes ces distractions nous viennent à l’esprit et elles sont liées à notre conduite éthique. Plus vous entrez profondément méditation, plus des choses vous viennent à l’esprit, plus vous revivez des choses du passé. C’est un peu comme parfois vomir ses ordures, mais ça fait partie du purification. Ne vous inquiétez pas et ne vous inquiétez pas ; c'est juste un processus naturel. Nous commençons à voir les erreurs que nous avons commises dans nos vies et nous réalisons que nous avons des regrets et que nous devons en faire. purification. Donc, cela revient également.

Une autre pratique pratiquée dans une culture bouddhiste, avec des gens qui vivent réellement le Dharma au quotidien, est purification pratique. Cela se fait quotidiennement ici à l’Abbaye. Lors de la prochaine séance, quand nous ferons la révérence devant Bouddha, il y a purification qui se passe là-bas, et puis le matin avec la pratique des 35 bouddhas, c'est une forte purification pratique. Tout cela nous aide à libérer différentes négativités afin que lorsque nous méditer ces choses ne surviennent pas comme des distractions ou des doutes.

C'est tout un processus de purification, créer du mérite, écouter les enseignements, réfléchir et discuter des enseignements et méditer. Et puis pendant les récréations, nous agissons de manière constructive et bénéfique envers les autres. Il s’agit en réalité de pratiquer les enseignements pendant les récréations – d’essayer de vivre avec un cœur bienveillant envers les gens qui nous entourent. Tout cela est lié au développement de la concentration et méditation en général dans une pratique bouddhiste. Il ne s’agit pas simplement de s’asseoir tranquillement et de concentrer son esprit sur quelque chose. C’est vraiment toute une expérience incarnée qui exerce notre corps et l'esprit de différentes manières.

La posture de méditation physique

Ensuite, passons en revue votre posture physique lorsque vous méditez. Asseyez-vous les jambes croisées. Si vous pouvez vous asseoir dans la position vajra, c’est très bien. La plupart des gens ne le peuvent pas, mais si vous le pouvez, c’est très bien. Dans cette position vous posez votre jambe gauche sur votre cuisse droite et votre pied droit sur votre cuisse gauche. C’est ce qu’on appelle la position vajra. Si vous n’y parvenez pas, c’est bien de vous asseoir les jambes croisées, comme nous le faisions à la maternelle. Et puis il y a aussi le poste comme Tara. Tara est la femelle Bouddha. Dans les Thangkas et les statues, sa jambe droite est positionnée comme si elle sortait, mais dans méditation ce que vous faites, c'est poser votre pied gauche à plat sur le sol, puis votre pied droit également à plat sur le sol devant lui. Si aucune des places assises au sol ne fonctionne, vous pouvez essayer un banc. A part ça, asseyez-vous sur une chaise. Si vous êtes assis sur une chaise, placez vos pieds à plat sur le sol et assurez-vous, lorsque vous méditez, que vous êtes assis droit et que vous ne vous appuyez pas en arrière sur la chaise.

Tu veux ton corps pour être aussi confortable que possible, mais il est impossible à cent pour cent de rendre votre corps tout à fait confortable. Alors je vous dis juste maintenant que vous ne trouverez jamais la position idéale ni le coussin idéal. Et ton corps ne sera jamais confortable à cent pour cent. Pourquoi? Parce que nous avons un corps qui est sous l'influence des afflictions et karma. Nous avons un corps, dont la nature est de se sentir mal à l'aise, de vieillir, de tomber malade et finalement de mourir. C'est la nature de ceci corps. Si vous n'aimez pas avoir ce genre de corps alors la personne à qui vous vous plaignez, c'est vous-même : Pourquoi ai-je ça corps? Parce que je n’ai pas pratiqué le Dharma dans une vie antérieure, je n’ai donc pas atteint la libération. je n'ai pas de corps fait de lumière parce que je n’en ai pas créé les causes.

Vous ne pouvez pas vraiment vous plaindre auprès du Bouddha. Vous ne pouvez pas vraiment vous plaindre auprès des fabricants de coussins. [rires] Ce sont des gens gentils qui font de leur mieux. Nous allons essayer de trouver un moyen de nous plaindre : « La moquette est trop rugueuse. Pourquoi n’ont-ils pas de tapis plus doux ? » Tu aurais dû être ici avant qu'on ait de la moquette. Nous pouvons vous dire à quoi cela ressemblait. [rires] Alors, essayez de trouver un coussin. Ne vous asseyez pas à plat sur le sol, soulevez vos fesses. Certaines personnes aiment les coussins durs, mous, plats ou gonflés : vous pouvez tous les expérimenter. C’est bien, mais choisissez-en un et reconnaissez simplement que vous ne serez jamais totalement à l’aise. Vous pouvez mettre un autre coussin sous vous si vous le souhaitez ou un coussin sous une jambe. Vous pouvez obtenir un méditation groupe. Vous pouvez parcourir les neuf mètres en entier ; C'est très bien. Fais ce que tu veux. [rires] mais n'oubliez pas qu'à la fin, vous avez un corps c’est de la nature d’être inconfortable. Nous devons nous lier d'amitié avec nos corps d'une manière ou d'une autre.

Nous pourrions penser : « D'accord, le corps n'est pas si confortable, alors je vais faire du yoga ou du tai-chi ou faire une promenade. Je recommande fortement de faire de l'exercice et surtout de regarder sur de longues distances. C'est très important, mais ne vous attendez pas à ce que vous vous asseyiez et soyez à l'aise et là vous entrerez dans un état méditatif profond pour le reste de la période - à moins que vous ne soyez quelqu'un qui a beaucoup d'entraînement méditatif dans des vies antérieures et qui mentait. sur la plage avec moi et manger des glaces et boire du thé avec moi dans des vies antérieures. [rires] Alors nous allons tous avoir les mêmes difficultés.

Ainsi, votre posture physique est de vous asseoir droit, les jambes croisées, le dos de la main droite posé sur la paume de la main gauche, les pouces se touchant. Et ceci est sur tes genoux mais à côté de toi corps. Ce n’est pas devant vous. Quand on est assis comme ça, il y a tout naturellement un espace entre corps et tes bras. Alors, ne rentrez pas vos bras de manière anormale et ne les sortez pas comme des ailes de poulet, asseyez-vous simplement confortablement avec un peu d'espace et l'air y circule. Gardez ensuite la tête droite. Vous pourriez rentrer votre menton juste un tout petit peu, de temps en temps, pas beaucoup. Ne le rentrez pas trop car il continue de baisser lorsque vous le faites. Gardez la bouche fermée, sauf si vous avez de très graves allergies, auquel cas respirez comme vous le souhaitez ou le pouvez. On dit de garder la langue sur le palais. Dans ma bouche, je ne sais pas où irait ma langue. [rires] Mais on m'a dit que j'avais une grande gueule ; peut-être que votre bouche est plus grande et qu'il y a d'autres endroits où votre langue peut aller. [rires] Mais c'est là que le mien se termine.

Détendre le corps

Alors, vous êtes assis droit, et c'est bien de faire le corps relaxation. Apprenez à vous diriger et vérifiez délibérément où se situe votre tension et apprenez à détendre les différentes parties de votre corps. corps. Vous en apprendrez beaucoup sur vous-même de cette façon, en voyant où vous stockez votre tension. Et puis faites le corps relaxation, en portant votre attention là où nous en sommes en ce moment, puis en commençant par vos pieds et vos jambes et en vérifiant les sensations, puis en allant vers votre ventre et votre abdomen. Et puis vérifiez vraiment si vous êtes quelqu’un qui stocke une grande partie de votre tension, de votre nervosité et de tout le reste dans votre ventre. Si tel est le cas, laissez simplement votre ventre se détendre, car lorsque nous respirons, notre ventre devrait sortir. Souvent, dans la société moderne, nous sommes si tendus que lorsque nous respirons, nous respirons par la partie supérieure de nos poumons, notre ventre reste le même et seule la partie supérieure de notre poitrine bouge. Vous voulez vraiment vous assurer que votre diaphragme bouge lorsque vous respirez.

Vérifiez ensuite vos épaules, votre dos, votre poitrine et tout. Je sais que pour moi la tension va dans les épaules. Certains d’entre nous ont une posture informatique : penchés comme devant un clavier. Je ne dirai pas qui, mais je connais assez bien les gens de la communauté. [rire] Méditation la posture est droite, il faut rentrer la tête, on ne regarde pas un écran et on est assis droit. Et vérifiez aussi votre tête, car parfois la tension va dans notre cou ou dans nos mâchoires serrées. Sentez votre visage aussi. Parfois, les muscles du visage sont contractés. C’est un peu de tension juste sur ton visage. Ou encore, il y a des gens qui, lorsqu’ils méditent, froncent un peu les sourcils. Vous ne voulez pas que vos sourcils soient comme ça ; vous voulez que vos sourcils soient détendus. 

Une fois, on m'a demandé d'aller dans une école Montessori et d'enseigner aux enfants méditation. Je me souviens d'une petite fille qui était assise là, les jambes croisées et qui avait les yeux et le visage complètement froissés parce qu'elle voulait vraiment se concentrer. Et c’est comme ça qu’on se concentre. [rires] Non, ce n'est pas comme ça qu'on se concentre. Nous devrions être détendus. Mais détendu ne veut pas dire négligé, ni somnolent. Cela signifie simplement sans tension.

Méditation respiratoire

Et puis pour la respiration méditation. Vous pouvez choisir l'un des deux points. Si vous vous concentrez sur le ventre, vous devez vraiment vous assurer que votre ventre s’étend lorsque vous inspirez et qu’il s’effondre ou tombe lorsque vous expirez. Cela ne signifie pas respirer profondément. S'il vous plaît, ne respirez pas profondément, surtout en groupe. méditation. Parce que de temps en temps, la pièce est calme et nous avons quelqu'un qui respire si profondément que cela devient distrayant. S’il vous plaît, ne faites pas ça. [rires] Laissez simplement votre respiration suivre son cours naturel. Vous apprendrez quelque chose en observant vos habitudes respiratoires, car celles-ci seront différentes à différents moments de votre vie. C’est vraiment lié à ce qui se passe dans votre esprit.

Quand ton esprit est tranquille, votre respiration a tendance à être plus lente et à descendre profondément dans votre ventre. Lorsque nous sommes nerveux ou stressés, notre respiration est plus courte et reste au sommet de nos poumons. C'est très intéressant. Essayez ceci : placez une main sur votre poitrine et une main sur votre ventre, puis respirez pour voir que votre ventre s'étend lorsque vous inspirez. Et puis respirez là où votre ventre ne bouge pas mais où vous respirez par le haut de votre poitrine. Sentez-vous la différence ? 

Comment respirez-vous normalement ? C’est intéressant de s’asseoir et d’observer comment nous respirons normalement. Sommes-nous normalement légèrement tendus, pressés et respirons-nous par le haut de notre poitrine ? Ou sommes-nous normalement plus détendus ? La respiration sera différente à différents moments, et vous pouvez en apprendre beaucoup sur ce qui se passe dans votre esprit, sur votre état mental, en observant comment se déroule votre respiration à un moment donné. Vous pouvez observer la corrélation entre votre respiration et votre état mental et vous pouvez apprendre beaucoup de choses.

Vous pouvez porter votre attention sur votre ventre ou sur votre lèvre supérieure et vos narines, et ici vous observez les sensations physiques de l’air lorsqu’il passe. C’est beaucoup plus subtil que d’observer la sensation de votre ventre qui monte et descend. Lorsque vous vous asseyez, n’essayez pas de manipuler votre respiration. Laissez-le être ce qu'il est. Comme toi méditer, cela peut changer. Alors, laissez-le changer, et comme je l’ai dit, c’est parce que votre esprit change aussi.

Faire face aux distractions

Des distractions surgiront ; c'est très naturel. La clé est de savoir comment gérer les distractions. Si vous êtes comme moi, vous avez un esprit très actif et une opinion sur tout. Il y a un bruit dans la pièce et vous pensez : « Qui fait ce bruit ? Oh, cette personne. Ils font toujours du bruit. Ils arrivent toujours en retard. Je m'assois à côté d'eux pendant le déjeuner et ils mâchent toujours très fort. Ils me rappellent cet enfant avec qui je suis allé en troisième année et qui mâchait toujours très fort. Il avait les cheveux roux. J’ai rencontré beaucoup de personnes aux cheveux roux dans ma vie. Je me demande s’il existe une corrélation entre les cheveux roux et la personnalité. Il pourrait y avoir. Ce serait une étude psychologique intéressante. Où puis-je trouver du financement pour faire cela ?

Est-ce que tu vois? L’esprit prend juste une petite chose, et nous nous mettons en marche, écrivant une histoire à ce sujet, pleine de nos opinions. Remarquez juste le son, c'est tout. Vous n’avez pas besoin de chercher qui l’a fait. Remarquez simplement le son et revenez. Considérez votre respiration comme votre chez-soi et continuez à y revenir, peu importe le nombre de fois où vous êtes distrait. C’est un peu comme avoir un petit enfant, et vous savez qu’ils ont maintenant des laisses pour les enfants ? Ce n’est probablement pas le bon mot. Il doit y avoir un mot plus gentil.

Audience : Dispositif de retenue pour enfants.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): On dirait que cela vous traumatiserait. [rires] Quel est le terme correct, ceux d'entre vous qui ont des enfants ?

Audience : Une attache.

VTC: Une attache pour enfant. [rires] Cela n'a pas l'air si gentil non plus ; ça ressemble à une vache qu'on attache. [rire]

C’est donc comme avoir un enfant en laisse. Votre enfant s'enfuit, mais vous le ramenez. Ils s'enfuient à nouveau et vous les ramenez. Ils s'enfuient et vous les ramenez. D'accord? Chaque fois que votre enfant s’enfuit, vous ne lui criez pas dessus. Cela ne marchera pas. De même, chaque fois que vous êtes distrait, vous ne vous criez pas dessus. C’est juste : « D’accord, il y a une distraction. Voici la laisse ; nous revenons maintenant à la respiration. Et vous ramenez votre attention sur la respiration autant de fois que cela doit se produire.   

Et, comme je l’ai dit, vous commencerez à remarquer des schémas de distraction. C'est bon. Il vous dira sur quoi vous devez travailler dans d'autres types de méditation ce que vous faites, cela fonctionne davantage comme antidote à différents types de distractions. Une chose que nous perdons, c'est que l'esprit erre en parcourant l'univers, principalement avec l'attachement mais ça pourrait aussi être avec la colère- soit ça, soit on s'endort lentement. [rires] Vous pouvez voir que je suis plutôt bon dans ce domaine ; cela arrive surtout lorsque vous êtes assis au premier rang où tout le monde vous regarde. [rire]

Si vous devenez somnolent dans votre méditation, ce n’est généralement pas parce que vous manquez de sommeil. Il s’agit généralement d’une obstruction karmique ; c'est une autre façon dont notre esprit égocentrique nous empêche de faire ce que nous devons faire. Quelques conseils à ce sujet sont de faire de l'exercice pendant la pause et de revigorer votre corps. Et regardez sur de longues distances, surtout en allant au sommet de la colline et en regardant le ciel et la forêt. C'est très bien. Ou faites du yoga, du tai-chi ou ce que vous préférez. C’est aussi très bien. Aspergez-vous le visage ou la tête d’eau froide avant de venir vous asseoir. Faites des prosternations ; ceux-là sont également bons. 

Et puis cela me ramène en fait à une partie du méditation posture que j'ai oublié de mentionner, qui est ce qu'il faut faire avec nos yeux. Ne les ramenez pas dans votre tête. On dit que c’est bien si vous pouvez avoir les yeux un peu ouverts sans rien regarder. Ils sont juste un peu ouverts pour laisser entrer un peu de lumière, et s’ils regardent quelque chose, c’est ici près de vos jambes, près du coussin, du tapis ou de tout ce qui se trouve sous vous. En laissant entrer un peu de lumière, il évite la somnolence. C’est un bon antidote à la somnolence.

Je pense avoir donné suffisamment d'instructions pour cela. La prochaine séance, vous aurez le chant puis la séance assise. méditation. Nous allons commencer par la respiration. Le souffle est l'objet de méditation, mais cela ne fonctionne pas bien pour tout le monde. Ainsi, lors de la prochaine session, j'expliquerai un méditation sur le Bouddha que vous pouvez faire en utilisant l'image visualisée du Bouddha comme notre objet de méditation. Mais pour l'instant, indiquez très clairement quel est votre objectif. méditation est; c'est le souffle. Mettez votre facteur mental de pleine conscience ou de souvenir sur la respiration lorsque vous vous asseyez. Cela n’y ira pas automatiquement. Vous devez vous asseoir là et dire : « Maintenant, je vais mettre toute mon attention sur mon objet. méditation. Mon objet est la respiration, donc j’y mets mon attention et ma pleine conscience. 

Ce facteur mental de pleine conscience vous aide à vous souvenir de votre objet. méditation et gardez votre attention dessus. Il existe un autre facteur mental qui fonctionne en tandem avec la pleine conscience, appelé conscience introspective, et c'est un facteur mental qui se vérifie de temps en temps : « Suis-je toujours en train de respirer [ou quel que soit notre objet de réflexion ? méditation est], ou est-ce que je deviens somnolent, ou suis-je dans un pays la-la en train de rêver à quelque chose, ou est-ce que je me mets en colère, ou est-ce que je donne un discours à quelqu'un dans mon entourage ? méditation? "

La conscience introspective est utilisée pour examiner le monde de votre esprit de temps en temps : « Que se passe-t-il dans mon esprit ? Suis-je en train de respirer ou suis-je somnolent ou est-ce que j'erre ? Si nous errons, revenez. Si nous sommes somnolents, nous vérifions notre posture et nous asseyons droit, en veillant à ce que nos yeux soient un peu ouverts. Ces deux facteurs mentaux, la pleine conscience et la conscience introspective, sont très importants et nous les développons en gardant une conduite éthique, mais j’en parlerai plus tard.