Faire face à des actes violents

• Méditer sur le vide comme remède
• Voir la violence en termes de renonciation ainsi que Bodhicitta
• Vivre une vie éthique instant après instant

1 partie: Tristesse et colère face aux tirs de masse
2 partie: Peur et apathie face aux fusillades de masse

Donc, certaines personnes qui ont regardé les deux précédents Le coin petit-déjeuner du bodhisattva parle des fusillades de masse écrit avec quelques commentaires. J'ai donc pensé lire quelques-uns des commentaires que les gens ont faits. Plusieurs personnes m'ont remercié, je n'ai donc pas besoin de les lire. [rires] Mais il y a d'autres personnes qui ont présenté d'autres perspectives que j'ai trouvées intéressantes.

Ainsi, une personne a dit : « Je pense que méditer sur la vacuité est le remède le plus efficace. J'ai l'impression qu'il faut voir les fusillades de masse comme on voit tout contaminé phénomènes. On peut se rappeler les causes et conditions qui conduisent à une mort violente prématurée et on peut considérer les fusillades de masse comme un rappel que notre précieuse vie est facilement perdue et qu'il faut se libérer de l'existence cyclique au profit des autres le plus tôt possible.

Les trois aspects principaux du chemin

D'accord? Donc, cette personne le prend dans le trois aspects principaux du chemin.

Renonciation

Donc, si vous le voyez en termes de renonciation, alors nous voyons les tirs comme révélateurs de l'impermanence, et que notre précieuse vie humaine est facilement perdue. Et que tant que nous avons cette opportunité de créer de la vertu, nous devrions absolument, et ne pas créer de non-vertu. Et puis au-delà de cela, juste pour sortir complètement de l'existence cyclique, car quel est le sens de monter et descendre sur le manège dans tous les différents domaines de l'existence où vous pourriez rencontrer ce genre de souffrance encore et encore et encore , et même être de n'importe quel côté ou n'importe quel rôle dans ce genre de situation. Alors sortons complètement du samsara.

Bodhicitta

Et puis bien sûr, le voir pour dynamiser notre pratique de Bodhicitta. Donc, renonçons au samsara non seulement pour nous-mêmes mais pour tout le monde, et faisons sortir tout le monde du manège pour que personne ne soit dans ce genre de situations violentes, à quelque fin que ce soit.

Sagesse

Et puis elle a également évoqué le troisième aspect principal du chemin, la vacuité. Et si nous sommes capables de regarder ces situations comme des surgissements dépendants, dépendants de beaucoup, beaucoup de facteurs différents, et de ne pas les prendre comme des choses concrètes que nous superposons avec une sorte de sens et de mode d'existence qu'elles n'ont pas.

C'est assez difficile dans ce genre de situation. Tu sais? Parce que les situations violentes comme celle-ci sont celles où nous voyons de manière extrêmement concrète. Et l'idée : « Eh bien, comment pourrais-je même commencer à voir cette situation comme vide d'existence inhérente ? Je ne commence même pas ça. Et puis, "Si je le vois comme vide, alors vais-je devenir totalement apathique et dire : "Eh bien, tout est vide donc il n'y a pas d'existence inhérente, alors que faire ?" Et vous ne voulez pas devenir apathique et mal comprendre le vide et l'utiliser comme excuse pour l'apathie. Donc ça demande vraiment une réflexion.

Décomposer une situation en ses parties

Mais, comme dans toute situation, pour pouvoir l'examiner, et, si nous le disséquons en différentes parties, en différents éléments et en différents facteurs, nous pouvons voir que c'est quelque chose qui n'est pas un événement solide, qu'il y a eu de nombreux causes multiples et conditions venant de partout - certains de cette vie, certains de vies antérieures. De nombreuses personnes différentes karma, de nombreuses situations différentes dans cette vie. Et quand vous le regardez vraiment, ce n'est pas juste une chose solide. C'est comme si chaque personne dans ce théâtre - ou dans le temple sikh - avait sa propre expérience. Et chacun s'en est sorti d'une manière différente. Et donc plutôt que de nous mettre une vision concrète dessus, pour bien voir attendez une minute, vous pouvez la regarder sous une variété de perspectives. Il s'y passait beaucoup de choses. Ce n'était pas quelque chose de fatal, de prédéterminé ou de concret qui ne pourrait jamais être changé. C'est quelque chose qui dépend. Il n'existe pas tout seul. Et donc pour commencer à… surtout ce que nous voulons faire, c'est relâcher toute réaction émotionnelle très lourde et concrète que nous avons à son égard.

D'accord? La situation existe toujours. Les êtres sensibles peuvent être vides d'existence inhérente - et la souffrance peut être vide d'existence inhérente - mais elle existe toujours et ils existent et ils éprouvent de la souffrance. D'accord? Donc, pour vraiment le voir de cette façon. Donc, c'est une façon selon le trois aspects principaux du chemin.

Karma et renaissance

Puis une autre personne a écrit – j'aime ce genre de situations très dramatiques et simplistes : « Si quelqu'un s'approche de moi et me tire dessus et que mes dernières pensées étaient 'Oh dingue, ce type a une arme. Ne me tire pas dessus. Ne me tire pas dessus. Je ne veux pas mourir,' quelles sont les conséquences pour ma prochaine renaissance ?

D'accord, laissons de côté le… parce que j'avais l'image de toi juste en train de marcher dans la rue et que quelqu'un s'approche et fait BANG ! Je ne pense pas qu'il le pense comme ça.

Mais l'idée de, vous savez, si vous vous trouvez dans cette situation … et cela pourrait être dans une situation de tournage. Il se peut que vous soyez dans un accident de la circulation. Cela peut être n'importe quelle manière de mourir alors que vous ne vous attendez pas à mourir. D'accord? Et donc, quel genre de pensées sont susceptibles d'être nos dernières pensées, et comment nos dernières pensées impactent-elles notre prochaine renaissance ?

Ainsi, nos dernières pensées ont un impact sur notre prochaine renaissance dans le sens où ce que nous pensons est susceptible de faire mûrir différents karmas. Donc si, au moment de la mort, on est en colère, alors ça va faire (probablement) une sorte de non vertueux karma mûrir. Si, au moment de la mort, l'esprit est accueillant et calme, se réfugie dans le Bouddha, Dharma et Sangha, alors il va y avoir un vertueux karma qui mûrit.

Nous ne devrions pas penser que c'est juste ce qui vous passe par la tête au moment de votre mort, car tout cela est une question d'habitude. On meurt comme on vit, n'est-ce pas ? Donc, si nous voulons créer la cause pour avoir une pensée vertueuse à la fin de notre vie, nous ferions mieux de commencer à avoir beaucoup de pensées vertueuses maintenant. Et aussi, si nous voulons vertueux karma pour mûrir à la fin de nos vies, alors nous devons créer une sorte de karma à l'heure actuelle. Il ne s'agit donc pas, vous savez, d'attendre la fin de votre vie et "je prend refuge” et vous savez, là vous êtes sauvé. Ça ne marche pas comme ça. D'accord?

Une vie éthique à chaque instant

Donc, je pense que ce à quoi cette personne mène, c'est l'importance de vraiment vivre une vie saine moment par moment pendant que nous sommes en vie afin que nous plantions constamment de bonnes graines dans nos propres esprits et que nous cultivions constamment le genre de qualités que nous voulons grandir en nous-mêmes. Et puis, si nous faisons cela, au moment de la mort, il y a beaucoup plus de chances que ce genre de pensée surgisse. Et même si cela ne se produit pas naturellement, si nous avons fait suffisamment d'études sur le Dharma, nous aurons peut-être l'idée de : « Eh bien, je devrais vraiment évoquer une pensée positive en ce moment, ce n'est pas le moment de laisser mon les afflictions sévissent. Et ainsi changer l'esprit en refuge ou Bodhicitta ou une compréhension du vide à la fin de nos vies. Parce que cela a un impact sur ce que karma mûrit.

Donc, j'ai pensé que c'étaient des réactions et des réponses assez intéressantes à ce dont nous avons parlé.

1 partie: Tristesse et colère face aux tirs de masse
2 partie: Peur et apathie face aux fusillades de masse