Explorer les enseignements du Bouddha

Pour commencer à explorer le Bouddha, il est utile de comprendre un peu la situation dans laquelle nous nous trouvons, appelée « existence cyclique » (ou « samsara » en sanskrit). Avoir une compréhension générale de l'existence cyclique, de ses causes, du nirvana comme alternative et du chemin vers la paix nous permettra d'apprécier d'autres enseignements du Dharma.

Si nous aspirons à la libération et à l'illumination, nous devons savoir de quoi nous voulons être libérés. Ainsi, il est nécessaire de comprendre notre situation actuelle et ses causes. Ceci est crucial pour toute pratique spirituelle profonde. Sinon, il est très facile pour notre pratique spirituelle d'être détournée par l'attachement et l'anxiété à propos de choses qui n'ont pas beaucoup de sens à long terme. Nos pensées sont si facilement distraites pour nous soucier de nos proches et amis, faire du mal à nos ennemis, nous promouvoir, craindre le processus de vieillissement et une myriade d'autres préoccupations qui tournent autour de notre propre bonheur dans cette seule vie. Cependant, lorsque nous sommes conscients de ce qu'est l'existence cyclique et que nous développons un désir sincère de nous en libérer, c'est-à-dire de renoncer aux circonstances insatisfaisantes du samsara et à leurs causes, la motivation de notre pratique spirituelle devient tout à fait pure.

Existence cyclique

Qu'est-ce que l'existence cyclique, ou samsara ? Premièrement, c'est d'être dans la situation où, encore et encore, nous renaîtrons sous l'influence de l'ignorance, des afflictions et karma. L'existence cyclique est aussi les cinq agrégats psychophysiques avec lesquels nous vivons en ce moment, c'est-à-dire notre

1. corps;
2. sentiments de bonheur, de malheur et d'indifférence;
3. discriminations des objets et de leurs attributs ;
4. émotions, attitudes et autres facteurs mentaux; et
5. consciences - les cinq consciences sensorielles qui connaissent les images, les sons, les odeurs, les goûts et les sensations tactiles, et la conscience mentale qui pense, médite, etc.

Bref, la base—notre corps et l'esprit - sur lequel nous étiquetons "je" est l'existence cyclique. L'existence cyclique ne signifie pas ce monde. Cette distinction est importante car sinon nous pourrions penser à tort : « Renoncer à l'existence cyclique, c'est s'échapper du monde et aller vers la terre jamais jamais ». Cependant, selon la Bouddha, cette façon de penser n'est pas renonciation. Renonciation consiste à renoncer à la souffrance ou aux circonstances insatisfaisantes et à leurs causes. En d'autres termes, nous voulons abandonner accroché à corps et l'esprit qui sont produits sous l'influence de l'ignorance, des afflictions mentales et karma.

Notre corps

Nous avons tous un corps. Vous êtes-vous déjà demandé pourquoi nous avons un corps et pourquoi nous nous identifions si fortement à notre corps? Vous êtes-vous déjà demandé s'il existait des alternatives à la corps qui vieillit, tombe malade et meurt ? Nous vivons au milieu d'une société de consommation dans laquelle corps est considéré comme une chose merveilleuse. Nous sommes encouragés à dépenser autant d'argent que possible pour satisfaire les désirs, les besoins et les plaisirs de ce corps.

Nous sommes socialisés pour considérer notre corps de certaines façons, souvent selon ses caractéristiques physiques. Par conséquent, une grande partie de notre identité dépend de la couleur du corpsla peau, la corpsles organes reproducteurs et l'âge de celui-ci corps. Notre identité est liée à cela corps. De plus, une grande partie de ce que nous faisons au quotidien concerne l'embellissement et le plaisir de cette corps. Combien de temps consacrons-nous à de telles activités ? Les hommes comme les femmes peuvent passer beaucoup de temps à se regarder dans le miroir et à s'inquiéter de leur apparence. Nous sommes préoccupés par notre apparence et si les autres nous trouvent attirants. Nous ne voulons pas paraître négligés. Nous sommes préoccupés par notre poids, alors nous surveillons ce que nous mangeons. Nous sommes soucieux de notre image, alors nous pensons aux vêtements que nous portons. Nous réfléchissons aux portions de notre corps cacher et quelles parties montrer ou révéler. Soucieuses d'avoir les cheveux gris, nous les teignons. Même si nous sommes jeunes et que nos cheveux ne sont pas encore gris, nous voulons que nos cheveux soient d'une autre couleur, parfois même roses ou bleus ! Nous craignons d'avoir des rides, alors nous utilisons des soins de la peau anti-âge ou recevons des traitements au Botox. Nous veillons à ce que nos lunettes soient du type élégant que tout le monde porte et que nos vêtements soient conformes à la mode actuelle. Nous allons à la gym, non seulement pour faire notre corps sain, mais aussi pour le sculpter dans ce que nous pensons que les autres pensent de notre corps devrait ressembler. Nous réfléchissons aux menus des restaurants lorsque nous dînons à l'extérieur, en nous demandant quel plat nous procurera le plus de plaisir. Mais alors on a peur que ça fasse trop grossir !

Avez-vous déjà pensé au temps que les gens passent à parler de nourriture ? Lorsque nous allons au restaurant, nous passons du temps à réfléchir au menu, à demander à notre ami ce qu'il aura, et à interroger les serveurs sur les ingrédients et quel plat est le meilleur. Lorsque la nourriture arrive, nous parlons avec notre ami d'autres choses pour ne pas goûter chaque bouchée. Après avoir fini de manger, nous discutons pour savoir si le repas était bon ou mauvais, trop épicé ou pas assez épicé, trop chaud ou trop froid.

Nous sommes tellement concentrés à donner cela corps plaisir. Le matelas sur lequel nous dormons doit être parfait, ni trop dur ni trop mou. Nous voulons que notre maison ou notre lieu de travail soit à la bonne température. Si la température est trop froide, on se plaint. S'il fait trop chaud, on se plaint. Même nos sièges auto doivent être exactement comme nous les aimons. De nos jours, dans certaines voitures, le siège du conducteur et le siège du passager ont des éléments chauffants différents, de sorte que la personne assise à côté de vous peut être à 68 °C et vous à 72 °C. Une fois, j'étais dans une voiture où j'ai ressenti une étrange sensation de chaleur en dessous de moi et je me suis demandé si quelque chose n'allait pas avec la voiture. J'ai demandé à mon ami qui m'a expliqué que le chauffage individualisé dans chaque siège était la dernière fonctionnalité. Cet exemple montre à quel point nous recherchons le moindre plaisir.

Nous consacrons tant de temps et d'énergie à essayer de faire de notre corps confortable tout le temps. Et pourtant, qu'est-ce que c'est corps réellement? Selon notre point de vue, le corps peuvent être envisagées de différentes manières, selon des modèles biologiques, chimiques et physiques. Bien sûr, la réduction physique de notre corps en pièces détachées peut continuer indéfiniment ; une unité fondamentale ou essentielle ne peut être établie, théoriquement ou autrement. Finalement, et à des niveaux très réduits, la solidité des substances du corps elle-même est remise en cause. Est le corps principalement de la substance ou de l'espace ? Au niveau atomique, on constate qu'il s'agit principalement d'espace. Lorsque nous enquêtons en profondeur, quelle est la nature réelle de ce corps que nous tenons pour si solides, auxquelles nous nous accrochons, que nous percevons comme « je » ou « mien » ? C'est une myriade de substances réductibles qui comprennent une certaine quantité d'espace et fonctionnent à divers niveaux. C'est tout notre corps est. En d'autres termes, il s'agit d'un phénomène dépendant.

La réalité de notre corps

Que fait le corps fais? Tout d'abord, il est né, ce qui peut être un processus difficile. Bien sûr, la plupart des parents attendent avec impatience d'avoir un bébé. Cependant, le travail est ainsi appelé pour une raison : avoir un bébé est un travail difficile. Le processus d'accouchement est également difficile pour le bébé. Il ou elle est évincé(e) puis accueilli(e) dans le monde avec un coup sur les fesses et des gouttes dans les yeux. Ne comprenant pas la situation, le bébé gémit même si le médecin et l'infirmière agissent par compassion.

Le vieillissement commence le moment après que nous sommes conçus dans le ventre de notre mère. Bien que notre société idolâtre les jeunes, personne ne reste jeune. Tout le monde vieillit. Comment perçoit-on le vieillissement ? Nous ne pouvons pas arrêter le processus de vieillissement. Sait-on vieillir avec grâce ? Avons-nous la capacité de travailler avec notre esprit alors qu'il se trouve dans un environnement vieillissant ? corps? Le Dharma peut nous aider à avoir un esprit heureux en vieillissant, mais nous sommes souvent trop occupés à apprécier les plaisirs des sens pour le pratiquer. Puis quand notre corps est vieux et ne peut pas profiter autant des plaisirs des sens, notre esprit devient déprimé et la vie semble sans but. Comme c'est triste que tant de gens ressentent cela !

NOTRE corps tombe aussi malade. Cela aussi est un processus naturel. Personne n'aime les maladies, mais notre corps tombe malade de toute façon. De plus, notre corps est généralement inconfortable d'une manière ou d'une autre. Après la naissance, le vieillissement et la maladie, que se passe-t-il ? Décès. Bien que la mort soit le résultat naturel d'avoir un corps, ce n'est pas quelque chose que nous attendons avec impatience. Cependant, il n'y a aucun moyen d'éviter la mort.

Une autre façon de comprendre le corps concerne ses sous-produits. Notre corps est essentiellement une usine d'excrétion. Nous faisons tellement pour nettoyer notre corps. Pourquoi? Parce que notre corps est sale tout le temps. Qu'est-ce que ça fait ? Il produit des matières fécales, de l'urine, de la sueur, de la mauvaise haleine, du cérumen, du mucus, etc. Notre corps n'émane pas de parfum, n'est-ce pas ? C'est le corps nous adorons et chérissons, le corps nous essayons si fort de faire bien paraître.

C'est la situation dans laquelle nous nous trouvons. C'est inconfortable de penser à cela, alors nous essayons d'éviter de regarder cette réalité. Par exemple, personne n'aime aller dans les cimetières. Aux États-Unis, les cimetières sont conçus pour être de beaux endroits. Ils sont aménagés avec de l'herbe verte et de belles fleurs. Dans l'un de ces cimetières en Californie, il y a un musée d'art et un parc, vous pouvez donc aller au cimetière pour un pique-nique le dimanche après-midi et regarder l'art. De cette façon, vous éviterez de vous rappeler que les cimetières sont ceux où l'on met les cadavres.

Quand les gens meurent, on les maquille pour qu'ils soient plus beaux que lorsqu'ils étaient vivants. Quand j'étais à l'université, la mère de mon amie est décédée et je suis allé à ses funérailles. Elle souffrait depuis longtemps d'un cancer et était émaciée. Les pompes funèbres ont fait un si bon travail pour l'embaumer que les gens à l'enterrement ont dit qu'elle avait l'air mieux qu'ils ne l'avaient vue depuis longtemps ! Nous ignorons tellement la mort que nous ne savons pas comment l'expliquer à nos enfants. Souvent, nous disons aux enfants que leurs parents décédés se sont endormis pendant longtemps, car nous ne comprenons pas ce qu'est la mort. La mort est trop effrayante pour que nous y pensions et trop mystérieuse pour être expliquée.

Nous n'apprécions pas ces processus naturels que traverse notre corps, nous faisons donc de notre mieux pour éviter d'y penser ou de les voir se produire. Pourtant, de telles expériences sont définitives une fois que nous avons corps. Réfléchissez à ceci : Est-ce que je veux continuer à vivre dans cet état, un état où je suis né avec ce type de corps? Nous pouvons dire : "Eh bien, si je ne suis pas né avec ce genre de corps, je ne serai pas en vie. Cela conduit à une autre boîte de Pandore. Qu'est-ce que cela signifie d'être en vie ? Qui est ce « je » qui pense qu'il est vivant ? De plus, si notre vie actuelle n'est pas complètement satisfaisante, quel genre de vie nous procurera une plus grande satisfaction ?

La nature insatisfaisante de l'esprit et de notre existence

Notre vieillissement corps qui tombe malade et notre esprit confus sont de nature insatisfaisante. C'est le sens de dukkha, un terme sanskrit qui est souvent traduit par « souffrance », mais qui signifie en fait « de nature insatisfaisante ».

Bien que notre corps nous apporte un certain plaisir, la situation d'avoir un corps sous l'influence de l'ignorance et karma est insatisfaisant. Pourquoi? Parce que notre courant corps ne peut pas nous donner un bonheur ou une paix durable ou sûr. De même, un esprit ignorant est de nature insatisfaisante.

Notre esprit a le Bouddha la nature, mais en ce moment que Bouddha la nature est obscurcie et notre esprit est confus par l'ignorance, l'attachement, la colère, et d'autres émotions perturbatrices et vues déformées. Par exemple, nous essayons de penser clairement et nous nous endormons. Nous sommes confus lorsque nous essayons de prendre des décisions. Nous ne savons pas quels critères utiliser pour faire des choix judicieux. Nous ne savons pas exactement comment faire la distinction entre les actions constructives et destructrices. Nous nous asseyons pour méditer et notre esprit rebondit partout. Nous ne pouvons pas prendre deux ou trois respirations sans que l'esprit ne soit distrait ou somnolent. Qu'est-ce qui détourne notre esprit ? Dans l'ensemble, nous courons après les objets auxquels nous sommes attachés. Ou nous planifions comment détruire ou nous éloigner des choses que nous n'aimons pas. Nous nous asseyons pour méditer et planifier l'avenir à la place - où nous irons en vacances, quel film nous voulons voir avec notre ami, etc. Ou nous sommes distraits par le passé et rejouons encore et encore les événements de notre vie. Parfois, nous essayons de réécrire notre propre histoire, tandis que d'autres fois, nous restons coincés dans le passé et ressentons du désespoir ou du ressentiment. Rien de tout cela ne nous rend heureux ou ne nous satisfait, n'est-ce pas ?

Voulons-nous naître, encore et encore, sous l'influence de l'ignorance, des afflictions et de la pollution karma qui nous font prendre un corps et l'esprit qui sont de nature insatisfaisante ? Ou voulons-nous voir s'il existe un moyen de nous libérer de cette situation ? Si tel est le cas, nous devons envisager d'autres types d'existence - ceux dans lesquels nous ne sommes pas attachés à un corps et l'esprit qui sont sous l'influence des afflictions et karma. Est-il possible d'avoir un pur corps et un esprit pur qui sont exempts d'ignorance, d'afflictions mentales et de karma qui fait renaître ? Si oui, quel est cet état et comment pouvons-nous l'atteindre ?

Passez un peu de temps à réfléchir à cela. Examinez votre situation actuelle et demandez-vous si vous voulez qu'elle continue. Si vous ne voulez pas que cela continue, est-il possible de changer ? Et s'il est possible de changer, comment faites-vous ? Ces questions font l'objet de la Bouddhapremier enseignement de , les quatre nobles vérités.

L'ignorance : la racine de toute souffrance

Ayant compris que la situation d'existence cyclique est insatisfaisante, nous explorons les causes dont elle provient : l'ignorance, les afflictions mentales et la karma ils produisent. L'ignorance est le facteur mental qui comprend mal comment les choses existent. Il ne s'agit pas simplement d'obscurcissement sur le nature ultime. Au contraire, l'ignorance méconnaît activement le mode d'existence ultime. Alors que les personnes et phénomènes existent de manière dépendante, l'ignorance les saisit comme ayant leur propre essence inhérente, existant de leur propre côté et sous leur propre pouvoir. En raison des latences sans commencement de l'ignorance, les personnes et phénomènes nous apparaissent intrinsèquement existants, et l'ignorance saisit activement l'apparence erronée comme étant vraie.

Tandis que nous saisissons l'existence inhérente de tous phénomènes, investiguons notre moi, le « je », en particulier parce que cette saisie est le pire fauteur de troubles. Par rapport à notre corps et l'esprit - ce que nous appelons "je" - il semble y avoir une personne ou un moi ou un "je" très solide et réel. L'ignorance croit qu'une telle personne existant de manière inhérente existe telle qu'elle apparaît. Alors qu'un tel "je" existant de manière inhérente n'existe pas du tout, l'ignorance le saisit comme existant.

Cela signifie-t-il qu'il n'y a pas de « je » du tout ? Non. Le « je » conventionnel existe. Toutes les personnes et phénomènes existent en étant simplement étiquetés en fonction de la corps et l'esprit. Cependant, l'ignorance ne comprend pas que le "je" existe simplement de manière dépendante et construit à la place ce grand MOI qui existe indépendamment de tout. Ce « je » indépendant nous semble si réel même s'il n'existe pas du tout de cette façon. Ce grand MOI est le centre de notre univers. Nous faisons tout pour lui donner ce qu'il désire, le protéger et en prendre soin. La peur que quelque chose de mal M'arrive remplit notre esprit. Envie car ce qui ME fera plaisir nous empêche de voir les choses clairement. Comparer ce vrai « je » aux autres provoque du stress.

La façon dont nous pensons exister – qui est le « je » – est une hallucination. Nous pensons et sentons qu'il y a ce grand "je" là. "Je veux être heureux. Je suis le centre de l'univers. Je, je, je. Mais qu'est-ce que ce « je » ou moi sur lequel nous fondons tout ? Existe-t-il tel qu'il nous apparaît ? Lorsque nous commençons à enquêter et à gratter la surface, nous constatons que ce n'est pas le cas. Un vrai Soi ou Âme semble exister. Cependant, lorsque nous cherchons de quoi il s'agit exactement, au lieu de devenir clair, cela devient plus nébuleux. Lorsque nous recherchons quelque chose qui est en fait un "je" solide partout dans notre corps et esprit et même séparé de notre corps et l'esprit, nous ne pouvons trouver ce que ce "je" est nulle part. La seule conclusion à ce stade est de reconnaître qu'un moi solide et indépendant n'existe pas.

Nous devons être prudents ici. Alors que le "je" existant de manière inhérente que nous saisissons comme existant n'existe pas, le "je" conventionnel existe. Le « je » conventionnel est le soi qui existe nominalement, en étant simplement désigné en dépendance du corps et l'esprit. Un tel "je" apparaît et fonctionne, mais ce n'est pas une entité indépendante qui se tient debout par elle-même, sous son propre pouvoir.

En voyant qu'il n'y a pas d'existence inhérente dans les personnes ou phénomènes et en nous familiarisant à plusieurs reprises avec cette compréhension, cette sagesse éliminera progressivement l'ignorance qui s'empare de l'existence inhérente ainsi que les graines et les latences de l'ignorance. Lorsque nous générons la sagesse qui comprend la réalité - le vide de l'existence inhérente - l'ignorance qui voit le contraire de la réalité est automatiquement maîtrisée. Lorsque nous comprenons les choses telles qu'elles sont, l'ignorance qui les comprend mal est laissée de côté.

De cette façon, l'ignorance est éliminée de la racine afin qu'elle ne puisse jamais réapparaître. Lorsque l'ignorance cesse, les afflictions mentales qui en sont nées sont également supprimées ; tout comme les branches d'un arbre s'effondrent lorsque l'arbre est déraciné. Ainsi, le karma produit par les afflictions cesse d'être créé et, par conséquent, le dukkha de l'existence cyclique s'arrête. En bref, couper l'ignorance éteint les afflictions. En éliminant les afflictions, la création et la maturation de karma qui amène la renaissance dans l'existence cyclique prend fin. Lorsque la renaissance cesse, dukkha fait de même. Par conséquent, la sagesse réalisant le vide est vrai chemin qui nous fait sortir de dukkha.

Pour générer l'énergie nécessaire pour pratiquer la voie menant au nirvana, nous devons d'abord être parfaitement conscients de la nature insatisfaisante de l'existence cyclique. Ici, il devient évident que le Bouddha ne parlait pas de souffrance pour que nous soyons déprimés. Se sentir déprimé ne sert à rien. La raison de réfléchir à notre situation et à ses causes est que nous ferons quelque chose de constructif pour nous en libérer. Il est très important de réfléchir et de comprendre ce point. Si nous ne sommes pas conscients de ce que signifie être sous l'influence des afflictions et karma, si nous ne comprenons pas les ramifications d'avoir un corps et l'esprit qui sont sous le contrôle de l'ignorance et des afflictions, alors nous céderons à l'indifférence et ne ferons rien pour améliorer notre situation. La tragédie d'une telle indifférence et d'un tel manque de connaissance est que la souffrance ne s'arrête pas à la mort. L'existence cyclique continue avec nos vies futures. C'est très grave. Nous devons prêter attention à ce que Bouddha dit pour que nous ne nous retrouvions pas dans une renaissance malheureuse dans la prochaine vie, une vie dans laquelle il n'y a aucune possibilité d'apprendre et de pratiquer le Dharma.

Si nous ignorons le fait que nous sommes dans une existence cyclique et que nous nous immergeons dans l'effort d'être heureux dans cette vie en recherchant l'argent et les possessions, les louanges et l'approbation, la bonne réputation et le plaisir des sens et en évitant leurs contraires, que se passera-t-il lorsque nous mourir? Nous renaîtrons. Après cette renaissance, nous prendrons une autre vie et une autre et une autre, le tout sous le contrôle de l'ignorance, des afflictions et karma. Nous faisons cela depuis des temps sans commencement. Pour cette raison, on dit que nous avons tout fait et tout été dans l'existence cyclique. Nous sommes nés dans les royaumes des plaisirs les plus élevés et les royaumes des grands tourments et tout ce qui se trouve entre les deux. Nous l'avons fait un nombre incalculable de fois, mais dans quel but ? Où cela nous a-t-il mené ? Voulons-nous continuer à vivre ainsi indéfiniment dans le futur ?

Lorsque nous voyons la réalité de l'existence cyclique, quelque chose à l'intérieur nous secoue et nous avons peur. Il s'agit d'une peur de la sagesse, pas d'une peur paniquée et panique. C'est une peur de la sagesse parce qu'elle voit clairement quelle est notre situation. De plus, cette sagesse sait qu'il existe une alternative à la misère continue de l'existence cyclique. Nous voulons un bonheur, un épanouissement et une paix authentiques qui ne disparaîtront pas avec le changement conditions. Cette peur de la sagesse n'est pas destinée à simplement mettre un pansement sur notre dukkha et à rendre notre corps et l'esprit à nouveau à l'aise afin que nous puissions continuer à ignorer la situation. Cette peur de la sagesse dit : « À moins que je ne fasse quelque chose de sérieux, je ne serai jamais complètement satisfait et content, je n'utiliserai pas au mieux mon potentiel humain ou je ne serai jamais vraiment heureux. Je ne veux pas gâcher ma vie, alors je vais pratiquer le chemin pour mettre fin à ce dukkha et trouver une paix sûre, une paix qui me permettra de travailler pour le bien des êtres sans être encombré par mes propres limites.

Renaissance

L'idée de renaissance est implicite dans cette explication. En d'autres termes, il n'y a pas que cette seule vie. S'il n'y avait que cette seule vie, quand nous mourrons, l'existence cyclique sera terminée. Dans ce cas, il n'y aurait pas besoin de pratiquer le chemin. Mais ce n'est pas comme ça.

Comment on est venu ici? Notre esprit a nécessairement une cause. Il n'est pas né de rien. Nous disons que notre esprit actuel est une continuation de l'esprit de la vie précédente. Que se passe-t-il quand nous mourons ? La corps et l'esprit séparés. La corps est fait de matière. Il a son continuum et devient un cadavre, qui se décompose davantage et est recyclé dans la nature. L'esprit est clair et conscient. L'esprit n'est pas le cerveau - le cerveau fait partie de la corps et est matière. L'esprit, d'autre part, est sans forme, pas de nature matérielle. Elle aussi a un continuum. Le continuum de clarté et de conscience passe à une autre vie.

L'esprit est tous les aspects conscients de nous-mêmes. La présence ou l'absence de conscience est ce qui différencie un cadavre d'un être vivant. La continuité de notre esprit a existé sans commencement et continuera d'exister indéfiniment. Ainsi, nous devons nous préoccuper du cours que prend ce continuum. Notre bonheur dépend de ce qui se passe dans notre esprit. Si notre esprit est contaminé par l'ignorance, le résultat est une existence cyclique. Si l'esprit est imprégné de sagesse et de compassion, le résultat est l'illumination.

Ainsi, il est crucial de réfléchir à notre situation dans l'existence cyclique. L'une des choses qui nous rend si difficile de voir notre situation est que l'apparence de cette vie est si forte. Ce qui apparaît à nos sens semble si réel, si urgent et concret que nous ne pouvons rien imaginer d'autre. Pourtant, tout ce qui semble exister avec sa nature propre, vraie et inhérente n'existe pas de la manière dont il apparaît. Les choses semblent immuables alors qu'elles sont en flux continu. Ce qui est en fait insatisfaisant par nature semble être le bonheur. Les choses apparaissent comme des entités indépendantes, alors qu'elles sont dépendantes. Notre esprit est trompé et trompé par les apparences. Croire que de fausses apparences sont vraies nous empêche de voir ce qu'est réellement l'existence cyclique et nous empêche de cultiver la sagesse qui nous en libère.