"Je le ferai"

Le dix-septième Gyalwang Karmapa a stupéfié un public international à Bodhgaya l'hiver dernier en faisant une déclaration sans précédent d'engagement à ordonner des femmes comme bhikshunis dans la tradition bouddhiste tibétaine. Lorsqu'on lui a demandé quand il y aurait ordination bhikshuni dans la tradition tibétaine, il s'est penché en avant et a dit, en anglais, "Je le ferai."

Alors que les applaudissements éclataient, il a mis en garde contre l'attente de résultats rapides. "Soyez patient", a-t-il dit. "Être patient."

Cette proclamation par Ogyen Trinley Dorje, le dix-septième Karmapa, était révolutionnaire, car c'était la première fois qu'un dirigeant bouddhiste tibétain de cette stature s'engageait publiquement à rendre personnellement disponible l'ordination de bhikshuni. Sa déclaration est intervenue après des recherches intensives sur la faisabilité d'établir l'ordination complète pour les femmes selon le monastique code qui réglemente le bouddhisme tibétain. Plus largement, cela reflétait le dévouement du Karmapa à résoudre les problèmes des femmes, en particulier en ce qui concerne les nonnes.

À l'heure actuelle, les femmes du bouddhisme tibétain peuvent être ordonnées en tant que nonnes novices ( tibétain : getsulmas ), mais elles n'ont pas la possibilité de prendre le plus haut niveau d'ordination que le Bouddha créé pour les femmes : bhikshuni, ou gelongma, ordination. Alors que l'ordination complète pour les femmes est disponible dans les traditions chinoise, coréenne et vietnamienne, et a récemment été rétablie pour les nonnes dans la tradition Theravada du Sri Lanka, le bouddhisme tibétain est à la traîne dans le mouvement visant à offrir des opportunités spirituelles égales aux femmes.

Depuis plusieurs décennies, le Dalaï-Lama s'est toujours prononcé en faveur de l'ordination bhikshuni, mais les progrès vers cet objectif ont été progressifs, consistant principalement en conférences et discussions. L'acceptation par le Karmapa d'un rôle personnel dans l'extension de la possibilité d'ordination complète aux femmes est un pas en avant décisif sur une voie que le Dalaï-Lama a d'abord demandé aux bouddhistes tibétains de traverser.

Le Karmapa retrace son implication dans la question bhikshuni au moment où il a institué de nouvelles règles de discipline pour les moines participant au Kagyu Monlam Chenmo. « Nous étions en train de décider comment organiser les gelongs et les getsuls, et il y avait des gelongmas de la tradition chinoise. Ensuite, nous avons dû réfléchir : où sont-ils assis ? Comment s'arrange-t-on pour eux ? Depuis lors, les bhikshunis ont reçu une place de choix lors des événements annuels Kagyu Monlam à Bodhgaya, avec des invitations spéciales délivrées aux bhikshunis.

De même, le Karmapa s'est chargé de traduire un volume de biographies de nonnes chinoises du chinois vers le tibétain. Pendant que ce projet est en cours, il prévoit également de traduire une collection de récits de la vie de Bouddha's dirigent les disciples féminines de la langue littéraire classique du canon tibétain vers le tibétain familier afin que les exemples de la vie de ces premières religieuses soient plus accessibles aux lecteurs tibétains modernes.

Pas seulement un problème de femmes

Le Karmapa a expliqué lors d'une interview à Sarnath, en Inde, que la question de l'ordination n'était pas seulement une préoccupation pour les femmes. "Cela affecte l'ensemble des enseignements", a-t-il déclaré. « Il y a deux types de personnes qui pratiquent les enseignements, les femmes et les hommes. Il existe deux types de détenteurs des enseignements, hommes et femmes. Ainsi, ce qui affecte les femmes affecte automatiquement les enseignements et a un impact sur l'épanouissement du dharma.

Juste avant sa déclaration publique à Bodhgaya, le Karmapa a présidé une réunion de cinq jours Vinaya conférence qu'il avait convoquée lors des débats d'hiver Kagyu. Il parla longuement au rassemblement des khenpos Kagyu, des moines et des nonnes de l'importance d'établir l'ordination bhikshuni dans le bouddhisme tibétain. Il a souligné que le Bouddha lui-même a offert l'ordination bhikshuni aux femmes comme moyen de les libérer du samsara. La nécessité d'offrir aux femmes tous les conditions parvenir à la libération, a-t-il dit, est particulièrement clair du point de vue mahayana de la compassion et du sens des responsabilités pour le bien-être des autres. De nos jours, a-t-il noté, la majorité de ceux qui recherchent des enseignements dans les centres du dharma en dehors de l'Inde et du Tibet sont des femmes.

Le Karmapa a poursuivi en expliquant que l'ordination bhikshuni était nécessaire pour permettre aux enseignements de se répandre et de devenir pleinement accessibles à tous. Il a dit que les quatre cercles de disciples que le Bouddha créés - bhikshus, bhikshunis, femmes détentrices de laïcs préceptes, et hommes détenteurs de laïcs préceptes— étaient comme quatre piliers dans une maison. Et puisque l'ordre bhikshuni était l'un de ces quatre piliers, la maison tibétaine de Bouddhail manquait une condition importante nécessaire pour rester stable.

Il a suggéré que bien qu'il y ait des problèmes de procédure à résoudre, tout obstacle devait être mis en balance avec le grand besoin d'offrir l'ordination de bhikshuni aux candidates qualifiées. En tant que tel, a-t-il souligné, la recherche sur les questions environnantes doit avoir lieu avec une appréciation de la nécessité d'offrir aux femmes la possibilité de suivre le chemin complet vers la libération que le Bouddha créé pour eux.

Aux prises avec des problèmes de procédure

Plus tôt en 2009, le Karmapa a convoqué des khenpos du grand Karma monastères Kagyu pendant plusieurs mois d'études et de recherches sous Vinaya experts à sa résidence à Dharamsala, et a été directement engagé dans l'exploration des diverses options pour conférer une ordination complète valide aux femmes. Selon le Mūlasarvastivada Vinaya suivie par le bouddhisme tibétain, les pratiques d'ordination standard stipulent qu'un sangha de bhikshus ainsi qu'un sangha des bhikshunis soient présents à la cérémonie rituelle d'ordination complète des femmes. Pourtant, un ordre de bhikshuni ne semble pas avoir été amené au Tibet depuis l'Inde. Cette absence de bhikshunis dans le bouddhisme tibétain a été une pierre d'achoppement pour ceux qui cherchaient à établir l'ordination complète pour les femmes.

Bien que cela n'ait pas abouti à la formation d'un ordre bhikshuni au Tibet, un certain nombre de grands maîtres tibétains du passé ont pleinement ordonné certaines de leurs disciples féminines. Parmi ces maîtres figurent une figure non moins autoritaire que le Huitième Karmapa, Je Mikyö Dorje, l'un des plus grands Vinaya savants. "Nous avons redécouvert un ancien texte sur les rituels dans les œuvres complètes de Mikyö Dorje", a déclaré le dix-septième Karmapa. « Dans ce texte, Mikyö Dorje disait qu'au Tibet il n'y avait pas de lignée bhikshuni, mais que nous pouvons donner bhikshuni vœux en utilisant les rituels bhikshu. J'ai pensé : 'Ah ! C'est une nouvelle !' J'ai pensé, d'accord, peut-être… C'était une sorte de petit début.

Ces jours-ci, deux options majeures ont été envisagées en tibétain monastique cercles. L'une est l'ordination par un bhikshu sangha seul, qui serait composé de moines du Tibet Mūlasarvastivada tradition. Un autre est ce que l'on appelle le "double sangha ordination », dans laquelle le sangha des bhikshus tibétains conférant l'ordination seraient rejoints par un bhikshuni sangha d'un séparé Vinaya tradition, la lignée Dharmagupta qui a été préservée dans le bouddhisme chinois, coréen et vietnamien.

"Je ne pense pas qu'il y ait des obstacles ou des défis majeurs", a déclaré le Karmapa. «Mais nous devons développer notre vues à ce propos. Il y a des vieux vues et les vieilles façons de penser, et les gens qui les tiennent ne sont pas prêts à accepter l'ordination bhikshuni. Mais je ne pense pas que ce soit un gros obstacle. Le principal besoin est qu'un leader fasse un pas en avant, qu'il aille au-delà des conférences et des discussions. Ce qu'il faut, c'est prendre des mesures complètes.

De nombreux bouddhistes tibétains se sont tournés vers le Dalaï-Lama prendre l'initiative d'organiser des ordinations de bhikshuni. Lorsqu'on a demandé au Karmapa pourquoi il était maintenant prêt à accepter la responsabilité de le faire, il a dit : « Sa Sainteté le Dalaï-Lama prend toujours ses responsabilités. Mais il a beaucoup d'activités et est très occupé, donc il ne peut pas consacrer une grande partie de son attention à cette question et essayer de trouver des sources et de participer lui-même à chaque conférence. Il ne peut pas simplement se concentrer sur cette question. Peut-être que j'ai plus de temps, et donc plus d'occasions de trouver des sources et de tenir des conférences. Et j'y ai aussi une sorte d'intérêt personnel moi-même.

Le Karmapa a exprimé son lien personnel et son engagement à la fin d'une série d'enseignements au couvent de Tilokpur en Inde en 2007 en déclarant : "Mon corps est masculin, mais mon esprit a beaucoup de qualités féminines, donc je me trouve un peu à la fois masculin et féminin. Bien que j'aie de grandes aspirations à être bénéfique pour tous les êtres sensibles, j'ai surtout un engagement à travailler pour le bien-être des femmes et en particulier des religieuses. Tant que j'ai cette vie, je voudrais travailler en un point et avec diligence pour leur cause. J'ai cette responsabilité en tant que chef de cette école du bouddhisme, et de ce point de vue également, je promets que je ferai de mon mieux pour que les nonnes sangha va progresser. »