Voie de purification : pratique de Vajrasattva

Vacances avec le Bouddha

• Le bonheur durable d'une pratique sincère
• Voir la "saleté" comme une partie nécessaire du nettoyage de l'esprit
• Différentes formes de vajrasattva
• Conseils sur la visualisation
• Se concentrer sur le fait d'être en présence d'un Bouddha, pas sur les détails
• Ne pas projeter nos problèmes d'autorité sur mentors spirituels ou bouddhas

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Explication du mantra

• Prononciation de la mantra
• La signification du mantra

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Pardonner et s'excuser

• Afflictions qui empêchent le pardon et les excuses
• Se préparer à la souffrance en s'accrochant à la colère
• Concentrez-vous sur votre propre sincérité et non sur la réponse des autres
• La différence entre culpabilité et regret

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Travailler avec l'esprit

• Demander et recevoir des conseils
• Apprendre à transformer l'esprit qui se plaint
• Mettre les enseignements en pratique

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Questions et réponses

• Pourquoi quelqu'un qui a beaucoup de compassion n'est-il pas capable de pardonner à ses proches ?
• Pourquoi l'acceptation est-elle si difficile ?
• Affaires, politique et préceptes
• Le sens de l'autonomisation/initiation
• Se débarrasser de la culpabilité
• Culpabilité, regret et pardon
• Notre capacité à pardonner devrait-elle dépendre du fait que l'autre partie ait ou non l'intention de nuire ?
• Karma et maladie mentale

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Vous trouverez ci-dessous des extraits des enseignements.

Vacances avec le Bouddha

Je pense que c'est la meilleure façon de voir les choses : quand nous partons en retraite, pensons que nous partons en vacances avec le Bouddha; que le Bouddha est notre meilleur ami, et donc ça va être de joyeuses fêtes.

Ce sera un autre genre de bonheur; ça ne va pas être le bonheur d'aller au casino [rires], ou le bonheur d'aller au centre commercial, mais tu reviendras en fait beaucoup plus riche de ces vacances car tu auras créé beaucoup de potentiel positif .

Lorsque vous faites une retraite, vous commencez vraiment à voir la différence entre ce que nous appelons le bonheur ordinaire et le bonheur qui découle d'une pratique spirituelle très sincère, où nos esprits deviennent calmes et plus paisibles. Le bonheur ordinaire est ce genre de sentiment d'excitation de, « Oh, je vais avoir quelque chose de nouveau… ooo…. bonjour !" qui ne dure pas très longtemps et nous laisse souvent déçus.

Attendez-vous à ce que les choses arrivent

Maintenant, bien sûr, pour rendre l'esprit plus calme et plus paisible, il doit parfois faire bouillonner toutes les impuretés. Chaque fois que nous faisons purification pratique, les impuretés viennent bouillonner. Nous devons les éliminer pour obtenir réellement l'expérience d'un esprit paisible. Mais ce n'est pas grave, car la seule façon de nettoyer la saleté est de la voir.

C'est comme quand vous nettoyez votre maison ; si vous ne pouvez pas voir la saleté, vous ne pouvez pas la nettoyer. Ou si vous avez une vaisselle sale, mais que vous ne voyez pas la saleté, il devient alors très difficile de nettoyer votre vaisselle. Quand on fait purification pratique et que notre saleté mentale remonte à la surface, ce n'est pas grave, car notre objectif est de pouvoir la nettoyer. Ainsi, lorsque nos déchets mentaux flottent, nous disons : « Oh bien ! Je vois mes ordures.

C'est vraiment différent de notre façon de penser ordinaire. Notre manière habituelle est de penser : « Oh les ordures…. Éloignez-vous, éloignez-vous…. Collez-le sous la table, couvrez-le ! Mettez quelque chose de joli dessus et faites comme si ça n'existait pas ! On peut faire ça, mais le fait est que les ordures seront toujours là et ça pue !

De même, avec nos déchets mentaux, si nous essayons de les dissimuler et que nous ne le reconnaissons pas, cela influence toutes nos actions. Cela influence nos relations avec les autres. Et ça pue ! Il est donc préférable de laisser ces choses apparaître et de les nettoyer, et alors notre esprit est plus propre et plus lumineux.

Différentes formes de Vajrasattva

Il existe différentes formes de vajrasattva- forme unique, couple, chacun avec des mudras de main différents - mais la nature de tous ces différents vajrasattva les chiffres c'est pareil : c'est tout béatitude et le vide. Alors ne soyez pas trop confus à ce sujet.

Visualisation, pourquoi et comment le faire

Avant de faire le vajrasattva méditation, je veux juste parler un peu de la visualisation et pourquoi nous le faisons. Lorsque vous le faites pour la première fois, cela peut sembler un peu étrange, car vous n'avez peut-être pas fait ce genre de méditation avant de. Mais à un moment donné, nous devons juste intervenir, si vous voyez ce que je veux dire. C'est comme, « Ok, je ne comprends pas tout. Je ne comprends pas tout. Tout n'a pas de sens. Mais je sais que c'est une pratique bouddhiste. Je sais que c'est bénéfique. Je vais donc me lancer et essayer et voir ce qui se passe. Et continuez à apprendre.

Nous devons avoir ce genre d'attitude lorsque nous commençons une nouvelle pratique. Une sorte d'ouverture d'esprit au lieu de dire : « Je dois comprendre chaque petit détail. Sinon, je ne peux pas le faire. Nous n'arrivons nulle part avec cet esprit.

Nous allons donc faire une pratique de visualisation. La visualisation signifie que nous visualisons. Cela ne signifie pas que nous voyons avec nos yeux. Ainsi, lorsque nous visualisons vajrasattva sur le dessus de notre tête, ne roulez pas vos globes oculaires dans votre tête pour essayer de voir vajrasattva.

C'est une image mentale. Par exemple, si je dis : « Pense à ta mère », avez-vous une image dans votre esprit de ce à quoi ressemble votre mère ? Même si votre mère n'est plus en vie, vous avez toujours une image en tête, n'est-ce pas ? C'est la visualisation.

Maintenant, bien sûr, l'image de notre maman nous vient très facilement à l'esprit, parce que nous connaissons cela. L'image de vajrasattva peut ne pas venir si facilement parce que nous ne pensons pas à la Bouddha aussi souvent que nous pensons à notre mère. Nous devons donc entraîner notre esprit à se familiariser avec un nouvel ami, avec vajrasattva. C'est pourquoi il y a une description de ce que vajrasattva ressemble à. Nous écoutons cela et essayons de développer cette image.

Être en présence de Vajrasattva

Quand je dis : « Pense à ta maman », tu ressens aussi ce que c'est que d'être en sa présence. De la même manière, lorsque nous visualisons vajrasattva, une partie consiste à essayer d'avoir une idée de ce que c'est que d'être en présence d'une personne pleinement éclairée.

Même si vous ne pouvez pas visualiser tous les détails de vajrasattva, juste avoir le sentiment que vous êtes en présence d'un être pleinement éveillé qui a un amour et une compassion complets et qui vous accepte tel que vous êtes, le simple fait d'avoir ce sentiment est très bon. C'est ce que nous visons. Alors ne restez pas coincé dans toutes les technicités de la visualisation.

Je dis cela parce que j'ai mené plusieurs sessions de trois mois vajrasattva retraites, et à mi-chemin de la retraite, quelqu'un lèvera inévitablement la main et dira: "De quelle couleur sont vajrasattvaC'est des soies célestes ? Et je dis: «Eh bien, vous savez, je n'y ai jamais vraiment pensé. Et je ne sais pas dans quel grand magasin il les a achetés. [rires] Ce genre de chose consiste plus à utiliser votre propre imagination. Vous pouvez faire les soies célestes de la couleur que vous voulez. Peu importe comment ils sont drapés sur son corps. Vous n'êtes pas obligé d'atteindre ce niveau de détail, surtout au début.

Lorsque vous parlez à quelqu'un, vous pouvez être tellement absorbé par votre conversation avec quelqu'un que vous ne remarquez pas ce qu'il porte. Je ne remarque jamais ce que les gens portent. Quelqu'un dira : "Oh, celui avec la chemise bleue..." J'ai compris ! Je ne regarde jamais ce qu'ils portent. Mais j'ai l'expérience d'être avec cette personne et je fais attention à d'autres choses que ses vêtements.

De même ici, lors de la visualisation vajrasattva, ne vous attardez pas trop sur les détails et les détails techniques. Vous recherchez vraiment l'expérience de sentir que vous êtes en présence d'une personne illuminée.

Ne pas projeter nos problèmes d'autorité

C'est important, quand on est en présence d'un illuminé, d'être détendu, ouvert et réceptif. Je dis cela parce que souvent, ce que nous faisons, c'est que nous projetons tous nos problèmes d'autorité sur notre mentor spirituel et sur les bouddhas et les bodhisattvas.

Vous savez comment nous avons des problèmes d'autorité : « Oh, il y a quelqu'un en position d'autorité. Je ferais mieux d'être bon. Je ferais mieux de bien paraître. Je ne peux pas leur faire savoir ce que je fais vraiment et ce que je pense à l'intérieur, sinon ils me vireront de mon travail ! » Nous mettons un visage. On se resserre. Nous ne sommes pas nous-mêmes. Ce n'est pas comme ça qu'on veut être devant mentors spirituels et les bouddhas. Si nous mettons un visage devant les êtres saints, nous n'irons nulle part avec cela. Nous ne faisons que nous créer des problèmes.

D'autres personnes ont d'autres types de problèmes d'autorité : « Si quelqu'un est une autorité, je ne l'aime pas ! « Essaie de me faire faire ce que tu veux que je fasse !

Avez-vous remarqué cela? Êtes-vous conscient de vos problèmes d'autorité? Essayer de faire bonne figure. Être rebelle. Ne pas vouloir écouter les instructions simplement parce que nous ne voulons pas que quelqu'un nous dise quoi faire. Ou, au contraire, écouter tellement les instructions que nous ne pouvons pas penser par nous-mêmes.

Nous avons toutes sortes de problèmes d'autorité, et ceux-ci surviendront parfois dans notre pratique du dharma lorsque nous visualisons le Bouddha. Notre vieil esprit mondain ne fait que projeter vues déformées sur la Bouddha, puis nous créons tous nos problèmes d'autorité.

Ici, nous devons vraiment nous rappeler de ne pas nous rapporter à la Bouddha comme une autorité dans notre vie. La Bouddha ne nous dirige pas. Il ne va pas nous virer de notre travail. Il ne nous juge pas. Il ne va pas nous donner une feuille d'évaluation à la fin de la journée sur notre performance. Nous n'allons pas être comparés à tout le monde dans la salle. Alors laissez tomber tout ça et créez simplement votre propre relation personnelle avec un être illuminé qui vous regarde avec 100% d'acceptation.

vajrasattva n'est pas assis là à dire "Oh mon Dieu ! Je suis assis sur la tête d'un imbécile qui a créé toutes sortes de choses négatives karma!" [rire] vajrasattva ne pense pas comme ça. Mais plutôt, vajrasattva dit: "Oh, cet être sensible est submergé par l'ignorance, la colère ainsi que l'attachement et a fait tellement d'actions négatives parce qu'il n'a jamais été capable d'apprendre le Dharma et n'a jamais été capable de corriger réellement sa façon de penser. Mais maintenant, cette personne veut vraiment faire quelque chose de positif avec son esprit. De vajrasattvaDe son côté, il est complètement ravi et il ne porte pas de jugement, et tout son souhait est de bénéficier et d'aider.

J'insiste vraiment sur ce point parce qu'après de nombreuses années de pratique du dharma, j'ai réalisé que même si j'avais visualisé des bouddhas ou des bodhisattvas ou vajrasattva ou d'autres divinités pendant un bon moment, je ne pourrais jamais vraiment les imaginer me regarder avec acceptation. Pourquoi? Parce que j'avais tellement de jugement sur moi-même que je ne pouvais pas imaginer que quelqu'un m'accepte. C'était une très grande chose pour moi. C'est comme "Oh ! Regardez ce que mon propre jugement, ma propre autocritique fait à mon esprit. Cela me bloque vraiment dans tant de domaines et crée tant de faux concepts ! »

Alors j'ai dit, "Ok, je dois travailler là-dessus et dans les visualisations, vraiment faire attention et laisser vajrasattva regarde-moi avec acceptation. Laissons quelqu'un nous regarder avec compassion au lieu de toujours projeter sur les autres qu'ils nous jugent et qu'ils sont en colère contre nous et qu'ils ne nous acceptent pas et que je n'appartiens pas et toutes ces autres sortes de choses que nos ordures des projets d'esprit qui n'existent pas ! Comprenez-vous ce que je veux dire? D'accord? Donc, nous voulons vraiment voir vajrasattva nous regarde avec compassion.

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Explication du mantra

vajrasattva Deno Patita: fais-moi demeurer plus près de vajrasattvaest l'esprit sacré du vajra.

Comment devient-on proche de vajrasattva? Pas en s'asseyant à côté de lui, mais en générant le même genre d'états mentaux, en transformant notre esprit pour que nos émotions, nos pensées soient comme les leurs.

Suto kayo peut bhawa: s'il vous plaît avoir la nature d'être extrêmement satisfait de moi.

Vous savez ce que nous entendons normalement ou comment nous nous comportons normalement lorsque nous voulons plaire à nos parents ou nous voulons plaire à nos professeurs ? Ce n'est pas ce que l'on veut dire ici.

La Bouddha être content de nous signifie que nous avons réussi à transformer notre esprit. Lorsque notre esprit est plein d'amour, de compassion, d'acceptation et de générosité, alors rien que par notre esprit étant ainsi, bien sûr les bouddhas sont satisfaits de nous.

J'insiste là-dessus parce que parfois nous projetons notre monde vues de ce que l'on entend par plaire à quelqu'un sur les bouddhas et les bodhisattvas, puis nous nous emmêlons vraiment. Donc ça ne veut pas dire "Oh vajrasattva, sois content de moi. Je vais faire bonne figure pour que tu m'apprécies. Ce n'est pas comme ça.

Ce que cette ligne signifie, c'est que nous sommes complètement ouverts, nous transformons notre esprit. Nous savons que vajrasattva nous encourage à le faire et est content que nous le fassions.

Sarwa siddhi mempar yatsa: s'il vous plaît accordez-moi toutes les réalisations puissantes.

Maintenant, cela ne signifie pas que vajrasattva va faire tout le travail et nous donner les réalisations puissantes pendant que nous dormons juste pendant le méditation pratique. Ce n'est pas ça. [rire]

vajrasattva est aussi une projection de notre propre Bouddha la nature dans sa forme pleinement mûrie, c'est-à-dire la nôtre Bouddha la nature qui a mûri et est devenue Bouddha, qui a toutes les réalisations puissantes.

Quand on s'adresse vajrasattva et voir vajrasattva car Bouddha que nous allons être, alors il n'y a pas de séparation - nous ne pensons pas que nous demandons à quelqu'un qui est séparé de nous de nous donner des réalisations. Mais plutôt, nous apportons le Bouddha que nous allons devenir dans le moment présent.

Brillant karma sutsa peut: s'il vous plaît accordez-moi toutes les actions vertueuses.

Nous exprimons notre aspiration ne faire que des actions vertueuses, ne créer que la cause du bien dans le monde, ne créer que la cause des renaissances supérieures, de la libération et de l'illumination.

Tsitam Shriyam Kuru: s'il vous plaît accordez-moi vos qualités glorieuses.

Tous vajrasattvaLes merveilleuses qualités de : la générosité, la capacité de se manifester sous de nombreuses formes selon les besoins des êtres sensibles, la capacité de savoir habilement comment aider quelqu'un à un moment donné, la capacité d'aider avec compassion que les autres disent "Merci ” ou vous détester même lorsque vous essayez de les aider. Donc nous demandons et aspirons à avoir nous-mêmes ces mêmes qualités vertueuses et glorieuses.

Ma peut mu tsa: ne m'abandonne pas.

Maintenant, ce qui est intéressant ici, c'est que nous demandons vajrasattva pour ne pas nous abandonner. Mais vajrasattva ne nous abandonnera jamais. C'est nous qui allons abandonner vajrasattva.

Comment abandonne-t-on vajrasattva? Nous ne faisons pas notre méditation pratique. Nous ne suivons pas les instructions du Dharma. Nos professeurs nous donnent des instructions pratiques mais nous ne les faisons pas.

« Je suis trop occupé lah ! » Vous connaissez celui-là ? C'est le numéro un dans notre livre d'excuses pour lesquelles nous ne pouvons pas pratiquer. Nous préférons de loin regarder une émission de télévision plutôt que d'être avec le Bouddha.

"vajrasattva, je ferai attention à vous plus tard ; Je suis occupé à bavarder au téléphone avec mes amis.

Nous préférons de loin sortir boire un verre avec nos collègues plutôt que de prêter attention à vajrasattva. Nous préférons de loin regarder un match de football ou faire du shopping plutôt que de prêter attention à vajrasattva.

vajrasattva a une compassion infinie. Les bouddhas ne nous abandonneront jamais. C'est nous qui les abandonnons. Donc, même si nous disons ici : « Ne m'abandonnez pas », nous nous disons en réalité : « Je ne vais pas abandonner le Bouddha. »

nous ne demandons pas vajrasattva faire le travail pour nous

La mantra est comme une demande à vajrasattva. Mais rappelez-vous, nous ne demandons pas cela vajrasattva faire tout ce travail pendant que nous nous endormons. En exprimant cette demande, ce que nous faisons vraiment, c'est dire avec des mots nos propres aspirations vertueuses, nos propres aspirations spirituelles. Nous les mettons en mots pour nous rappeler la direction dans laquelle nous voulons aller.

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Indulgent

Qu'est-ce que cela signifie de pardonner?
A qui devez-vous pardonner ?
Qu'est-ce qui vous empêche de pardonner à cette personne ?

(Outre la colère) qu'est-ce qui vous empêche réellement de vous excuser et de pardonner ? La fierté est grande, n'est-ce pas ?

"Qui? Moi? Je ne vais pas vous présenter mes excuses. D'abord, excusez-moi ! [rire]

Lorsque nous demandons ce qui nous empêche de pardonner, c'est parce que parfois nous voulons que l'autre partie nous présente ses excuses en premier, n'est-ce pas ? Nous voulons qu'ils reconnaissent combien nous avons souffert à cause de ce qu'ils ont fait. Alors, nous leur pardonnerons. Droit?

Mais d'abord, ils doivent se mettre à quatre pattes et ramper dans la terre et dire : « Oh, je suis tellement désolé. Je t'ai fait tellement de mal !" Et puis nous pouvons dire: «Oh oui, j'ai été tellement blessé. Oh! Pauvre de moi!" Et après qu'ils auront suffisamment rampé, nous dirons : "Ok, je suppose que je vais te pardonner." [rire].

Sommes-nous en train de nous créer des problèmes en pensant ainsi ? Tu paries! Lorsque nous mettons cette stipulation dans notre esprit - que nous n'allons pas pardonner tant que quelqu'un d'autre ne nous a pas présenté ses excuses - nous abandonnons notre pouvoir, n'est-ce pas ? Nous donnons notre pouvoir parce que nous faisons de notre capacité à lâcher prise la nôtre la colère dépendant de quelqu'un d'autre. Je pense que pardonner a beaucoup à voir avec lâcher prise la colère, tu n'es pas d'accord ? Donc, nous disons effectivement : « Je ne vais pas lâcher mon la colère jusqu'à ce que tu t'excuses, car je veux que tu saches combien j'ai souffert ! [rire]

Donc, nous mettons en place ce genre de condition préalable dans notre esprit, puis nous nous enfermons. Pouvons-nous obliger quelqu'un d'autre à s'excuser ? Non! Alors on se dit vraiment : « Ok, je vais garder mon la colère pour toujours et à jamais, parce que personne d'autre ne va s'excuser. Qui souffre quand on s'accroche à nos la colère? Nous faisons.

Quand on garde rancune, c'est nous qui souffrons. Nous devons donc abandonner la condition préalable dans notre propre esprit qui dit : "Je ne pardonnerai pas tant qu'ils ne s'excuseront pas." Laissez-les faire ce qu'ils vont faire. Nous ne pouvons pas les contrôler. Mais ce que nous devons faire, c'est abandonner notre la colère de la situation, parce que notre la colère nous rend malheureux et nous maintient en prison.

Nous sommes tellement attachés à nos rancunes. Nous les tenons. Lorsque nous promettons de ne plus jamais parler à quelqu'un, nous ne rompons jamais cette promesse. [rires] Toutes nos autres promesses, nous renégocions : « J'ai promis ça ? Oh, je ne le pensais pas vraiment. « J'ai promis ça ? Eh bien, les choses ont changé. Mais quand on promet de ne plus parler à quelqu'un, on ne le rompt JAMAIS ! On s'enferme vraiment dans un état de souffrance !

Qu'enseignons-nous à nos enfants lorsque nous nous accrochons à nos la colère et les rancunes ?

Quand nous nous accrochons à notre la colère, quand nous nous accrochons à nos rancunes, quand nous ne pardonnons pas et quand nous ne nous excusons pas, qu'enseignons-nous à nos enfants, surtout si vous en voulez à un autre membre de la famille ? Vous ne parlez pas à l'un de vos frères ou sœurs. Qu'enseignez-vous à vos enfants ? Quand ils seront grands, alors peut-être qu'ils ne se parleront plus, parce qu'ils ont appris cela de leur mère et de leur père, parce que « maman et papa ne parlent pas à leurs frères et sœurs ». C'est ça que tu veux enseigner à tes enfants ?

Avez-vous tous trouvé quelqu'un à qui vous devez pardonner ? Beaucoup, hein ? [rires] Pouvez-vous même imaginer pardonner aux autres ? Quand tu fais le vajrasattva méditation, il est très utile de passer du temps à imaginer pardonner à ces personnes. Imaginez à quoi ressemblerait votre vie si vous arrêtiez de les haïr et que vous cessiez de leur en vouloir. C'est une chose très intéressante juste à imaginer, et voir combien d'espace libre il y a dans votre propre esprit quand vous ne vous accrochez pas à des trucs.

S'excuser

Que signifie s'excuser ?
A qui devez-vous vous excuser ?
Qu'est-ce qui t'empêche de t'excuser ?

Je pense qu'avant tout, nous devons travailler sur nous-mêmes, pour arriver au point où nous ressentons un certain regret pour nos actions négatives. Pas de culpabilité – nous ne voulons pas nous culpabiliser émotionnellement. Mais nous regrettons ce que nous avons fait. Nous regrettons ce que nous avons fait parce que cela a blessé quelqu'un d'autre, et parce que cet état mental nous a fait mal et nous a également blessés. Nous voulons donc nous excuser, que l'autre personne nous pardonne ou non.

La chose fondamentale est que nous nettoyons notre propre gâchis mental; que l'autre partie nous pardonne ou non est sans importance

Tout comme nous ne faisons pas dépendre notre pardon à quelqu'un de ses excuses d'abord, nous ne faisons pas dépendre nos excuses à quelqu'un du fait qu'il nous pardonne ensuite. C'est parce que la chose fondamentale que nous faisons lorsque nous nous excusons est de nettoyer notre propre désordre mental. Lorsque nous nous excusons, c'est nous qui en bénéficions. Nous nettoyons toutes nos émotions confuses, notre propre désordre mental.

Ensuite, lorsque nous nous excusons auprès de quelqu'un, c'est à lui de décider s'il accepte ou non les excuses. Qu'ils acceptent ou non nos excuses, ce n'est pas notre affaire. Notre travail consiste à regretter nos actions négatives, à faire le purification et s'excuser. Leur travail est d'être en mesure d'accepter les excuses.

Donc, même si quelqu'un n'accepte pas nos excuses, nous n'avons pas besoin de nous sentir mal, car le fait est que nous devons vérifier si nous sommes vraiment sincères dans nos excuses. Si c'est le cas, nous pouvons avoir la tranquillité d'esprit d'avoir fait notre travail. Nous avons tout fait pour calmer la situation. Nous ne pouvons pas les contrôler. Nous ne pouvons pas faire en sorte que quelqu'un d'autre nous aime à nouveau. Ou même nous aimer à nouveau. Mais l'important est que nous ayons éclairci notre part de ce qui s'est passé. D'accord? Et c'est toujours le mieux que nous puissions faire, et c'est ce que nous devons faire : éclaircir notre part.

Maintenant, parfois, la personne à qui nous devons nous excuser ne veut pas nous parler. Ou peut-être qu'ils sont morts et qu'on ne peut pas leur parler. Mais quand même, la force des excuses est là et elle peut être très forte, que nous soyons capables ou non de les communiquer directement à l'autre personne.

Si quelqu'un n'est pas prêt à nous parler, nous devons lui laisser un peu d'espace. Nous pouvons leur écrire une lettre. Ou peut-être que nous les appelons au téléphone. Nous essayons de voir quelle est la meilleure façon. Et puis nous leur donnons juste de l'espace. Ou s'ils sont morts, nous les imaginons dans notre esprit lorsque nous nous excusons. Et nous faisons confiance à la bonté en eux pour nous pardonner.

Se pardonner et se déculpabiliser

Mais l'essentiel est que nous nous pardonnions nous-mêmes. C'est le principal. Purification se concentre beaucoup sur notre pardon à nous-mêmes.

Parfois, nous avons cette notion très déformée que si nous nous sentons vraiment coupables et que nous nous sentons vraiment mal, cela expiera en quelque sorte la douleur que nous causons à quelqu'un d'autre.

Votre sentiment de culpabilité arrête-t-il la douleur de quelqu'un d'autre ? Ce n'est pas le cas, n'est-ce pas ? Votre culpabilité est votre propre douleur. Cela ne résout pas la douleur de quelqu'un d'autre. Penser que plus je me sens mal, plus je me sens coupable, plus je me sens honteux, mauvais, désespéré et impuissant, alors plus je purifie vraiment, c'est une autre de nos stupides façons de penser.

Ce que nous voulons faire, c'est reconnaître l'erreur, nous pardonner afin de ne pas nous accrocher à ce genre de regret, de confusion et de sentiment négatif, puis lâcher prise. Nous ne voulons pas passer toute notre vie avec de gros sacs de culpabilité sur le dos, n'est-ce pas ? J'ai entendu parler d'un enseignant qui demandait à ses élèves qui se sentaient coupables de porter un sac à dos contenant des briques et de se promener toute la journée avec ce sac à dos plein de briques. C'est essentiellement ce que nous nous faisons sur le plan mental et spirituel lorsque nous nous sentons coupables.

Des pratiques telles que la vajrasattva la pratique nous permet d'éclaircir ces choses. Nous regrettons nos actions négatives, nous faisons le purification, on lâche prise. Nous n'avons pas à transporter ces mauvais sentiments pour toujours et à jamais. Nous avons tellement de potentiel humain et tellement de bonté en nous-mêmes que perdre notre temps à culpabiliser n'a pas beaucoup de sens.

Nous avons besoin de regretter nos erreurs. Le regret est important; mais le regret et la culpabilité ne sont pas la même chose. Lorsque nous agissons de manière nuisible, nous pouvons les regretter, mais nous n'avons pas à nous sentir coupables.

Vous êtes le seul à pouvoir dire ce qui se passe dans votre tête et à évaluer si vous ressentez du regret ou de la culpabilité. C'est à vous de déterminer en tant qu'individu. C'est là qu'avoir un méditation la pratique est très utile, car vous devenez de plus en plus conscient de vos différents états mentaux, et vous êtes capable de faire la différence entre le regret et la culpabilité. Alors tu cultives le regret, tu te pardonnes, tu lâches prise. Mais vous ne cultivez pas la culpabilité.

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Travailler avec l'esprit

Je trouve que les gens n'écoutent généralement pas les conseils qu'ils reçoivent de toute façon. [rires] Je ne peux pas vous dire combien de personnes viennent me parler, heure après heure ; Je leur donne des conseils, ils partent et font exactement le contraire ! Parfois, je pense que je devrais leur dire exactement le contraire, et alors peut-être qu'ils feront ce qu'ils doivent faire. [rire]

"Oui mais…." Un bon conseil n'est généralement pas quelque chose que l'ego aime entendre.

Mais le problème avec la recherche de conseils, c'est parfois que nous nous disons : "Oh, si je parle juste à quelqu'un, il me dira quoi faire." Mais le problème avec les conseils, c'est que les gens ne nous disent généralement pas ce que notre ego veut entendre, car un bon conseil n'est généralement pas quelque chose que notre ego aime entendre.

Quand nous avons un problème et que nous allons parler à quelqu'un, "Oh, untel a fait ceci, et ils ont fait cela...." Ce qu'on veut vraiment, c'est qu'ils nous disent : « Oh, mon pauvre, tu as tout à fait raison ! Cette personne est vraiment nuisible. Ils sont vraiment mauvais. Vous avez parfaitement le droit au monde de vous apitoyer sur votre sort. Ensuite, nous disons: "Eh bien, que dois-je faire pour améliorer la situation?" Et ils doivent dire : "Eh bien, tout est de leur faute de toute façon, donc vous ne pouvez rien faire." [rire]

Très souvent, lorsque nous demandons des conseils aux gens, c'est ce que nous voulons. Nous voulons de la pitié ou de la sympathie. Mais quelqu'un qui va vous donner de très bons conseils va vous dire exactement ce que vous ne voulez pas entendre. Ils vont nous dire que nous avons une part de responsabilité dans le conflit ou dans la situation malheureuse, et jusqu'à ce que nous soyons capables de relâcher nos propres concepts rigides et de penser que nous devons peut-être changer notre approche, jusqu'à ce que nous arrivions à ce point , alors aucune quantité de conseils n'entre, parce que nous sommes coincés dans nos propres opinions rigides.

Parfois, les gens m'appellent et me font part d'un problème, et je leur dis : "Fais ça". Ils répondent : « Oui, mais… ». et ils continuent encore et encore pendant une demi-heure. Et puis je dis encore deux phrases et ils disent : « Oui, mais… ». et ils continuent encore une demi-heure. [rires] Parfois, après qu'ils aient dit « Oui, mais… », trois ou quatre fois, je dis : « Que pensez-vous que vous devriez faire ? » Et puis c'est le silence à l'autre bout du fil, parce qu'ils ne pensent pas à ce qu'ils peuvent faire. Ils ne pensent pas : « De quelle part suis-je responsable dans ce gâchis ? Comment puis-je changer ce que je dis, ce que je pense et ce que je fais ? » Ils ne pensent pas à ça. Ils veulent juste continuer encore et encore leur histoire.

Vous connaissez notre perfection de se plaindre. Il y a la perfection de la générosité, la perfection de la discipline éthique, etc. ET la « perfection » de la plainte. Nous avons maîtrisé celui-là. [rires] Nous n'avons pas encore maîtrisé la générosité, la discipline éthique, la patience, l'effort joyeux, la concentration et la sagesse, mais les Singapouriens ont maîtrisé la « perfection » de se plaindre ET la « perfection » du shopping. [rires] Malheureusement, je ne suis pas très doué pour vous donner des instructions judicieuses sur la façon de maîtriser ces deux « perfections ». [rire]

Quand nous faisons le vajrasattva pratique, nous devons nous asseoir sur le coussin avec nous-mêmes. Nous n'avons personne d'autre à qui nous plaindre que nous-mêmes, alors nous jouons notre même vieille histoire sanglante encore et encore dans notre méditation. Au lieu de faire 100,000 100,000 mantras, nous faisons XNUMX XNUMX « Pauvre moi, pauvre moi, pauvre moi… ». Qui a dit que nous n'avions pas de concentration en un seul point ? En un seul point, nous pouvons répéter encore et encore les choses horribles que quelqu'un nous a faites. Comment ils ont trahi notre confiance. Comme ils étaient méchants avec nous. Comment nous n'avons rien fait pour mériter cela. Nous pouvons méditer en un seul point. Peu importe qu'une voiture passe ou qu'un chien aboie ; nous n'allons pas nous laisser distraire. Même si c'est l'heure du déjeuner, nous continuons à méditer : « Ils ont fait ceci, ils ont fait cela… ».

Alors quand on fait le vajrasattva pratique, nous voyons ce qui se passe réellement dans notre esprit, puis nous réalisons que les enseignements du Dharma que nous avons reçus tout ce temps sont destinés à être pratiqués. Oui, nous devons les pratiquer. Nous ne nous contentons pas d'écouter les enseignements. Nous ne nous contentons pas de les noter dans des cahiers. Nous ne stockons pas seulement notre maison avec des livres. Mais nous essayons en fait de mettre en pratique ce que les professeurs nous ont enseigné, parce que personne d'autre ne peut le mettre en pratique pour nous ; nous devons faire la pratique nous-mêmes.

Donc, si nous ne sommes pas satisfaits de quelqu'un, si nous ne sommes pas satisfaits de quelque chose, si nous ne savons pas ce que nous devons faire de notre vie, nous devons nous asseoir et méditer sur les enseignements les Bouddha a donné. Si vous vous asseyez et méditer sur les enseignements les Bouddha donné, et après un certain temps, comme quelques semaines ou quelques mois, vous n'avez toujours pas réglé le problème, alors vous pouvez demander conseil. Mais si souvent, au lieu de penser par nous-mêmes, nous courons vers quelqu'un d'autre et nous n'écoutons même pas les conseils que cette personne nous donne. Vrai ou pas vrai ? [Rire]

Alors je pense que le méditation la pratique est très précieuse pour cette raison. Nous devons apprendre à travailler avec notre propre esprit.

Questions et réponses

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Avez-vous trouvé la discussion utile? Quels sont certains des points que vous avez soulevés ? Quelles sont les choses qui sont ressorties de la discussion qui étaient significatives pour vous ?

Public: Le dénominateur commun est la colère.

VTC : Le dénominateur commun est la colère. Ok, alors qu'est-ce que tu veux dire par là ? Qu'est-ce qui vous empêche de vous excuser et de pardonner ? Est-ce habituellement la colère? Oui. Qu'est-ce qui empêche réellement de s'excuser et de pardonner ?

Public: Avoir de la fierté.

VTC : Oui, la fierté est grande, n'est-ce pas ? "OMS? Moi? Non… Je ne vais pas vous présenter mes excuses. D'abord, excusez-moi. [rire]

Parfois, ce qui rend difficile le pardon, c'est que nous voulons que quelqu'un d'autre s'excuse d'abord auprès de nous, n'est-ce pas ? Nous voulons qu'ils reconnaissent combien nous avons souffert à cause de ce qu'ils ont fait, alors nous leur pardonnerons. Droite? Mais d'abord ils doivent se mettre à quatre pattes et ramper dans la terre [rires] et dire : « Je suis tellement désolé de t'avoir tant fait mal », puis nous pouvons commenter : « Oh oui, j'ai été tellement blessé . Oh, pauvre de moi, pauvre de moi, pauvre de moi ! [rires] Et après qu'ils auront suffisamment rampé, nous dirons : "Ok, je suppose que je te pardonne." [rire]. 

Sommes-nous en train de nous créer des problèmes ? Tu paries! Mettre la stipulation dans notre esprit que nous n'allons pas pardonner jusqu'à ce que quelqu'un d'autre s'excuse, c'est donner notre pouvoir. Nous faisons de notre capacité à lâcher prise la colère dépendant de quelqu'un d'autre. Parce que pardonner a beaucoup à voir avec lâcher prise la colère, vous ne pensez pas ? Nous disons : « Je ne lâcherai pas mon la colère jusqu'à ce que tu t'excuses. Parce que je veux savoir que tu sais combien j'ai souffert. [rire] 

Nous mettons en place ce genre de condition préalable dans notre esprit, puis nous nous enfermons. Pouvons-nous obliger quelqu'un d'autre à s'excuser ? Non! Ensuite, nous disons : « Je vais m'accrocher à mon la colère pour toujours et à jamais parce que quelqu'un d'autre ne va pas s'excuser. Qui souffre quand on s'accroche à nos la colère? Nous faisons!

Quand on garde rancune, c'est nous qui souffrons. Donc, nous devons abandonner la condition préalable dans notre propre esprit qui dit : « Je ne pardonnerai pas tant qu'ils ne s'excuseront pas. Laissez-les faire ce qu'ils vont faire. Nous ne pouvons pas contrôler cela, mais ce que nous devons faire, c'est abandonner notre la colère de la situation, parce que notre la colère nous rend malheureux, et notre la colère nous garde en prison.

L'arrogance et l'orgueil ne nous laisseront pas pardonner ou ne nous permettront pas de nous excuser parce que nous sommes tellement attachés à nos rancunes ; nous les tenons. Lorsque nous promettons de ne plus jamais parler à quelqu'un, nous n'allons jamais briser cette promesse. [rires] Toutes nos autres promesses, nous les renégocions. "Oh, je l'ai promis, mais je ne le pensais pas vraiment." "Je l'ai promis, mais bon, les choses ont changé." Je promets de ne plus jamais parler à quelqu'un – jamais ! [rires] Nous nous enfermons vraiment dans un tel état de souffrance.

Puis, quand on s'accroche la colère et les rancunes, nous ne pardonnons pas et nous ne nous excusons pas. Qu'enseignons-nous à nos enfants ? En tant que parents, quels exemples donnez-vous à vos enfants lorsque vous ne pardonnez pas aux autres ou lorsque vous ne vous excusez pas auprès des autres ? Qu'enseignez-vous à vos enfants ? Que leur apprenez-vous surtout si vous en voulez à un autre membre de la famille, quand vous ne parlez pas à l'un de vos frères et sœurs. Quand ils seront grands, peut-être qu'ils ne se parleront plus parce qu'ils ont appris ça de maman et papa, parce que maman et papa ne parlaient pas à leurs frères et sœurs. C'est ça que tu veux enseigner à tes enfants ? 

Je dis cela parce que je viens d'une famille dans laquelle cela s'est produit. Je me souviens juste qu'ils avaient une sorte de résidence d'été où ils allaient tous. Il y avait quatre appartements dans la résidence d'été, et la famille qui vivait dans l'un des appartements était notre famille, mais je n'étais pas censé leur parler. [rires] Ils étaient cousins. Je pense que ma grand-mère et leur grand-mère étaient sœurs. J'oublie ce que c'était. Tout ce que je savais, c'est qu'ils étaient de la famille, mais je n'étais pas censé leur parler. Je n'avais aucune idée de ce qui s'était passé il y a deux générations. Ce n'était pas ma génération ou la génération de mes parents, mais la génération de mes grands-parents. Je ne sais même pas ce qui s'est passé, mais nous n'étions pas censés parler à cette famille.

Puis j'ai vu que ce qui existait au niveau de la génération de mes grands-parents - avec des frères et sœurs qui ne se parlaient pas - commençait lentement à se produire chez mes tantes et oncles dans la famille. Cet oncle ne parlait pas à cette tante, et cette tante ne parlait pas à celle-ci, et celle-ci ne parlait pas à celle-là. Puis, horreur des horreurs, j'ai commencé à le voir dans ma génération avec tous mes cousins ​​qui ne se parlaient plus à cause de ceci et de cela. Ils ont tous trouvé leur propre raison unique de garder rancune. Ce n'était pas la même rancune qui s'est produite dans la génération de mes grands-parents. [rire]

Ils pourraient trouver des raisons nouvelles et créatives de se détester. C'était tellement choquant de voir ça et de dire: "Quand cela se produit dans une famille, cela continue à travers la famille." Parce que ce que les enfants apprennent ne vient pas tant de ce que leurs parents leur disent de faire que de ce que font leurs parents. Quelle tragédie! Je me demande si cela va arriver à tous mes neveux et nièces et aux enfants de mes cousins, et s'ils vont tous trouver des raisons de ne pas se parler. 

Réfléchissez bien : si vous faites partie d'une famille où ce genre de choses se produit, voulez-vous vraiment y participer ?

Vous souvenez-vous quand la Yougoslavie a éclaté et que tous les républicains se sont battus ? Il s'agissait de quelque chose qui s'est passé il y a quelques centaines d'années. Toutes les personnes qui se tuaient dans les années 1990 n'étaient pas vivantes il y a quelques centaines d'années, mais parce que cette rancune envers les autres groupes ethniques s'était transmise de génération en génération, elle a finalement explosé plusieurs centaines d'années plus tard. C'est stupide ou c'est stupide ? "Je vais te tuer parce que mon ancêtre et ton ancêtre - qui ont tous deux vécu il y a quelques centaines d'années - étaient dans une sorte de conflit ethnique, et donc nous ne pouvons pas être amis." Stupide! Donc, nous devons faire attention à ne pas laisser notre esprit se prendre dans ce genre de choses.

Avez-vous tous trouvé quelqu'un à qui vous devez pardonner ? Beaucoup, hein ? [rires] Pouvez-vous même imaginer pardonner ? C'est très utile, comme nous le faisons vajrasattva méditation après la pause, pour trouver du temps à imaginer pardonner à ces gens. Imaginez à quoi ressemblerait votre vie si vous cessiez de les haïr et que vous cessiez de leur en vouloir. C'est une chose très intéressante juste à imaginer. Combien d'espace libre y aurait-il dans votre esprit lorsque vous ne vous accrochez pas à des choses ? Qu'en est-il des excuses ? Avez-vous tous trouvé quelqu'un auprès de qui vous devez vous excuser ? Beaucoup de ceux-là aussi? Parfois, les excuses peuvent être très désinvoltes : "oh, je suis désolé". Alors nous savons que ce ne sont pas de vraies excuses, n'est-ce pas ? Nous ne parlons pas d'autres personnes qui s'excusent auprès de nous; nous parlons de la qualité de nos excuses.

Tout d'abord, nous devons travailler sur nous-mêmes pour arriver au point où nous ressentons un certain regret pour nos propres actions. Pas de culpabilité – nous ne voulons pas nous culpabiliser émotionnellement, mais nous regrettons ce que nous avons fait. Nous regrettons ce que nous avons fait parce que cela a blessé quelqu'un d'autre et parce que cet état mental était douloureux pour nous, et cela nous a également blessé. Nous voulons nous excuser, que l'autre personne nous pardonne ou non.

Tout comme nous ne faisons pas dépendre notre pardon à quelqu'un de ses excuses d'abord, nous ne faisons pas dépendre nos excuses à quelqu'un du fait qu'il nous pardonne ensuite.

La chose fondamentale à faire lorsque nous nous excusons est de nettoyer notre propre désordre mental. Lorsque nous nous excusons, c'est nous qui en bénéficions. Nous nettoyons toutes nos émotions confuses - notre propre désordre mental. Ensuite, lorsque nous nous excusons auprès de quelqu'un, c'est à lui de décider s'il accepte ou non les excuses. Qu'ils l'acceptent ou non, ce n'est pas notre affaire, car notre travail ressentait le regret pendant la purification et les excuses de notre part. Leur travail est de pouvoir accepter les excuses. Même si quelqu'un ne l'accepte pas, nous n'avons pas besoin de nous sentir mal. Parce que nous devons vérifier si nous étions vraiment sincères dans nos excuses, et si nous l'étions, alors nous ressentons cette tranquillité d'esprit que nous avons fait notre travail. Nous avons tout fait pour apaiser la situation. 

Nous ne pouvons pas le contrôler. Nous ne pouvons pas faire en sorte que quelqu'un d'autre nous aime à nouveau, ou même nous aime à nouveau, mais l'important est que nous ayons éclairci notre part de ce qui s'est passé. C'est toujours ce que nous pouvons faire de mieux et c'est ce que nous devons faire : éclaircir notre part du problème.

Parfois, la personne à qui nous voulons nous excuser ne veut pas nous parler. Ou parfois ils sont morts et nous ne pouvons pas leur parler. Mais encore, la force des excuses est là et elle est toujours très forte que nous ayons pu la communiquer à l'autre personne ou non. Donc, si quelqu'un n'est pas prêt à nous parler, nous avons juste besoin de lui laisser un peu d'espace - peut-être que nous l'écrivons dans une lettre et l'envoyons, ou peut-être que nous l'appelons au téléphone. Nous essayons de voir la meilleure façon de le faire, puis nous leur donnons simplement de l'espace. Ou s'ils sont morts, dans notre esprit nous les imaginons et nous nous excusons, et nous faisons confiance à leur propre bonté pour nous pardonner.

L'essentiel est de se pardonner. Purification centre beaucoup autour de nous en nous pardonnant. D'une certaine manière, nous avons cette notion très déformée que si nous nous sentons vraiment coupables et terribles, cela va expier la douleur que nous avons causée à quelqu'un d'autre. Se sentir coupable arrête-t-il la douleur de quelqu'un d'autre ? Ce n'est pas le cas, n'est-ce pas ? Votre culpabilité est votre propre douleur. Cela n'arrête pas la douleur de quelqu'un d'autre. Se sentir comme : "Plus je me sens mal, plus je me sens coupable, plus je me sens honteux et mauvais et désespéré et impuissant - alors je suis vraiment en train de purifier", est une autre de nos stupides façons de penser.

Ce que nous voulons faire, c'est reconnaître l'erreur, nous pardonner afin de ne pas nous accrocher à ce genre de regret, de confusion et de sentiment négatif, puis lâcher prise. Nous ne voulons pas passer toute notre vie avec de gros sacs de culpabilité sur le dos, n'est-ce pas ?

J'ai entendu parler d'un enseignant qui demandait à ses élèves qui se sentaient coupables de se promener avec un sac à dos contenant des briques toute la journée. C'est essentiellement ce que nous nous faisons sur le plan mental et spirituel lorsque nous nous sentons coupables - nous transportons des briques. Je pense que c'est pour ça que quand les gens vieillissent, ils se penchent. [rires] Ils sont courbés avec tous leurs regrets, toute cette culpabilité. Alors qu'une pratique comme vajrasattva nous permet d'éclaircir ces choses. On a des regrets, on fait le purification, on lâche prise. Nous n'avons pas à transporter ces mauvais sentiments pour toujours et à jamais. Nous avons tellement de potentiel humain et tellement de bonté en nous-mêmes que perdre notre temps à culpabiliser n'a pas beaucoup de sens.

Nous avons besoin de regretter nos erreurs. Le regret est important, mais le regret et la culpabilité ne sont pas la même chose. Par exemple, si je renverse accidentellement cette tasse en céramique et qu'elle se casse, je le regrette. Est-ce que je me sens coupable ? Non. Il n'y a aucune raison de se sentir coupable; c'était un accident. Mais il y a des regrets. C'est la même chose lorsque nous agissons de manière nuisible - nous pouvons le regretter, mais nous n'avons pas à nous sentir coupables. Vous êtes le seul à pouvoir dire ce qui se passe dans votre esprit et à évaluer si vous ressentez du regret ou de la culpabilité. C'est à vous de déterminer en tant qu'individu.

Avoir un méditation la pratique est très utile car vous devenez de plus en plus conscient de vos différents états mentaux et vous êtes capable de faire la différence entre le regret et la culpabilité. Ensuite, vous cultivez le regret, vous vous pardonnez et vous lâchez prise, mais vous ne cultivez pas la culpabilité.