Gemeinsamkeiten zwischen buddhistischen Traditionen

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Heute mangelt es uns nicht an guten Büchern, die die verschiedenen Traditionen innerhalb des Buddhismus erklären. Viele sind akademische Texte wie die von David Kalupahana Buddhistische Philosophie: Eine historische Analyse (Hawaii, 1976), Rupert Gethins Die Grundlagen des Buddhismus (Oxford, 1998) und von Richard Robinson, Willard Johnson und Thannisaro Bhikkhu Buddhistische Religionen (Wadsworth, 2005). Es gibt jedoch nicht viele Bücher, die den Buddhismus aus der Perspektive der Visionen der verschiedenen Traditionen vom Weg zur Erleuchtung erklären. Dieses Buch von Seiner Heiligkeit dem 14 Dalai Lama und die bekannte amerikanische buddhistische Nonne Thubten Chodron erfüllt dieses Bedürfnis, weil sie die Gemeinsamkeiten erforscht, die den verschiedenen Ausdrucksformen der Buddha's Lehren.

Dieses Buch ist in fünfzehn Kapitel unterteilt und konzentriert sich auf Lehren, wie sie sowohl in der Pali- als auch in der Sanskrit-Tradition zu finden sind. Die moderne Theravada-Schule hat ihre Kernlehren aus der Pali-Tradition abgeleitet, die auf Diskursen und Kommentaren in Prakit und den alten singhalesischen Sprachen basiert. Als Schule ist der Theravada homogener als der Mahayana. Andererseits ist die Sanskrit-Tradition stammen aus Sutras und Kommentaren in Prakit, Sanskrit und zentralasiatischen Sprachen. Heute assoziieren wir den chinesischen Buddhismus und den tibetischen Buddhismus damit Sanskrit-Tradition. Wie die Autoren jedoch betont haben, sind der Buddhismus Ostasiens (oder chinesischer Buddhismus, wie er im Volksmund auch genannt wird) und der tibetische Buddhismus sehr unterschiedlich im Ausdruck.

Das Buch beginnt mit einer Erforschung der Entstehung und Verbreitung der Buddha's Lehren von Indien nach Südostasien, China und Tibet. Darauf folgt sehr passend ein Kapitel darüber, was es bedeutet flüchten der Drei Juwelen wie es sowohl in der Pali- als auch in der Sanskrit-Tradition praktiziert wird. Eine weitere gemeinsame und gemeinsame Lehre – die vier edlen Wahrheiten – oder „die vier Wahrheiten der Ariyas“, wie die Autoren sie lieber nennen, wird als nächstes im Detail erklärt – dies ist der gemeinsame Rahmen für das Verständnis aller Buddha's Lehren.

Die nächsten drei Kapitel konzentrieren sich auf die Essenz der buddhistischen Praxis – Schulung in Moral, Konzentration und Weisheit. Das Kapitel über Moral hebt die drei vorhandenen hervor Vinaya Abstammungslinien aus den ursprünglichen achtzehn Schulen des frühen Buddhismus – Theravada, Dharmaguptaka, und Mulasarvastivada. Die Autoren stellten auch klar, dass es so etwas wie ein Mahayana nicht gibt Vinaya Ordinierte Ordination, obwohl viele Menschen, die die praktizieren Bodhisattva Pfad werden Mönche und Praxis Vinaya. Ebenso gibt es eine eingehende Diskussion über Konzentrationspraktiken sowohl in der Pali- als auch in der Sanskrit-Tradition, einschließlich Jhanas und Gelassenheit Meditation. Das Kapitel über Weisheitstraining erklärt die 37 Faktoren der Erleuchtung, die sowohl in den Pali- als auch in den Sanskrit-Sutras gelehrt werden. Diese 37 Faktoren tragen direkt und indirekt zur Kultivierung der Einsicht (oder Weisheit) in die Selbstlosigkeit und die vier edlen Wahrheiten bei und führen so zur Erleuchtung.

Nachfolgende Kapitel vertiefen sich in komplexere Themen wie Selbstlosigkeit (anatta) und Leerheit (sunyata), abhängiges Entstehen und die Einheit von Gelassenheit (samatha) und Einsicht (vipassana). Es gibt auch ein Kapitel, das den Weg zur Arahatschaft und Buddhaschaft erklärt. In der Pali-Tradition sind die sieben Reinigungspraktiken von Buddhaghosa die Referenz, während in der Sanskrit-Tradition, hoben die Autoren die fünf Pfade und zehn hervor Bodhisattva Gründe.

Eine weitere übliche Praxis sowohl in der Pali- als auch in der Sanskrit-Tradition, die in diesem Buch erklärt wird, ist die Praxis der erhabenen Zustände (Brahma-Vihara) der liebenden Güte, des Mitgefühls, der Freude und des Gleichmuts. Die Autoren wählten den Begriff „unermesslich“, weil sie sich auf unermessliche fühlende Wesen mit einem von Voreingenommenheit freien Geist richten und auch, weil sie meditative Zustände sind, die nicht durch die fünf Hindernisse der Welt des Wunschreichs begrenzt sind.

Obwohl die Praxis von Bodhicitta immer als Synonym sowohl für die chinesische als auch für die tibetisch-buddhistische Tradition angesehen wird, erklärten die Autoren, dass die meisten Praktizierenden in der Pali-Tradition die Arahatschaft anstreben Bodhisattva Pfad ist für diejenigen verfügbar, die den Pfad der Buddhaschaft verfolgen möchten. Die Autoren erwähnten mehrere kanonische Schriften in der Pali-Tradition –Buddhavamsa, Cariyapitaka, Jatakas, Mahapadana Sutte (DN14) und Apadana– die über frühere Buddhas sprechen, die die erfüllen Bodhisattva Praktiken Methoden Ausübungen. Ebenso die Bodhisattva Ideal ist auch den Theravada-Ländern nicht fremd, da es dort Praktizierende gibt, die danach streben, sich weiterzuentwickeln Bodhicitta Buddhas werden.

Das letzte Kapitel stellt eine relevante Frage: Ist Befreiung möglich? Die Autoren erklärten dann, dass zwei Faktoren die Befreiung ermöglichen: Die Natur unseres Geistes ist klares Licht, und unsere Befleckungen sind zufällig, also nicht in uns. In der Tat, Seine Heiligkeit der Dalai Lama hat einmal gesagt, dass wenn etwas Gutes an unseren Befleckungen ist, dass sie vergänglich sind und daher transformiert werden können!

Im letzten Kapitel geht es um Tantra was besonders unter Anhängern der Pali-Tradition Gegenstand vieler Kontroversen ist. In seinem Vorwort, Seine Heiligkeit der Dalai Lama erwähnt, dass einige Theravada-Praktizierende glauben, dass tibetische Mönche dem nicht folgen Vinaya und das als Praktiker von Tantra, sie haben Sex und trinken Alkohol! Dieses Kapitel hilft, dieses große Missverständnis zu entkräften Tantra.

Abschließend muss ich sagen, dass dieses Buch für alle, die Zweifel an den Gemeinsamkeiten der vielen buddhistischen Traditionen haben, die Antwort auf ihre Zweifel ist. Seine Heiligkeit der Dalai Lama und Ven. Thubten Chodron hat in diesem Buch sehr deutlich erklärt, dass alle verschiedenen Schulen sowohl innerhalb der Pali- als auch der Sanskrit-Tradition von einem einzigen Lehrer inspiriert sind – Shakyamuni Buddha.