Gemeinsamkeiten des Buddhismus

Buddhismus: Ein Lehrer, viele Traditionen ist ein beispielloses Buch von Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama und Ehrwürdiger Thubten Chodron, der die Ähnlichkeiten und Unterschiede innerhalb buddhistischer Traditionen erforscht. Im Juli 2014, Mandalas Die Chefredakteurin Laura Miller hatte die Gelegenheit, die Ehrwürdige Thubten Chodron über ihre Arbeit an dem Buch zu interviewen, das im November 2014 von Wisdom Publications veröffentlicht wird Auszug aus dem Buch mit der Online-Ausgabe dieser Ausgabe.

Mandala: Erzählen Sie mir, wie es zu diesem Buchprojekt kam und welche Absichten dahinterstecken.

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Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Es muss 1993 oder vielleicht 1994 gewesen sein. Ich ging zu Seiner Heiligkeit Dalai Lama und bat ihn, bitte einen kurzen zu schreiben Lamrim Stammtext, der speziell für Westler war, weil Lamrim setzt voraus, dass der Schüler mit bestimmten Punkten vertraut ist und eine bestimmte Weltanschauung hat. Westler sind jedoch in einer anderen Kultur aufgewachsen und haben nicht die buddhistische Weltanschauung, wenn sie mit dem Studium des Dharma beginnen. Ich bat: „Es wäre sehr hilfreich, wenn Sie einen Text für Westler schreiben könnten, der all diese Punkte enthält und den die Geshes als Basistext für ihre Lehren verwenden könnten.“ Seine Heiligkeit antwortete: „Bevor wir das tun, sollten wir zuerst eine lange Erklärung dazu schreiben Lamrim.“ Dann gab er mir eine Abschrift einer Belehrung, die er über die gegeben hatte Lamrim Text Heilige Worte von Manjushri und sagte: „Nehmen Sie dies als Grundlage, fügen Sie mehr Material hinzu und kommen Sie mit etwas zurück.“ Ich kam ein paar Jahre später zurück und zu diesem Zeitpunkt hatte das Manuskript die Größe eines Buches. Wir fingen an, es durchzulesen, um es zu überprüfen, und nach ein paar Tagen sagte Seine Heiligkeit: „Ich habe keine Zeit, das ganze Manuskript durchzugehen“, und bat Geshe Dorji Damdul, mir zu helfen. Also begannen wir zusammenzuarbeiten.

In der Zwischenzeit lernte ich immer mehr und hörte immer mehr von den Lehren Seiner Heiligkeit. Das Buch wurde immer größer und größer und größer. Irgendwann traf ich mich mit Seiner Heiligkeit und zeigte ihm das Manuskript erneut, und er sagte: „Dieses Buch sollte einzigartig sein. Fügen Sie Material aus anderen buddhistischen Traditionen hinzu, damit Praktizierende in der tibetischen Gemeinschaft und im Westen etwas über die Theravada-Tradition und die chinesische Tradition lernen können. Recherchieren Sie darüber.“ Sein Büro gab mir einen Brief, den ich anderen zeigen sollte, als ich um ihre Unterstützung bei der Recherche bat.

Ich habe diese Nachforschungen angestellt und bin von Zeit zu Zeit zu Seiner Heiligkeit gegangen, um ihm Fragen zu stellen und Punkte zu klären. Irgendwann wurde klar, dass Seine Heiligkeit ein Buch wollte, das die verschiedenen buddhistischen Traditionen aufzeigte – ihre Ähnlichkeiten und ihre Unterschiede. Seine Absicht war es, die Missverständnisse der Menschen über andere buddhistische Traditionen zu zerstreuen und zu zeigen, wie alle Lehren auf die buddhistischen Traditionen zurückgehen Buddha, und damit die buddhistischen Traditionen einander näher zu bringen. Er wollte ein Buch auf Englisch, das ins Tibetische, Thailändische, Singhalesische, Chinesische und so weiter übersetzt werden konnte. Also habe ich aus diesem riesigen Manuskript, das zu diesem Zeitpunkt, wenn es veröffentlicht worden wäre, wahrscheinlich vier oder fünf Bände gehabt hätte, die wichtigen wesentlichen Punkte herausgezogen und es auf das eingegrenzt, was ich das „kleine Buch“ nenne, das etwa 350 Seiten umfasst. Das ist das Buch, das den Titel trägt Buddhismus: Ein Lehrer, viele Traditionen. Wisdom Publications veröffentlicht es und es wird diesen November herauskommen. Meine Hoffnung ist es, zu dem langen Manuskript zurückzukehren, es aufzupolieren und es später im Druck herauszubringen.

Mandala: Sie decken in diesem Buch eine enorme Menge an Boden ab. Können Sie ein wenig darüber erzählen, wie Sie an die Recherche und Organisation des Materials in dem Buch herangegangen sind?

VTC: Es gab bestimmte Themen, die Seine Heiligkeit unbedingt haben wollte, darunter zum Beispiel die sechzehn Aspekte der vier edlen Wahrheiten. Die anderen Themen waren grundlegende Themen, die allen Traditionen gemeinsam waren: Zuflucht, die drei höhere Ausbildungen, Selbstlosigkeit, die vier Unermesslichen. Die Pali-Tradition spricht auch davon, Bodhichitta zu erzeugen und dem Pfad der Vollkommenheit zu folgen, so dass auch das eingeschlossen ist. Diese Themen sind umfangreich, werden aber in dem Buch so prägnant wie möglich dargestellt.

Etwas, worüber ich in dem Buch mit Begeisterung sprechen wollte, sind Ähnlichkeiten zwischen den Traditionen, von denen ich vorher nicht wusste, dass sie existieren. Seit ich in Singapur gelebt habe, wo es eine Vielzahl buddhistischer Traditionen gibt, ist mir bewusst, dass Buddhisten viele falsche Vorstellungen von anderen Traditionen haben. Zum Beispiel denken viele Chinesen, dass tibetische Buddhisten Magie praktizieren und dass der tibetische Buddhismus deshalb degeneriert ist Tantra. Die meisten Tibeter glauben, dass die Chinesen nichts sagen Meditation und dass alle Menschen, die in der Pali-Tradition praktizieren, egoistisch sind. Die Pali-Tradition sieht die Tibeter an und sagt: „Praktizieren sie? Vinaya? Es sieht nicht danach aus“ und „Tantra ist nicht das BuddhaLehren von . Keine dieser Ideen ist richtig.

Als ich das sah, verstand ich den Grund Seiner Heiligkeit, dass dieses Buch von der Seite der Lehren aus zeigen wollte, was wir gemeinsam haben und wo wir Unterschiede haben. Dann können die Menschen erkennen, dass alle Traditionen denselben grundlegenden Lehren folgen und dass viele der Missverständnisse, die wir voneinander haben, genau das sind – Missverständnisse.

Mandala: Im Westen sind wir, zumindest mit buddhistischen Konvertiten, eher offen für einen innerbuddhistischen Dialog. Ist das in Asien anders?

VTC: Menschen, die in buddhistischen Ländern Asiens leben, wissen in der Regel sehr wenig über andere buddhistische Traditionen. In Thailand werden die Menschen in Sri Lanka und Burma etwas über den Buddhismus wissen, aber außerhalb davon nicht so viel. Die Tibeter wissen über den Buddhismus in der Mongolei Bescheid, aber was sie über den Buddhismus in China oder den Theravada-Ländern wissen, ist begrenzt. Nur wenn Sie Orte wie Singapur, Malaysia, Australien, Europa und Nordamerika besuchen, finden Sie Tempel, Zentren und Praktizierende aus einer Vielzahl buddhistischer Traditionen, und daher gibt es eine größere Gelegenheit für Menschen, etwas über andere Traditionen zu lernen. Ansonsten der durchschnittliche Tibeter MönchWer zum Beispiel in Indien lebt, wird sehr wenig Interesse oder Gelegenheit haben, nach Thailand zu gehen, um die Mönche dort zu treffen, und sehr wenige Theravada-Mönche werden tibetische Klöster in Indien besuchen. In den Vereinigten Staaten hingegen treffen sich jedes Jahr Mönche aus den unterschiedlichsten buddhistischen Traditionen, um sich kennenzulernen und Themen von gemeinsamem Interesse zu diskutieren. Dieses Jahr ist unser 20 Westliche buddhistische klösterliche Zusammenkunft.

Mandala: Lassen Sie uns ein wenig über die Sprache und die Begriffe sprechen, die Sie für das Buch gewählt haben. Zum Beispiel erklärst du am Anfang das „Sanskrit-Tradition“ und die „Pali-Tradition“ und wie diese Traditionen mit den verschiedenen heute praktizierten Traditionen verbunden sind, aber Sie verwenden das Wort „Mahayana“ in diesem Zusammenhang überhaupt nicht.

VTC: In den letzten Jahren hat Seine Heiligkeit die Begriffe „Pali-Tradition“ und „Sanskrit-Tradition“ und hörte auf, „Hinayana“ und „Mahayana“ zu verwenden. Niemand bezeichnet seine eigene Tradition als „Hinayana“, und dieser Begriff ist sehr beleidigend. Ich wollte „Theravada“ und „Mahayana“ nicht verwenden, weil diese Wörter leicht missverstanden werden. Westler sprechen oft von drei buddhistischen Traditionen: Vipassana, Mahayana und Vajrayana. Viele Leute denken, dass „Mahayana“ sich nur auf Zen und das Reine Land bezieht, und so weiter Vajrayana ist gleichbedeutend mit dem tibetischen Buddhismus. Das ist falsch. Eigentlich ist Vipassana ein Meditation Technik, die in allen buddhistischen Traditionen zu finden ist. Mahayana-Praxis beruht auf der Grundlage von Praktiken, die im Zusammenhang mit dem erklärt werden Hörers Fahrzeug. Mahayana ist nicht etwas völlig Separates und Unabhängiges, wie die Leute oft denken. In vielen Fällen geht die Mahayana-Philosophie auf Punkte ein, die in den frühen Sutras und im Pali-Kanon angesprochen wurden. Außerdem, Vajrayana ist ein Zweig von Mahayana und hängt daher davon ab, die vier edlen Wahrheiten sowie die zu kennen Bodhisattva Praktiken Methoden Ausübungen. Darüber hinaus sind nicht alle tibetisch-buddhistischen Gedanken und Praktiken darin enthalten Vajrayana. Tatsächlich enthält der tibetische Buddhismus die grundlegenden Praktiken, die mit den vier edlen Wahrheiten verbunden sind, wie sie auch im Pali-Kanon beschrieben werden Bodhisattva Praxis der 10 Vollkommenheiten, wie sie in Mahayana-Sutras und Abhandlungen dargestellt werden, und dann Vajrayana Praktiken, die in den Tantras zu finden sind.

Die Pali-Literatur beschreibt hauptsächlich a Hörer's Weg, aber a Bodhisattva Pfad wird ebenfalls angezeigt. Die Sanskrit-Literatur spricht hauptsächlich von a Bodhisattva Weg, aber a HörerDer Weg von ist ebenfalls vorhanden. Wenn man die Dinge in diesem Licht betrachtet, haben die verschiedenen buddhistischen Traditionen viel gemeinsam.

Mandala: Was ist die Pali-Tradition und der Kanon und in welcher Beziehung stehen sie dazu? Sanskrit-Tradition und Kanon?

VTC: Die Pali-Tradition wird hauptsächlich in Sri Lanka, Burma, Thailand, Laos, Kambodscha und Teilen Vietnams praktiziert. Wie der Sanskrit-Kanon besteht der Pali-Kanon aus „drei Körbe“ der Lehren: Vinaya, Sutta und Abhidhamma. Das in jedem Korb enthaltene Material hat einige Überschneidungen, aber es gibt auch viele verschiedene Schriftstellen.

Was wir heute die Pali-Tradition nennen, wurde während des XNUMX. Jahrhunderts in der Welt bekannt BuddhaZeit. Das Buddha sprach eine Form von Prakrit, und später wurden diese frühen Suttas in Pali aufgenommen. Ebenso wurden die frühen Kommentare auf Singhalesisch verfasst und später ins Pali übersetzt. Was wir das nennen Sanskrit-Tradition wurde öffentlich und fand später weite Verbreitung. Während einige Gelehrte sagen, dass es fabriziert wurde, stimmt Seine Heiligkeit natürlich nicht zu und schlägt andere Gründe für sein späteres Erscheinen vor.

Die Mehrheit Lamrim Themen finden sich sowohl in der Pali- als auch in der Sanskrit-Literatur: kostbares menschliches Leben (einschließlich des Beispiels der Schildkröte, die ihren Kopf durch das goldene Joch steckt), Vergänglichkeit und Tod, das Lob der Buddha dass wir zu Beginn der Lehren sagen, die vier Furchtlosigkeiten dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. Buddha, die 10 Potenzen der Buddha, Karma und ihre Wirkungen, die vier edlen Wahrheiten, die edlen achtfacher Weg, die 12 Glieder des abhängigen Entstehens, die Ordinierte Disziplin der Vinaya und die Unterteilungen der Leiden (es gibt Unterschiede, aber auch viele Überschneidungen) sind alle gemeinsam.

Im tibetischen Kanon selbst haben nur sehr wenige Sutras mit denen im Pali-Kanon gemeinsam. Aber es gibt so viel in der Lamrim das ist dasselbe wie im Pali-Kanon, also wie kamen diese Lehren in den Lamrim? Hier sehen wir die Rolle der großen indischen Kommentatoren, die das geschrieben haben Shastras. Sie zitierten Passagen der frühen Sutras – Sutras, die in Pali, Sanskrit und zentralasiatischen Sprachen zu finden sind. So viel von den grundlegenden Lehren in der Lamrim kam in die tibetische Tradition durch diese Kommentare, durch Weise wie Asanga und Vasubandhu.

Das Studium der Pali-Suttas und Kommentare gab mir eine viel bessere Vorstellung davon, woher Nagarjuna kam – was Ansichten wurden zu seiner Zeit häufig diskutiert. Mir scheint, er widerlegte den Substantivisten Ansichten der Savastivada-Sekte. Er tat dies, indem er Argumente aus den Pali-Suttas und Sanskrit-Sutras nahm und das Objekt der Negation neu definierte, indem er es subtiler machte. Viele von Nagarjunas Argumenten in seinem Abhandlung über den Mittleren Weg werden gemeinsam mit Pali-Suttas geteilt, und er baut auf diesen Argumenten auf. Eine der Widerlegungen, die wir in der tibetischen Tradition verwenden, um die inhärente Existenz zu widerlegen, sind die Diamantsplitter, die besagen, dass Dinge nicht von uns selbst, anderen, beiden oder grundlos produziert werden. Ich war überrascht zu entdecken, dass Widerlegung im Pali-Kanon enthalten ist. Die Tiefe des Objekts der Verneinung mag im Pali nicht dieselbe sein, aber die Widerlegung selbst ist vorhanden. Nagarjunas Fünf-Punkte-Argument, das analysiert, ob das Ich gleich oder verschieden von den Aggregaten ist, ob das Selbst die Aggregate besitzt, ob es von den Aggregaten abhängt oder ob die Aggregate davon abhängen, ist auch in den Pali-Suttas enthalten. Für mich war es aufregend, diese Ähnlichkeit zu sehen und auch Nagarjunas radikalen Ansatz zu respektieren, innewohnende Existenz zu negieren.

Die oft zitierte Passage, dass das Selbst eine dämonische Sichtweise ist, die oft in tibetischen Lehren zu finden ist, findet sich auch im Pali Samyutta Nikaya. Interessanterweise wurde es von einem Bhikkhuni gesprochen!

Es gibt Suttas in der Suttanipata die sprechen Phänomene unwesentlich sein, wie Illusionen, Blasen und so weiter. Was ist hier der Gegenstand der Negation? Gibt es einen Unterschied zu den Madhyamaka Philosophie?

Mandala: Sprechen Sie ein wenig mehr über die Bodhisattva Weg in der Pali-Tradition.

VTC: Einer meiner Dharma-Freunde, ein Westler, der ein Gelehrter der tibetischen Tradition ist, war bei einer Belehrung, die von einem Westler aus der Pali-Tradition gegeben wurde. Danach sagte er zu mir: „Wow. Diese Person hielt einen großartigen Vortrag über Liebe und Mitgefühl. Ich wusste nicht, dass sie über diese Themen meditieren.“ Er war so überrascht, weil uns in der tibetischen Tradition gesagt wird, dass Anhänger der Pali-Tradition egoistisch sind und sich nicht wirklich um andere kümmern.

Es gibt einen Text im Pali-Kanon, den Buddhavamsa, das die Geschichte von Shakyamuni in einem früheren Leben erzählt, als er zum ersten Mal Bodhichitta erzeugte. Ich war so bewegt von dieser Geschichte und stelle sie mir immer wieder vor, wenn ich mich vor ihr verneige Buddha.

Bhikkhu Bodhi gab mir eine englische Übersetzung einer Abhandlung des Pali Weisen Dhammapala aus dem 6. Jahrhundert über die „Paramis“, die die „Parameter“ oder die „Vollkommenheiten“. Die Pali-Tradition enthält eine Liste von 10 Paramis; Einige von ihnen überschneiden sich mit der Sanskrit-Liste von 10 Parameter, einige sind anders. Die Bedeutung selbst der unterschiedlichen findet sich jedoch in beiden Traditionen. Pali-Suttas enthalten auch die vier Arten, Schüler zu versammeln.

Viele der Punkte, über die Shantideva in Kapitel sechs von gesprochen hat Engagement in einem Bodhisattva's Taten über die Handhabung Wut und kultivieren Kraft sind in Buddhaghosa zu finden Path of Reinigung (5. Jahrhundert) und Dhammapalas Abhandlung über die Vollkommenheiten (6. Jahrhundert). Shantideva war im 8. Jahrhundert; Was war die Verbindung zwischen diesen Weisen?

Bhikkhu Bodhi sagte mir auch, dass er einige Passagen über die gefunden habe Bodhisattva Weg in Dhammapalas Abhandlung, die fast genau die gleichen sind wie einige Passagen in Asangas Bodhisattva Bhumi.

Mandala: Haben Sie insbesondere bei der Arbeit in der Pali-Tradition mit bestimmten Menschen zusammengearbeitet, die Ihnen dabei halfen, einige der Lehren zu verstehen?

VTC: Ja. Bhikkhu Bodhi hat eine Reihe von etwa 120 Belehrungen zum Majjhima Nikaya. Ich hörte und studierte sie alle, und Bhikkhu Bodhi war sehr großzügig mit seiner Zeit, um auf meine vielen Fragen zu antworten. Ich fing auch an, die Übersetzungen von anderem Material in der Pali-Tradition zu lesen, wie z Abhidhamma, der Path of Reinigung, und Dhammapalas Abhandlung über die Paramis. Es gibt noch so viel für mich zu lernen und ich genieße es enorm.

Mandala: Das klingt, als wäre es an und für sich ein ziemlich schöner Prozess gewesen – sich mit verschiedenen Traditionen, Gelehrten und Lehrern zu verbinden.

VTC: Seine Heiligkeit wollte, dass ich in einem thailändischen Kloster bleibe, also tat ich das. Ich erhielt Belehrungen von der ajahn [Lehrer] dort. Der Aufenthalt in diesem Theravada-Kloster war für uns alle eine aufschlussreiche Erfahrung. Ich bin eine Bhikshuni [vollkommen ordinierte Nonne], und die Mönche dort wussten nicht, was sie mit mir anfangen sollten, weil es zu dieser Zeit keine thailändischen Bhikshunis gab. Aber es hat alles sehr gut geklappt.

Ich bin auch nach Taiwan gereist und habe mich dort mit verschiedenen Praktikern und Gelehrten getroffen, um für das Buch zu recherchieren. Ehrwürdiger Dharmamitra, ein Amerikaner Mönch in Seattle übersetzt einen Großteil des chinesischen buddhistischen Materials ins Englische, und auch er war großzügig, seine Übersetzungen zu teilen. Ein weiterer chinesischer Amerikaner Mönch war auch sehr hilfreich. Die Arbeit an diesem Buch war in vielerlei Hinsicht eine wunderbare Gelegenheit für mich, und ich bin sehr dankbar, dass ich dies tun konnte.

Mandala: Wer ist die Zielgruppe für das Buch und wer würde davon profitieren, es zu lesen?

VTC: Natürlich möchte ich, dass jeder auf der Welt es liest! Ernsthafter gesagt, Seine Heiligkeit denkt an Menschen aus den verschiedenen buddhistischen Traditionen in Asien und im Westen. Er möchte, dass das Buch in viele asiatische und europäische Sprachen übersetzt und der Öffentlichkeit zur Verfügung gestellt wird Sangha und die Laienanhänger in buddhistischen Ländern. Seine Heiligkeit sagt, dass er viel engeren Kontakt mit Christen, Juden und Muslimen hatte als mit Buddhisten anderer buddhistischer Traditionen. Er glaubt, dass wir als buddhistische Gemeinschaft zusammenkommen und einander besser verstehen, einander akzeptieren und respektieren müssen, damit wir als eine einheitlichere Kraft in der Welt agieren können. Er möchte, dass wir sowohl unsere Ähnlichkeiten als auch unsere Unterschiede kennen und schätzen lernen und auf diese Weise Sektierertum reduzieren, das aus Missverständnissen entsteht.

Mandala: Welche Übersetzungspläne gibt es?

VTC: Die Engländer werden zuerst herauskommen. Einer der Gründe, warum ich mich für Wisdom Publications entschieden habe, um das Buch zu veröffentlichen, ist, dass der Verleger Tim McNeil sehr offen und begeistert war, bei der Suche nach hervorragenden Übersetzern für asiatische Sprachen zu helfen. Über ihre Agenten wird Wisdom mit verschiedenen Verlagen in Asien in Kontakt stehen. Wenn diese Verlage ihre eigenen Übersetzer haben, wollen wir die Übersetzung überprüfen, denn Seine Heiligkeit war sich sehr darüber im Klaren, dass die Übersetzungen exzellent sein sollten. Wir sprechen auch mit Personen, die wir aus den verschiedenen Traditionen kennen, um gute Übersetzer zu finden. In einigen Ländern müssen wir das Buch möglicherweise zur kostenlosen Verteilung drucken, da viele Dharma-Bücher auf diese Weise an bestimmten Orten in Umlauf gebracht werden. Es gibt noch viel zu tun, um das Publikum zu erreichen, das Seine Heiligkeit erreichen möchte. Vielleicht kennen einige Leser gute Übersetzer, Verlage und so weiter in Asien.

Mandala: Was würden Sie sagen, dass Sie als Lehrer und Praktiker durch die Arbeit an diesem Projekt gewonnen haben?

VTC: Dies vertiefte meinen Respekt und meine Bewunderung für die Buddha als begabter Lehrer. Er gab viele Lehren, aber alle dienten dem Zweck, Lebewesen, die sehr unterschiedliche Neigungen und Interessen haben, zum Erwachen zu führen. Egal, ob wir dem Pali oder dem folgen Sanskrit-Tradition, sind wir alle Anhänger desselben Lehrers.

Ich gewann auch eine breitere Wertschätzung für die Lehren in den verschiedenen Traditionen. Die Lehren in den Pali-Suttas über die Nachteile von Samsara sind sehr kraftvoll, und das Meditieren darüber hat meine Kraft gesteigert Verzicht. Umsetzung einiger der Bodhicitta Meditationen nach chinesischer Tradition in meine Praxis waren ebenfalls hilfreich. Wenn wir eine gute Grundlage in unserer eigenen Tradition haben und dann die Lehren anderer Traditionen lernen, können wir unseren Geist viel breiter und flexibler machen, indem wir den Dharma durch unterschiedliche Wörter, unterschiedliche Bilder und unterschiedliche Sprachen verstehen.

Die Recherche des Buches und die Herausgabe der Lehren Seiner Heiligkeit waren eine enorme Hilfe für meine eigene Dharma-Ausbildung und -Praxis. Das Schreiben zwang mich, tiefer über die Lehren nachzudenken, denn bevor man Dharma-Material schreiben oder bearbeiten kann, muss man tiefer darüber nachdenken und sein Verständnis vertiefen. Sonst macht das was du schreibst keinen Sinn.

Dieses Projekt war und ist immer noch ein bieten zu Seiner Heiligkeit. Die Arbeit daran stärkte meine Verbindung zu ihm und meinen Respekt für die Brillanz seines Geistes und die Tiefe seiner Freundlichkeit, seines Mitgefühls und seiner Sorge um die Lebewesen.

Die Arbeit an diesem Buch hat mir klar gemacht, dass wir unserem dienen spirituelle Mentoren und dem Drei Juwelen, und den Lebewesen zugutekommen, kommen zum gleichen Punkt.

Nachdem dieses Buch veröffentlicht wurde, möchte ich es Seiner Heiligkeit anbieten und dann um seine Erlaubnis bitten, den Rest des größeren Manuskripts drucken zu lassen. Die größeren Volumina werden einen wertvollen Zweck erfüllen, da es derzeit viele kürzere gibt Lamrim Bücher, die aus den mündlichen Lehren der Geshes stammen, und Übersetzungen indischer und tibetischer philosophischer Abhandlungen. Dazwischen gibt es wenig. Ich stelle mir die größeren Bände als etwas vor, das Menschen helfen wird, die noch nicht bereit sind, die Abhandlungen mit ihrer Fachsprache zu lesen, die aber bereit sind, über die Basisbücher hinauszugehen.