Sind Buddhisten ehrgeizig?

Wenn Menschen zum ersten Mal mit der Dharma-Praxis beginnen, fragen sie oft: „Der Buddhismus sagt haftende Befestigung ist eine beunruhigende Haltung. Wenn ich meine verringere haftende Befestigung, was wird aus meinem Ehrgeiz? Werde ich lustlos sein und keine Motivation haben, irgendetwas zu tun? Was wird aus meiner Karriere?“ Ähnlich fragen sie sich: „Welche Rolle spielt Ehrgeiz, wenn wir Dharma-Veranstaltungen und Freiwilligenarbeit in einem Dharma-Zentrum organisieren? Woher wissen wir, ob unsere Bemühungen positiv sind?“

Das sind gute Fragen, und um sie zu beantworten, müssen wir zwischen konstruktivem Ehrgeiz und destruktivem Ehrgeiz unterscheiden. Ehrgeiz kann wie Verlangen zwei Aspekte haben, abhängig von der Motivation und dem gesuchten Objekt. Negativer Ehrgeiz verfolgt weltlichen Erfolg und weltliche Freuden mit einer egozentrischen Motivation. Positiver Ehrgeiz sucht nützliche Ziele mit einer der drei Arten von Dharma-Motivation: in der Zukunft eine gute Wiedergeburt zu haben, von den Schwierigkeiten der zyklischen Existenz befreit zu werden und vollständige Erleuchtung zu erlangen, um allen Wesen am effektivsten zu nutzen.

Wenn wir über das erste Hindernis für echte Dharma-Praxis sprechen –Anhaftung zum Glück nur dieses Lebens – des Buddha sprach von dem Wunsch oder Ehrgeiz nach materiellem Besitz, Geld, Ruhm, Lob, Anerkennung und Sinnesfreuden wie Essen, Musik und Sex. Aufgrund unseres starken Wunsches, das Vergnügen zu haben, von dem wir glauben, dass diese Dinge es bringen, verletzen, manipulieren oder täuschen wir oft andere, um sie zu erlangen. Selbst wenn wir nach diesen Dingen streben, ohne andere direkt zu misshandeln, ist unser Geist immer noch in einem engen Zustand gefangen und sucht Glück von externen Menschen und Objekten, die nicht die Fähigkeit haben, uns dauerhaftes Glück zu bringen. So wird die Zeit, die wir damit verbringen könnten, unvoreingenommene Liebe, Mitgefühl und Weisheit zu entwickeln, in die Suche nach Dingen umgeleitet, die uns auf lange Sicht nicht befriedigen. Um dauerhaft glücklich zu sein, müssen wir diese Art von Ehrgeiz verringern, indem wir erstens ihre Nachteile erkennen – diese Handlungen verursachen Probleme in unseren Beziehungen zu anderen und hinterlassen auch negative karmische Prägungen in unserem Geistesstrom – und zweitens erkennen, dass die Dinge weltlicher Ehrgeiz suchen fehlt die Fähigkeit, uns langfristig glücklich zu machen. Es gibt viele reiche und berühmte Menschen, denen es schlecht geht und die unter emotionalen Problemen und Alkoholismus leiden.

Wenn wir unseren weltlichen Ehrgeiz allmählich verringern, öffnet sich Raum in unserem Geist, um mit Mitgefühl und Weisheit zu handeln. Das ist positiver Ehrgeiz. Mitgefühl – der Wunsch, dass Lebewesen frei von Leid sind – kann eine starke Motivation zum Handeln sein. Es kann die ersetzen Wut die uns früher motiviert haben, als wir soziale Ungerechtigkeit sahen, und uns inspirieren, zu handeln, um anderen zu helfen. In ähnlicher Weise ist konstruktiver Ehrgeiz von der geschickten Weisheit durchdrungen, die sorgfältig über die lang- und kurzfristigen Auswirkungen unseres Handelns nachdenkt. Kurz gesagt, durch konsequentes Üben wird die Energie unseres selbstsüchtigen Strebens nach weltlichen Freuden in die Energie umgewandelt, den Dharma zu praktizieren und anderen zu nützen.

Nehmen wir zum Beispiel an, dass Sam sehr an seinem Ruf hängt. Er möchte, dass die Leute gut von ihm denken und mit anderen gut über ihn sprechen, nicht weil er sich wirklich um Menschen kümmert, sondern weil er möchte, dass die Leute ihm Dinge geben, Dinge für ihn tun und ihn berühmten und mächtigen Menschen vorstellen. Mit dieser Motivation kann er lügen, seine Mängel vertuschen, vorgeben, Eigenschaften zu haben, die er nicht hat, oder Kontakte zu haben, die in Wirklichkeit falsch sind. Oder er tut vielleicht sogar etwas scheinbar Nettes, wie z. B. freundlich mit jemandem zu sprechen, aber seine Absicht ist nur, seinen selbstsüchtigen Wunsch zu erfüllen.

Wenn er innehält und nachdenkt: „Was ist das Ergebnis einer solchen Einstellung und eines solchen Handelns? Wird es mir wirklich Glück bringen, das zu erreichen, wonach mein Ehrgeiz strebt?“ Sam würde erkennen, dass er durch seine Täuschung und Manipulation tatsächlich mehr Probleme für sich und andere schafft. Obwohl er am Anfang in der Lage sein mag, Menschen zu täuschen, wird er sich schließlich verraten und sie werden seine niederen Motive entdecken und das Vertrauen in ihn verlieren. Selbst wenn es ihm gelingt, die Dinge zu bekommen, die er will, und er sich zunächst gut fühlt, werden ihn diese Dinge nicht vollständig zufrieden stellen und eine Reihe neuer Probleme mit sich bringen. Außerdem erzeugt er Negativ Karma, was die Ursache für Probleme in zukünftigen Leben ist. Indem er auf diese Weise denkt, wird sein weltlicher Ehrgeiz nachlassen und es wird jetzt Platz sein, klar zu denken. Wenn er über seine gegenseitige Abhängigkeit mit allen Wesen nachdenkt, wird Sam verstehen, dass sein eigenes Glück und das anderer nicht voneinander getrennt sind. Wie könnte er glücklich sein, wenn die Menschen um ihn herum unglücklich sind? Wie könnte er das Glück anderer herbeiführen, wenn er sich selbst vernachlässigt? Er könnte sich dann mit dieser neuen, realistischeren Motivation der Fürsorge und Sorge um sich selbst und andere an verschiedenen Projekten beteiligen.

Wenn wir weltliche Ambitionen hinter uns lassen, können wir unsere Arbeit und Karriere mit einer neuen Motivation angehen. Mit weltlichem Ehrgeiz greifen wir nach unserem Gehaltsscheck und allem, was wir damit kaufen wollen, und sorgen uns um unseren Ruf am Arbeitsplatz und die Beförderungen, die wir anstreben. Wenn wir erkennen, dass selbst wenn wir diese Dinge bekämen, sie uns weder ewig glücklich machen noch unserem Leben den endgültigen Sinn geben würden, dann können wir uns entspannen. Diese Entspannung ist jedoch keine Faulheit, denn jetzt gibt es in unseren Köpfen Raum für mehr Altruismus und weitreichende Haltungen die unsere Arbeit motivieren. Zum Beispiel können wir morgens, bevor wir zur Arbeit gehen, denken: „Ich möchte meinen Kunden und Kollegen einen Service bieten. Mein Ziel bei meiner Arbeit ist es, diesen Menschen zu helfen und sie mit Freundlichkeit und Respekt zu behandeln.“ Stellen Sie sich vor, wie anders unsere Arbeitsumgebung wäre, wenn auch nur eine Person – wir – so weit wie möglich mit dieser Absicht handeln würde! Wir können auch denken: „Was auch immer heute passiert – selbst wenn ich kritisiert oder gestresst werde – ich werde es nutzen, um etwas über meinen Geist zu lernen und den Dharma zu praktizieren.“ Wenn dann bei der Arbeit unangenehme Dinge passieren, können wir unseren Geist beobachten und versuchen, die Dharma-Gegenmittel auf störende Emotionen anzuwenden, wie z Wut. Wenn es uns nicht gelingt, unseren Geist auf der Stelle zu beruhigen, können wir, wenn wir nach Hause kommen, das Geschehene Revue passieren lassen und die Dharma-Gegenmittel anwenden, in diesem Beispiel, indem wir eine der Meditationen machen, um Geduld zu erzeugen. Auf diese Weise können wir sehen, dass uns das Aufgeben weltlichen Ehrgeizes freundlicher, entspannter und damit effizienter bei unserer Arbeit macht. Und merkwürdigerweise sind das die Qualitäten, die uns natürlich einen besseren Ruf und sogar eine Beförderung einbringen, obwohl wir sie vielleicht nicht direkt anstreben!

Manchmal, wenn wir nicht aufpassen, verwickeln sich unsere weltlichen Ambitionen in Dharma-Projekte. Zum Beispiel können wir daran haften, jemand zu sein, der in unseren Augen wichtig ist spiritueller Meister und eifersüchtig auf Mitschüler werden oder mit ihnen um die Aufmerksamkeit unseres Lehrers konkurrieren. Wir können versuchen, in unserem Dharma-Zentrum mächtig zu sein, damit die Dinge nach unseren Vorstellungen erledigt werden und wir die Anerkennung für die Errungenschaften des Zentrums erhalten. Wir möchten vielleicht viele teure und schöne haben Buddha Statuen, Dharma-Bücher und Fotografien von spirituellen Meistern, damit wir sie unseren buddhistischen Freunden zeigen können. Wir möchten vielleicht den Ruf haben, ein guter Meditierender zu sein oder einer, der viele Einweihungen erhalten und mehrere Retreats gemacht hat.

In solchen Fällen sind zwar die Objekte und Menschen, mit denen wir uns umgeben, buddhistisch, aber unsere Motivation ist es nicht. Es ist derselbe weltliche Ehrgeiz, nur dass er jetzt tödlicher ist, weil er sich auf Dharma-Objekte konzentriert. Es ist leicht, in diese Falle zu tappen. Wir denken, dass wir Dharma praktizieren, nur weil wir in Dharma-Gruppen arbeiten, zu Belehrungen gehen oder buddhistische Objekte haben. Dies ist nicht unbedingt der Fall. Eine Motivation, die Ansehen, Besitz und so weiter nur für das Glück dieses Lebens sucht, verunreinigt unsere Handlungen. Nur wenn wir wiederholt auf unsere Motivation schauen, können wir erkennen, ob sie weltlich oder dharmisch ist oder nicht. Oft stellen wir fest, dass unsere Motivationen gemischt sind: Wir kümmern uns um den Dharma und möchten anderen dienen, aber wir möchten auch, dass unsere Bemühungen wahrgenommen und gewürdigt werden und im Gegenzug eine gewisse Anerkennung oder Vergütung erhalten. Es ist normal, solche gemischten Motivationen zu finden, denn wir sind noch keine verwirklichten Wesen. Sollten wir eine gemischte Motivation entdecken oder eine, die durch weltliche Besorgnis verdorben ist, dann müssen wir ihre Nachteile wie zuvor erklärt betrachten und bewusst eine der drei Dharma-Motivationen erzeugen.

Der Zweck unserer Praxis besteht nicht darin, so auszusehen, als würden wir Dharma praktizieren, sondern es tatsächlich zu praktizieren. Dharma zu praktizieren bedeutet, unseren Geist zu transformieren. Dies geschieht in unseren eigenen Gedanken. Statuen, Bücher, Dharma-Zentren und so weiter helfen uns dabei. Sie sind die Werkzeuge, die uns helfen, unseren Zweck zu verwirklichen; sie sind nicht die Praxis selbst. Um auf dem Pfad voranzukommen, müssen wir uns daher ständig unserer inneren Gedanken und Gefühle bewusst sein und prüfen, ob sie weltliche Ambitionen und Wünsche betreffen, die von Natur aus egozentrisch und engstirnig sind. Wenn dies der Fall ist, können wir sie in den positiven Ehrgeiz und den Wunsch nach edleren Zielen umwandeln, wie das Glück anderer, die Befreiung vom Daseinskreislauf und die vollständige Erleuchtung eines Menschen Buddha. Wenn wir dies schrittweise tun, wird der Nutzen für uns selbst und andere offensichtlich.