De fire modstandermagter

• Spørgsmål og svar
• fire modstandermagter:
• Fortrydelse: at tage ansvar uden skam og skyld
• Genoprette forholdet og undskylde
• At undersøge den stolthed, der forhindrer os i at undskylde
• Fordelene ved at få dit omdømme ødelagt
• Beslutsomhed om ikke at gøre det igen
• Afhjælpende handling

• At tage ansvar for vores handlinger
• De fire forvrængninger
• Spørgsmål og svar

Vi vil prøve at gennemgå nogle spørgsmål ret hurtigt, og så kan vi klare det Fire modstandsmagter og lidt om at undskylde. 

målgruppe: Hvad gør du i øjeblikket for ikke at føle "du er den vrede? "

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Du husker, at du er et menneske med et venligt hjerte. Vend tilbage til det, der er i øjeblikket: du er et menneske med et venligt hjerte. 

målgruppe: Hvad hvis du overfikser? For eksempel tror du, det er op til dig at rette op på, hvad en anden har lidt via din fejl, og de ser dig som forstyrrende.

VTC: Åh ja, vi spiller Mr eller Ms Fix-it: "Jeg lavede en fejl, men jeg ved også, hvad der er bedst for dig!" Så hvis en anden ser det, vi laver som forstyrrende, slapper vi af. Hvis de ikke vil have det, vi er tilbyde så stopper vi. Jeg mener, hvad er der ellers at gøre? Vil du tvinge din hjælp og dine råd til en anden? De vil selv afhjælpe problemet på deres egen måde, så lad dem gøre det. 

I nogle af disse spørgsmål, hvis du tænker på en specifik situation og spørger om det på en generel måde, ved jeg ikke, hvad din specifikke situation er. Jeg svarer på en generel måde, som måske passer til din specifikke situation, så lad være med at tage det, jeg siger, som et personligt råd givet til dig, for jeg kender ikke alle detaljerne i din situation. Jeg giver generelle svar, og så må man selv tænke over tingene. Ellers ender vi ikke med et dobbelt rod, men med et tredobbelt rod. 

målgruppe: Nogle gange tror jeg, at jeg har glemt det, men efter en tid vrede følelser dukker op igen. Er der noget, du kan anbefale?

VTC: Det her er så normalt! Tro mig, det er ikke sådan, at vi praktiserer tilgivelse én gang, og vi lægger den fra os, og den er væk for altid. Vi har udviklet den slags vaner i rigtig, rigtig lang tid, så de kommer til at komme tilbage igen og igen. Især hvis du arbejder med en specifik situation, er det du skal gøre meditere og slip vrede, så er du okay et stykke tid. Når det kommer tilbage igen, dig meditere igen og du slipper den igen. Hvad skal du ellers lave?

Der er mange teknikker til at øve for at hjælpe os med at frigive vrede, og vi bliver bare ved med at ansætte dem. Lad være med at skænke dig selv, når du bliver vred igen over det samme, som du troede, du havde forvist. Det er helt normalt. Det tager et stykke tid at overkomme den slags ting. Men vi er nødt til at blive ved med at arbejde på at ændre vores sind og ændre vores perspektiv. Nogle gange, på grund af det moderne samfund, ønsker vi, at alt skal være hurtigt. Det sker, og så er det gjort, og det er færdigt, og jeg har tilgivet den person, streget det fra min liste. Men nu kommer det tilbage på min liste. Så måske har du ikke en liste; måske lever du bare dit liv og håndterer det, der dukker op, mens det dukker op.

målgruppe: Tilsyneladende af dette liv virker så solide og virkelige. Det er nogle gange meget ugrundet at tro, at de ikke er det. Da du først begyndte at praktisere Dharma, hvilke faktorer tror du gjorde det muligt for dig at forblive jordet, selvom du jævnligt satte spørgsmålstegn ved din opfattelse af virkeligheden, dine tanker og dine følelser? Og hvad holder dig jordet og engageret nu efter fyrre plus års praksis?

VTC: Jeg tror, ​​at det, der holdt mig jordet i begyndelsen, var, at nogle af de lærdomme, jeg hørte, bare ringede så sande, at der ikke var nogen måde, mit berserkede sind kunne modbevise dem. Når jeg så - og jeg så på min vrede- Jeg var nødt til at sige: "Ja, det har jeg vrede, og det er virkelig kontraproduktivt.” Og da jeg så på min vedhæftet fil, igen måtte jeg sige: "Ja, den har jeg også, og den er virkelig ikke særlig god." 

Det var bare sandheden om Dharma. Der var visse ting - selvfølgelig ikke alt, men visse ting - der virkelig ramte, og jeg vidste af egen erfaring, at de var sande. Og det holdt mig bare i gang. Så jo mere du øver dig, jo mere ser du fordelene ved øvelsen, og du ser, hvordan den virker. Men man skal anstrenge sig, og man skal sætte tiden ind. Det kommer ikke til at ske let, og det kommer ikke til at ske hurtigt. Men alternativet er værre. Så vi lærer at glæde os over praksis. Vær ikke for besat af at nå målet, bare nyd øvelsen og nyd at forvandle dit sind, som du kan.

Hold det enkelt, skat

Øvelsen af Fire modstandsmagter er en meget god måde at udvikle selvtilgivelse på, men der er også et par andre måder at opnå selvtilgivelse på. Som jeg sagde, skal vi eje det, der er vores ansvar, men ikke bebrejde os selv for det, der ikke er vores ansvar. Vi har en tendens til at lade være ejer hvad is vores ansvar, og vi do bebrejde os selv, hvad der er ikke vores ansvar. Det er virkelig bydende nødvendigt, at vi lærer at skelne, hvad der er en dydig tanke, fra hvad der er en ikke-dydig tanke. Hvad er mit ansvar, hvad er ikke mit ansvar? Hvad er klar tænkning, og hvad er bare alle mine gamle vaner? 

Det tager tid og energi, men det er noget, der er meget nyttigt, fordi vi er nødt til nøjagtigt at skelne denne situation. Hvis vi ikke gør det, renser vi negativiteter, som vi ikke har begået, fordi vi bebrejder os selv for noget, vi ikke gjorde. Og i mellemtiden beskæftiger vi os ikke med de negativiteter, vi begået; vi giver dem skylden på en anden. Vi ønsker at lære at være meget ærlige over for os selv, men med forståelse, ikke med grusomhed og dømmekraft: "Se, hvad jeg gjorde! Åh det er så forfærdeligt! Jeg vil ikke have, at andre skal vide, at jeg gjorde dette, for så vil de tro, at jeg er et modbydeligt forfærdeligt monster. Så jeg vil gerne holde det skjult." Og nogle gange ønsker vi endda at holde det skjult for os selv. 

Men det er meget vigtigt at være i stand til at eje disse ting og være venlige mod os selv: "Ja, jeg gjorde noget virkelig dumt, der var skadeligt for en anden såvel som skadeligt for mig selv, og jeg fortryder det virkelig." Og jeg kommer til at eje den, for jeg ved, at hvis jeg forsøger at skjule den, vil det ikke få den til at gå væk. Jeg er nødt til at eje den. Jeg skal også lære ikke at tage mig selv så seriøst. Jeg mener det i den forstand, at jeg ejer det, jeg fortryder det, men jeg gør ikke en umuligt svær situation ud af det ved bare at plage mig selv igen og igen, med tanker om “Hvordan kunne jeg have gjort det her? Hvor var jeg ond og forfærdelig.”

Hvis du voksede op i en religion, hvor skyld blev lært dig som barn – du syndede, og du kommer til helvede – kan det være meget nemt at begynde at dømme dig selv og fordømme dig selv. Det er totalt unødvendigt. Det renser ikke negativiteten. På en eller anden måde tror vores fejlagtige tankegang nogle gange: "Jo mere jeg kan pine mig selv for at have gjort dette, jo mere soner jeg for min negativitet. Jo mere jeg kan føle mig skyldig og hade mig selv, jo mere gør jeg op for det, jeg gjorde." 

Det er fuldstændig ulogisk, og når vores sind tænker sådan, tænker det ikke klart. Det er at tænke i det gamle mønster, at vi meget ofte blev lært at tænke ind som børn. Men nu er vi voksne, og vi kan revurdere de gamle mønstre, og hvis de ikke er sande, og de ikke er nyttige, så læg dem til side. Vi må indrømme vores fejl, men med en form for forståelse for os selv. 

Når jeg ser tilbage på nogle af de ting, jeg har gjort, må jeg sige, at jeg var en anden person, end da jeg gjorde de ting, og i mange af situationerne manglede jeg virkelig modenhed, og jeg tænkte ikke klart. Eller jeg var utroligt selvcentreret; Jeg rationaliserede ting, der var negative, for at gøre dem positive for at give mig selv en undskyldning for at gøre disse ting. Jeg tog dumme risici. Så det erkender jeg, men så ser jeg også, at jeg var 20 eller 25 år på det tidspunkt.

Nu ved jeg, at i en alder af 16 er vi alle næsten alvidende. Og vi troede, at vi var alvidende hele vejen igennem at være 20, 25 og så videre. Så på et bestemt tidspunkt i vores liv, måske når vi bliver vores forældres alder, indser vi, at vi ikke ved så meget, som vi troede, vi gjorde, og vi bliver en smule ydmygere. Den form for ydmyghed er god. Vi er nødt til at sige: ”Se, hvad jeg gjorde, men jeg var også 20 år og tænkte ikke klart. Jeg skabte disse handlinger, og jeg kommer til at opleve de karmiske resultater, fordi frøene blev lagt i mit kontinuum, men jeg behøver ikke hade den person, som jeg var for 10, 20, 30, 40, 50 år siden [latter] ], fordi jeg kan forstå, hvem den person var.” 

Når du ser tilbage, da du var 20 eller 25, eller endda 40 eller 45, kan du se, hvad du led af. Nu hvor du er ældre og moden, kan du se uoverensstemmelserne i din måde at tænke på dengang. Og du kan se, hvilke følelsesmæssige behov du havde dengang, som du ikke var klar over, at du havde, eller du indså, at du havde, men du vidste ikke, hvordan du skulle opfylde disse følelsesmæssige behov. Du gjorde i stedet alle mulige dumme ting, der skadede andre og skadede dig selv. 

Så bare sig: "Den person, som jeg plejede at være, led på den måde, og jeg forstår den person, hvorfor de gjorde det, men jeg behøver ikke hade dem. Jeg vil rense handlingen, rense den karma, og så fortsætte med mit liv uden at lave en fuldstændig katastrofe ud af noget." Det er smukt.

Jeg elsker dette ord "spredning". Det er et andet synonym for massive konceptualiseringer, massive uddybninger. Vores sind spreder sig, med den ene tanke efter den anden, nogle gange til det punkt, hvor vi ikke engang kan bremse nok til at finde ud af, hvad der foregår. Har du nogensinde oplevet det? Jeg læste lige noget om hele det her med "hvid skrøbelighed." Jeg læste en artikel om det, jeg læste en anden artikel, jeg kigger på det her, og jeg tænkte: "Jeg er ved at blive skør, for nu bliver det at sige 'godmorgen' fortolket i termer af racisme." Alt bliver tolket i racisme nu, og for mig er det lidt for meget. Det kan jeg ikke klare. Det er det samme, hvad mit eget sind gør, hvis der sker en eller anden begivenhed, og jeg tænker: "Hvorfor gjorde jeg det, hvorfor sagde de det? Hvad hvis de ikke havde sagt det, hvad hvis jeg ikke havde sagt det? Og hvad hvis jeg ikke havde gjort det, og hvordan kunne jeg have gjort det, og det og det og åh. . ." 

Har du nogensinde gjort det? Du ender med bare at sidde der og mumle for dig selv, fordi du ikke kan tænke klart over noget mere, fordi dit sind er så fikseret på at sætte alt i kategorier, og du skal forstå det! Du skal ordne det! Når vi faktisk skal tænke roligt: ​​"Okay, jeg skal bare slappe af. Jeg gør, hvad jeg kan; Jeg forstår, hvad jeg kan. Jeg kommer ikke til at forstå det hele lige nu. Så jeg vil bare slappe af, acceptere mig selv for den, jeg er nu, for det, jeg er nu, vel vidende, at jeg kan ændre mig i fremtiden, og det er godt nok.”

En anden af Lama Yeshes foretrukne ordsprog, udover "Langsomt, langsomt kære," var "Godt nok kære." Så vi arbejder på at tilgive, vi arbejder på at undskylde, alt sammen i vores egen hastighed. Lad være med at blive viklet sammen, fordi du føler, at din mor eller din ven eller nogen presser dig til at undskylde eller tilgive, eller fordi dit eget sind bare er ved at blive vanvittigt med for mange ideer. Bare lær at have et afslappet sind, og så ser du dine fejl. Du accepterer dig selv, fordi du forstår den person, du var, men du ved også, at du skal gøre erstatning ved at gøre det Fire modstandsmagter forum oprensning. Og du ved også, at du kan ændre dig i fremtiden, når du øver dig i "Langsomt, langsomt kære", "Gradvist kære" og "Det er godt nok."  

Lama Yeshe's meget yndige ting dukker op i mit sind under mange interessante omstændigheder, og de er meget sande. En gang var jeg i North Carolina, og jeg tænkte: "Hvad skal jeg lave her? Hvad gør jeg der?” Og så tænkte jeg - nogle gange laver jeg en 911 til Buddha, og et 911 til min lærer - "Okay, Lama, mit sind går amok; hvad skal jeg gøre?" Og undervisningen, der kom igennem meget højt og tydeligt: ​​"Hold det enkelt, kære." Med andre ord, luk opinionsfabrikken ned, luk spredningspakkefabrikken - bare hold det simpelt. Dyrk dit venlige hjerte, gør det bedste du kan, gør noget oprensning, accepter dig selv, accepter andre, træk vejret, smil.

Fortryde

Den første af fire modstandermagter er beklagelse. Fortrydelse er at tage ansvar, men uden skyld og skyld. Det er sindet, der lukker ned for alle udbredelser om det og det: "Hvad nu hvis det og det?" Og "Hvordan kunne jeg?" Og: "Hvem er jeg? Jeg er ulækker." Og: "Jeg vil gerne fortælle folk, hvad jeg gjorde, fordi jeg vil have det af mit bryst, men jeg vil ikke have, at de skal vide, hvad jeg gjorde, fordi det var så forfærdeligt, og de vil aldrig tale til mig igen." Du har stilnet det sind; du har lige sagt "Keep it simple" og droppet alt det, og du har fortrudt det, du gjorde. 

Det siger du til Buddha– du laver visualiseringen med buddhaerne og bodhisattvaerne foran dig, og husk, de dømmer dig ikke. De kritiserer dig ikke, så enhver form for dom, når du åbner op og fortæller dem, hvad du gjorde, kommer fra dig. Det kommer ikke fra dem. Så, virkelig fokuser på at forestille dig, at de kan sidde der og lytte til, hvad du har at sige, og de har konstant ro. De hader dig ikke eller dømmer dig for noget af det. Faktisk ved du, at grunden til, at de arbejder så hårdt for at blive oplyst, er, at de kan gavne os. Så de vil bestemt ikke dømme os. Etabler et forhold til buddhaerne på den måde, og hvad end du fortryder, siger du.

Genoprette forholdet

Den anden af ​​de fire genopretter forholdet. Her vil vi gå på en tangering om at undskylde, men denne anden magt er ikke bare at undskylde – undskyldning relaterer sig til det, men det er ikke meningen med den anden. Den anden betyder at genoprette forholdet, at stole på hvem det end var, vi sårede, at skabe en ny følelse og motivation over for dem, så vi i fremtiden vil handle anderledes. På den måde genopretter vi forholdet. Med hensyn til vores negative handlinger er de nogle gange imod Tre juveler-det Buddha, Dharma og Sangha- nogle gange er de imod vores spirituelle vejledere, og nogle gange er de imod almindelige følende væsener. 

Når vi har skadet Buddha, Dharma eller Sangha, reparerer vi det forhold ved tager tilflugt og søger deres åndelige vejledning. Det er en ændring i vores eget sind, så i stedet for at have masser af tvivler, i stedet for at kritisere og bebrejde Tre juveler for dette eller hint ser vi deres gode egenskaber; vi tage tilflugt i dem. 

Med hensyn til andre følende væsener; i stedet for at hade dem og dømme dem, og være jaloux og ikke lide dem, og ville straffe dem og ville kontrollere dem og misunde dem og alt det her andet skrammel, vil vi erstatte alt det med bodhichitta, med aspiration at blive et fuldt opvågnet væsen, så vi kan være til størst gavn for andre levende væsener. Det er en motivation baseret på ægte kærlighed og medfølelse, og husk, kærlighed og medfølelse er lige for alle væsener. Kærlighed betyder simpelthen at ønske, at nogen skal have lykke og årsagerne til lykke. Medfølelse betyder simpelthen, at de skal være fri for duhkha: for lidelse, af angst, for utilfredshed og dens årsager. 

Så vi genererer en positiv holdning til nogen, som vi har skadet, eller en gruppe mennesker, som vi har skadet, eller hvad som helst. Det er her en undskyldning kunne komme ind, for som jeg sagde i går, nogle gange er personen stadig i live; vi vil gerne hen og tale med dem og undskylde. Når vi undskylder, er det ikke nødvendigt, at de tilgiver os. Fordi arbejdet er, at vi transformerer vores motivation mod dem – det er det andet af Fire modstandsmagter. Om de accepterer vores undskyldning eller ej, er deres sag; det er ikke vores sag. Hvis de nægter det, er det faktisk lidt tragisk, fordi de holder sig selv i lidelse. 

Vi er nødt til at acceptere, at folk er, hvor de er, og vi kan ikke tvinge dem til at være andet end dér, hvor de er i det øjeblik. Det vigtige er ændringen i vores sind. Vi kan gå til den anden person og undskylde, eller vi vil måske skrive en note, fordi den kan være ret følsom. Det kan være, at vi bare suser ud i vandet først, ved at tale med en fælles bekendt eller fælles ven, for at se, om vedkommende er klar til at tale med os. Vi tuder det lidt og ser, om vi kan komme med den direkte undskyldning. Men hvis vi ikke kan, eller hvis den anden person ikke accepterer det, er det ikke et problem. Vi har stadig nået det andet af fire modstandermagter. 

Det lyder alt sammen godt, men hvad afholder os fra at undskylde? Selvom vi ved, at vi lavede en fejl, selvom vi fortryder fejlen, ønsker vi ikke rigtig at undskylde over for den anden person. Vi tænker: "Ja, mit sind har ændret sig, men jeg vil virkelig ikke sige til dig, at jeg har skadet dig." Hvad er det, der forhindrer os? Det er stolthed, ikke? Stolthed. Så hvad handler den stolthed om? Lad os dissekere den stolthed.

Hvad sker der, når vi på grund af stolthed ikke kan eje noget til en anden – nogen, der allerede ved, at vi gjorde handlingen. Vi fortæller dem ikke noget nyt. Vi siger bare, at vi er ked af at gøre det. De ved, vi gjorde det. Så hvad forhindrer os i at eje det til den anden person? Og når vi nægter at eje det til os selv ved at retfærdiggøre og rationalisere, hvad sker der så også der? Hvad er den stolthed ved, at jeg ikke bare kan sige til mig selv: "Jeg tog fejl, og jeg fortryder det." 

Hvad synes du? Hvad sker der? Hvad er tanken bag den stolthed, der ikke vil lade os sige det? Er det frygt, at den anden person kommer til at sige: "Du anerkender endelig dette! Jeg er glad for, at du gjorde det, og du burde have erkendt det før!” Er vi bange for, at den anden person skal rive i os, er det det? Eller er vi bange for, at hvis vi undskylder, betyder det, at vi er en virkelig forfærdelig person? Hvorimod hvis vi ikke undskylder, gør det os ikke til en forfærdelig person, selvom vi ved, at vi gjorde det, og de ved, at vi gjorde det.

Kan du se, hvor fjollet sindet kan være nogle gange? Så hvad handler den stolthed om? “Jeg har et vist ry og på en bestemt måde vil jeg gerne have, at andre mennesker tænker om mig, og hvis jeg indrømmer mine egne fejl og svagheder, så vil jeg miste mit omdømme i deres øjne. Og Gud forbyde det." Men stop ikke der i din spørgelyst; fortsæt med: "Hvad er der så slemt, hvis jeg mister mit omdømme i andres øjne?" Hvad er så slemt? Hvad skal der ske? Kommer himlen til at falde, ligesom med Chicken Little? [latter] Kommer himlen til at falde, fordi jeg indrømmer min fejl over for mig selv?

Dette er virkelig en fornærmelse mod den anden person at tro, at de ikke har nogen evne til at være tolerant og tilgive os; det er virkelig at fornærme den anden persons intelligens. Men lad os sige, at de var intolerante, og de tænkte: "Åh, sikke en forfærdelig person. Jeg vidste, at de gjorde det hele tiden, og endelig indrømmer de det, og de er virkelig så forfærdelige, som jeg allerede vidste, og jeg kommer aldrig til at tale med dem igen. Åh, de er ulækre, få mig væk herfra! De er radioaktive. De er giftige, og jeg kan ikke holde ud at være omkring dem, fordi de forgifter mit liv!" Sig, at de tænkte alt dette, efter vi har givet en undskyldning. Så vores omdømme med den person forsvinder. Hvad er der så slemt ved det? Hvad er problemet, hvis nogen tænker sådan om os? Vil verden gå under? Der vil stadig være klimaændringer. Yoohoo vil stadig være præsident, i hvert fald indtil november. Pandemien vil gøre, hvad den vil gøre. Nogen synes, jeg er en kryb, hvad så? Bare fordi nogen tænker sådan om mig, betyder det så, at jeg er sådan? 

Vent et øjeblik, jeg har min egen evne til at vurdere min egen adfærd. Jeg har en evne til at vurdere mine egne handlinger og være ærlig over for mig selv. En anden – de er sure på mig, og de vil ikke tilgive mig – det er deres ting. Det er deres ting. Mit omdømme er væk, hvad så? Det er sådan en Dharma-udøver, som er ny i Dharmaen, griber situationen an.

For de mennesker, der har øvet et stykke tid, siger du; "Jeg mistede mit omdømme -fantastisk. Det er så godt, at folk tænker forfærdeligt om mig; det er godt! For jeg har været for stolt med næsen i vejret hele tiden, og det bringer mig et hak ned. Og hvis jeg vil blive en buddha, som jeg siger, jeg vil gøre, der er ikke noget, der hedder en arrogant buddha. Så denne person hjælper mig i min praksis med at fjerne min arrogance og gøre mig mere ydmyg og mere jordnær. Det er fantastisk!”

Dette er Togmay Sangpo, så hvis du ikke kan lide det, bebrejder du ham – han er en Bodhisattva. Jeg vil ikke anbefale at give bodhisattvaer skylden; det er ikke en god vane. Han siger:

Selv hvis nogen udsender alle mulige ubehagelige bemærkninger om dig i de tre tusinde verdener—[ikke kun denne planet, men de udsender alle slags ubehagelige bemærkninger om dig gennem tre tusinde verdener]—Til gengæld, med et kærligt sind, tal om hans gode egenskaber. Dette er bodhisattvaernes praksis. 

"Du må lave sjov! Denne fyr ødelagde lige mit omdømme foran tre tusinde verdener, og jeg vil tale om hans gode egenskaber? Og dette er en praksis af bodhisattvaer? Sådan tænker bodhisattvaer? Og bodhisattvaer er dem, der kommer til at blive buddhaer, og uvidende følende væsener som mig vil ikke blive buddhaer? Jeg skal lære at tænke sådan?” 

Her er en anden: 

Selvom nogen kan håne og sige dårlige ord om dig i en offentlig sammenkomst—[foran alle]—se på hende som en åndelig lærer og bøje sig for hende med respekt. Dette er bodhisattvaernes praksis.

"Den person, der ødelagde mit omdømme, hånede mig og talte dårlige ord om mig, selvom de var sande, eller selvom de ikke var sande, og de var en flok løgne, er det meningen, at jeg skal se hende som en åndelig lærer? Hvad i alverden lærer hun mig? Hun gør mig vred, og det er hendes skyld, så jeg får hende tilbage!” Og så stejler jeg på det i et årti eller to, om at se hende som en åndelig lærer og bøjer sig for hende med respekt. Hvad i alverden lærer denne person mig?

De lærer mig ikke at være knyttet til mit omdømme. De lærer mig, at omdømme bare er en masse andres tanker, og andres tanker er ikke så pålidelige, og de ændrer sig hele tiden. Og de har ofte ikke meget med den faktiske situation at gøre. Selvom mange andre mennesker tror på, hvad den person sagde om mig, og selvom det ikke er sandt, er det godt for mig at lære noget ydmyghed og ikke tro, at jeg er så speciel. Det er godt. Nogen sætter mig ned - nu vil jeg bedre forstå andre mennesker, der bliver slået ned, og hvordan de har det. Nu kan jeg udvikle en grund til at give afkald på samsara. Jeg er ved at se, hvad samsara handler om, og nu kan jeg udvikle medfølelse for mennesker, der lider ligesom mig, og for folk, der håner dem, ligesom nogen hånede mig. 

Der er så mange fordele, der kan komme af at få dit omdømme ødelagt. Og forkorter det din levetid at få dit omdømme ødelagt? Nej. Gør det dig syg? Nej. Får det dig til at miste al din Dharma-visdom? Nej. Sender det dig til en lavere genfødsel? Nej. At miste vores omdømme er egentlig ikke det mest forfærdelige, der kan ske for os, og det kan være godt for os. Dette er bodhisattvaernes praksis. Er det en nem praksis? Når vi bliver fortrolige med det, og ræsonnementet bag det, bliver det nemt. Når vores gamle sind, hvornår vedhæftet fil til lykke i dette liv er aktiv, så praksis er meget vanskelig.  

Hvordan overvinder du den stolthed? Det, jeg fandt, er, at ofte i mange situationer, hvor jeg sidder fast, er svaret altid bare at fortælle sandheden. Så hvad skal jeg gøre for at overvinde den stolthed? Jeg fortæller sandheden: "Det gjorde jeg; det var virkelig tåbeligt. Det gjorde ondt på dig, og jeg fortryder det virkelig.” Du fortæller sandheden. Du behøver ikke at sludre over det hele. Du behøver ikke at kravle langs midtergangen: “Mea culpa! Mea culpa!" Det behøver du ikke gøre. Du undskylder og så er det færdigt. 

Vi slipper af med stoltheden, vi gør det bare, og så har vi det meget bedre bagefter, fordi der ikke er noget som sandheden. Der er intet som sandheden og at være i stand til at sige den og acceptere den og så lære af det der skete. Og så den tredje modstander af fire modstandermagter er, tag en beslutning om ikke at gøre det igen!

Bestem dig for ikke at gøre det igen

Nogle fejl, vi har begået, hvor vi virkelig har brug for at undskylde, kan vi med en vis selvtillid sige: "Det vil jeg ikke gøre igen. Jeg har virkelig set på mit sind, jeg har set på min adfærd, og det vil jeg ikke gøre igen.” Så er der andre ting, såsom sladder, hvor når jeg siger "det gør jeg ikke igen", er det ikke hundrede procent sandfærdigt. Så måske er vi nødt til at sige: "I de næste to dage vil jeg ikke sladre." Og så efter to dage fornyer du den med yderligere to dage. Du gør noget fornuftigt. 

Afhjælpende handling

Så er det fjerde at gøre en form for afhjælpende handling, at gøre noget dydigt. En af de personer, der stillede et spørgsmål, mente, at den afhjælpende handling var at gå hen og rette op på den situation, som hun havde mudret. Men den anden person ville ikke have hende til at gøre det, så det er ikke din afhjælpende adfærd. Du er nødt til at bakke. Der er mange andre ting, vi kan gøre for at skabe dyd. På en spirituel måde kan vi lave udmattelser, vi kan lave tilbud, vi kan gøre meditation på den Buddha visualisere lyset, der kommer og renser os, vi kan recitere skrifter, det kan vi meditere; der er så mange ting, vi kan gøre for at rense. 

På et andet niveau kan vi frivilligt yde vores tjeneste til klostre, til Dharma-centre, til velgørende organisationer. Vi kan lave noget frivilligt arbejde på en skole, på et hospital, på et krisecenter for hjemløse – række ud på en eller anden måde for at gøre noget for nogen. Der er altid folk, du kan hjælpe; der er ingen mangel på dem. Du kan gå til en enkeltperson. Du kan tænke på en organisation, der hjælper flygtninge. Der er så mange mennesker, der laver godt organisatorisk arbejde som dette. Så vi udfører en form for afhjælpende adfærd. Når du så har gjort alle fire, tænker du: "Okay, nu det karma er renset." 

Chancerne er kun en runde af fire modstandermagter kommer ikke til at rense alt fuldstændig, så vi gør det igen! Som denne anden person sagde: "Vores vrede kommer op igen, eller vores fortrydelse kommer op igen, eller hvad det nu er, det kommer op igen,” så vi gør det fire modstandermagter en gang til. Men hver gang til sidst siger vi virkelig til os selv: ”Okay, nu er det renset; Jeg har sat det ned,” og du lader dig virkelig føle, at du har sat det ned. Det er ikke sådan, at du kun siger det, men du har virkelig ikke sluppet det. Bare forestil dig, hvordan det ville føles i dit liv at bare virkelig sætte det ned og føle, "Jeg har gjort det godt igen; det er gjort. Det kommer ikke til at forfølge mig længere." Tænk virkelig sådan - det kan have en meget stærk indflydelse på sindet. 

At tage ansvar for vores handlinger

Når vi tager ansvar, kan vi have gjort visse ting i dette liv, der bidrog til den uheldige begivenhed, men der kan også have været ting, som vi gjorde i tidligere liv. Lige nu er der nogen, der skader mig, og jeg er udfordret med at tilgive dem. Og når jeg ser tilbage for at forstå situationen, er jeg også nødt til at acceptere, at ud over det, jeg gjorde i dette liv, kan jeg opleve resultatet af handlinger, jeg gjorde i et tidligere liv.

Du vil måske sige: "Nå, det er ikke rimeligt; det var en anden person, når du gjorde ting som barn." Oplever du resultaterne af nogle af de handlinger, du gjorde som barn, nu som voksen? Det gør vi, ikke? Var du en anden person, da du var barn? Ja. Var du i samme kontinuitet som den person, du er nu? Ja. Er dine tidligere liv i samme kontinuitet som den person, du er nu? Ja. Så uanset hvad den person gjorde, kimen til deres handlinger - som der i øvrigt også er nogle dydige derinde, fordi vi har et dyrebart menneskeliv - at karma er ved at modne nu. 

Det modner delvist i denne lidende, elendige situation, som jeg er i. Den karma kan modnes også i min vane at gøre den samme selvdestruktive adfærd. Det er én vej karma modner: det sætter os op til at gøre den samme handling igen. Det er på samme måde som i dette liv, og vi gør noget, og det starter en vane med at gøre det igen. Personligt finder jeg det meget befriende at sige: ”Ja, jeg oplever resultatet af mit tidligere skabte karma nu er det ved at modne. Det kunne have modnet i en meget værre situation, som at være født i et uheldigt rige i evigheder. Det modner ikke sådan. Den modnes i en eller anden form for elendighed i dette liv, som jeg kan klare, når jeg ser på den. Jeg kan håndtere denne vanskelige situation. Det er bestemt meget bedre end de alternative måder at dette på karma kunne være modnet. Så du siger: "Godt! Jeg er glad for, at det modner sådan.”

En af mine venner var på retreat, og ofte renser du en masse negativitet, når du trækker dig tilbage, så tingene dukker op. Hun boede på klosteret i Nepal, og hun fik en kæmpe byld på kinden. Det var så smertefuldt. Og hun gik rundt i Kopan-klosteret, og hun stødte ind i Kyabje Zopa Rinpoche, og hun sagde: "Åh Rinpoche!" Han så på hende og sagde: "Hvad er det?" Hun sagde: "Rinpoche, jeg har denne enorme smertefulde byld." Og han sagde: "Vidunderligt!" Hun besvimede næsten! "Vidunderligt - alt det negative karma modner i kog, og snart er det hele overstået.” 

Hvis du tænker sådan, hjælper det dig virkelig med at håndtere den svære situation, fordi du indser, "Jeg oplever bare resultatet af det, jeg gjorde, og jeg har indre ressourcer, der vil hjælpe mig med at håndtere situationen, og der er mennesker i samfundet, som kan hjælpe mig med at håndtere situationen. Det er meget bedre, at dette modnes nu end senere i en dårlig genfødsel.” Så er du lidt glad. Det er en meget, meget nyttig måde at tænke på. Det forhindrer en af ​​de andre ting, vi er vant til at gøre, når vi oplever lidelse. Nogle gange bliver vi sure og sprænger i luften, og nogle gange bebrejder vi os selv. 

Skadefest

Når vi laver "Jeg bebrejder mig selv" turen, så ved jeg ikke med dig, men jeg holder en skamfest. Jeg går ind på mit værelse, og jeg græder, fordi: "Jeg lider så meget; folk forstår mig ikke. Hvor er jeg elendig, og hvor er jeg ked af det, jeg gjorde. Jeg er en forfærdelig person. Jeg er håbløs. Jeg prøvede endda at undskylde, og det kom helt forkert ud, fordi jeg ikke kan gøre noget rigtigt, og ingen elsker mig – alle hader mig. Jeg tror, ​​jeg vil spise nogle orme." Der er nogle ting, du lærer i børnehaven, som aldrig forlader dig, og det er en af ​​dem! [latter] De lærer sikkert tilsvarende ting i Canada og Tyskland. 

Så vi sidder og holder os en ærgerlig fest med blyballoner, masser af pakker med væv. Vi lukker døren, og vi bliver deprimerede. Vi føler, at ingen i verden forstår os. Og så når nogen kommer ind og siger: "Er du okay? Du ser virkelig ulykkelig ud." Vi siger: "Nej! Alt er okay! Har du også ondt af mig, fordi min sindstilstand er din skyld? Det er et alternativ til at tilgive. Hvis du ikke vil tilgive, kan du holde en medlidenhedsfest. De er så sjove! Fordi vi er centrum for opmærksomheden i en medlidenhedsfest, og ingen kan stjæle opmærksomheden fra os. Bare tænk over det.

Folk derude, der lytter, hvor mange af jer har givet jer en skamfest? Være ærlig. [latter] Nogle gange spørger jeg om dette til et live publikum, og ingen rækker hånden op. Jeg siger: "Fortæller du sandheden?" Og så til sidst er næsten alle hænder oppe. At have ondt af dig selv er så fantastisk! Et spa med selvmedlidenhed og at have ondt af os selv. Når jeg har ondt af mig selv, er jeg et offer, og alle andre tager fejl, og jeg behøver ikke at gøre andet end at vente på dem at indse, hvor forkert de tager, og komme kravlende tilbage og undskylde til mig. 

Der er virkelig nogle fordele ved at være et offer, fordi jeg ved, hvem jeg er; Jeg ved, hvordan jeg skal præsentere mig selv. Jeg ved, hvad min hulkehistorie er. Nogle mennesker kommer til at blive rigtig sure på mig, og de vil sige: "Okay, nok med din humor, tag det her alvorligt, fordi vi gør ondt indeni. Tag vores smerte alvorligt; anerkend vores smerte – lad være med at gøre grin med den.” Jeg er glad for at anerkende din smerte og ikke gøre grin med den. Jeg gør grin med min egen smerte, fordi jeg fandt ud af, at det at gøre grin med min egen smerte hjælper mig med at slippe af med min smerte. Jeg tager gerne din smerte alvorligt, og hvis jeg kan gøre noget for at hjælpe, så gør jeg det. Jeg ved også, at jeg ikke kan helbrede det. Jeg prøver at hjælpe dig med at lære nogle måder at helbrede din egen smerte på. Hvis de ikke hjælper dig, hvis du tror, ​​jeg gør grin med dig og din smerte, så læg den på bagen; det er okay. Det er det, der hjælper mig. 

Det er en anden ting Lama Ja han gjorde. Han havde denne utrolig dygtige måde at få os til at grine af os selv på. Jeg ved ikke, hvordan han gjorde det. Vi var hans første gruppe af disciple, og vi var en larmende, modbydelige flok! Vi havde ingen anelse om, hvad tibetansk Lamas var; vi vidste ikke, hvad der foregik. Lama sad ikke der og tænkte: ”Åh min gud! Hvad fik jeg mig til? Få disse fyre væk herfra. Jeg vil have tibetanske disciple igen." Han fandt en måde at få os til at grine af vores egne svagheder. Jeg fandt det så lettende at kunne grine af mine egne stupiddagios i stedet for at tage alting så alvorligt. Jeg fandt det meget lindrende. Det var det, der hjalp mig. 

De fire forvrængninger

Så det bringer hele det med ondt op, fordi hvad der ligger bag vrede er ofte såret. Såret kommer ofte af at have urealistiske forventninger. I den Buddha Dharma vi taler om fire forvrængede opfattelser, og disse fire er meget nyttige. En af dem er at se, hvad der er ubestandigt og i forandring i naturen som permanent. Det er en forvrænget opfattelse at se os selv som permanent, den anden person som permanent, min smerte som permanent. Er dine smerter permanente? Når du føler smerte, fortsætter den så ved og ved uden nogensinde at ændre sig for altid? Det gør den ikke, gør det? Og nogle gange forsvinder det, og du tænker: "Åh, det forsvandt - hvordan forsvandt det?" Har du nogensinde oplevet det? Du har haft smerter, psykiske smerter eller fysiske smerter, og så indser du pludselig: "Åh, jeg har det okay! Hvornår skete det? Hvordan skete det?" 

Vi holdt op med at sprede sig. I et minut holdt vi op med at sprede sig, og vi lagde mærke til: "Åh, pys, der er en verden derude!" Verden handler ikke kun om min smerte. Smerte eksisterer, men den er ikke permanent; det varer ikke evigt. Jeg havde en veninde, der var hospicesygeplejerske, og hun fortalte mig ud fra sin erfaring – og hun havde været hospicesygeplejerske i lang tid og set mange forskellige ting – at selvom en person ville holde fast i deres vrede eller en virkelig negativ følelse i lang tid, sagde hun, "Jeg har lagt mærke til, at man ikke kan holde på sådan en følelse i mere end 45 minutter." På et tidspunkt ændrer det sig. Det ændrer sig, men det betyder ikke, at det er væk for altid. Men hvad det viser er, at det ikke er permanent, og din smerte er ikke den du er. Det er bare en oplevelse, der sker, og den er ved at ende. Så der er den. Og ved du hvad? Det er der også mange andre, der føler.

Tonglen

Det fører os ind i meditation vi lavede i morges, som var en meget kort version af tonglen – at tage og give – hvor vi tænker på de andre mennesker, der oplever den samme smerte som vi. Bare det at tænke på de andre mennesker er en strækning, for jeg ved ikke med dig, men når jeg har fysiske smerter, kan det være forfærdeligt, men jeg ved, at andre mennesker har det værre. Men med følelsesmæssig smerte tror jeg, at ingen andre nogensinde har gjort sådan ondt før – ingen. 

Dette gælder især når nogen har forrådt min tillid. Ingen har nogensinde såret så meget af folk, der forråder min tillid, som jeg har det nu. Og der er den idé i mit sind, at mit sind er som beton, og det gør smerten som konkret. Men hvis jeg er i stand til at træde tilbage, indser jeg, at smerten opstår på grund af årsager og betingelser, og det forsvinder også, når årsagerne og betingelser forsvinde. Hvorfor er det så traumatisk at føle den smerte? Fordi det er min smerte. Jeg forstår det ikke næsten som bumset over andre menneskers smerte. Hvorfor det? Hvis nogen udsender alle mulige ubehagelige bemærkninger om ærværdige Semkye gennem de 3000 verdener, siger jeg, "Se ærværdige Semkye, det er ikke en big deal. Jeg ved, du er et godt menneske, du er min ven. Bare slap af. Den fyr ved ikke, hvad han taler om."

Når nogen, jeg kender og stoler på, udsender alle mulige ubehagelige bemærkninger om mig i alle 3000 verdener, er dette en national katastrofe – nej, en international katastrofe! “Ingen andre har nogensinde såret mere end jeg gør ondt – ingen, nogensinde! Jeg vil holde min medlidenhed om det, og afbryd mig ikke.” Det er en forvrænget opfattelse, ikke? Hvorfor er jeg så speciel, at jeg sårer mere end nogen anden nogensinde har såret på denne planet eller i dette univers? Er det sandt? Jeg tror ikke, det er sandt. Her er jeg igen, konfronteret med den meget triste virkelighed, at universet ikke kun handler om mig. Og så griner jeg. 

Så griner jeg over, hvor dum jeg var, sådan som jeg tænkte. Og jeg er klar over, hvilken fælles oplevelse følelsesmæssig smerte er, og hvor mange mennesker føler følelsesmæssig smerte er mere smertefuld end fysisk smerte. Jeg husker alle de gange i fortiden, hvor jeg følte ulidelig følelsesmæssig smerte, fordi jeg var rigtig god til den. Jeg mærkede mine smertefulde følelser virkelig dybt, og jeg analyserede dem også ihjel og spredte sig meget. Nu er jeg i stand til at se på det og sige: "Ja, jeg har gjort ondt før, og jeg kom over det hele. Intet af det har dræbt mig, og meget af tiden, når jeg er kommet mig over mine smerter, er jeg blevet en stærkere, klarere tænkende person. Smerten har ikke skadet mig for evigt. Det har givet mig visdom, og det har givet mig tillid til, at jeg kan styre mine egne følelser uden at falde fra hinanden. Selvom det måske tog mig seks måneder at komme rundt til at gøre det, jeg kan styre mine egne følelser." 

Der er måder, hvorpå det kan hjælpe med at sætte alle begivenhederne i vores liv i et bestemt perspektiv, især ved at se forgængelige, forbigående ting – betingede ting – som uendelige og forbigående, i stedet for som permanente. Det kan hjælpe så meget! Og en anden forvrænget tankegang er denne: ting, der er i duhkhas natur – utilfredsstillende oplevelser, lidelse – vi ser disse ting som fornøjelse. 

Jeg har en historie om, hvordan nogen virkelig forrådte min tillid virkelig dårligt. Jeg talte med min anden Dharma-ven om det, og han sagde: "Hvad forventer du? Du er i samsara." Jeg så tingene på en forvrænget måde. Jeg troede, at venskabet med denne person ville være permanent. Jeg troede, det ville blive lykkeligt, jeg troede aldrig, det ville bringe lidelse. Selvom jeg ser tilbage på det, var der så mange røde flag, og jeg ignorerede dem bare. Jeg kom mig selv i denne situation, tingene faldt fra hinanden, og jeg blev virkelig såret. Jeg var virkelig vred, og jeg var meget forvirret, men det gjorde mig til et bedre menneske. 

Jeg er så taknemmelig for den oplevelse nu, fordi jeg indser, hvor meget jeg er vokset gennem at skulle finde ud af det. Og jeg indser, at jeg ikke er den eneste, der oplever forfærdelige smerter. Dette er en universel oplevelse, og så længe jeg er i samsara, må jeg hellere vænne mig til det. Men jeg ser også, at jo mere jeg træner sindet til at tænke i henhold til Dharmaen, jo mere jeg træner mit sind til at være mere realistisk, jo mildere er smerten. Det er et spørgsmål om øvelse.

Med hensyn til at tilgive mennesker, er det meget vigtigt at adskille personen fra den handling, de gjorde. Personen er ikke den handling, de gjorde. Det er de ikke det faktum, at de slår dig. Det er ikke de hårde ord. De er ikke de ondsindede tanker. De er et menneske, med Buddha Naturen, som har potentialet til at blive et fuldt opvågnet væsen. Og det kommer ikke til at ændre sig: de har altid det potentiale; den mulighed har de altid. Og de har begået en virkelig negativ handling.

Adskiller personen fra handlingen

Du ved hvad? De er ligesom mig - jeg har den Buddha Naturen, og jeg har også gjort en masse negative handlinger. Men handlingen er ikke personen. Det er to forskellige ting. Vi kan sige, at handlingen er forfærdelig, men vi kan ikke sige, at personen er ond. Vi kan ikke sige, at personen er så giftig, at der ikke er noget håb for dem. Der kan være håb for dem i et fremtidigt liv. Måske har de i dette liv meget stærke vaner, som det er svært for dem at komme ud af, men det har de stadig Buddha Potentiale, og de kan stadig nå Buddhaskab. De kan overvinde deres problemer og deres dårlige vaner, måske i et fremtidigt liv – det kommer ikke til at ske i dette liv – men de er ikke den negative handling, de har gjort. 

På samme måde har jeg gjort en masse negativitet, men det er ikke summen af, hvem jeg er som menneske. Der er meget mere i mit liv end den fejl, jeg begik. Som historien her til morgen med manden, der skød en politibetjent i nakken, og den anden mand, der heldigvis genkendte og så sit potentiale som menneske, og støttede ham i at vende sit liv. 

En gang underviste jeg på et gymnasium i et område af landet, hvor der var mange mennesker, der var evangeliske. Efter talen kom en ung mand hen til mig og sagde: "Tror du på Djævelen?" Og det sårede mig bare så meget, fordi han var blevet lært at tro, at der er djævelen, og djævelen inficerer dig, og der er et eller andet udefrakommende væsen, der skader dig. Og jeg sagde: ”Nej, jeg tror ikke på djævelen, men jeg tror, ​​at når vi er selvcentrerede på en usund måde, bringer vi smerte over os selv. Men det er ikke løst for evigt, det kan vi afhjælpe.” Så handlingen og personen er forskellige. 

Nu vil jeg tale med et buddhistisk publikum et øjeblik – så buddhistisk publikum, I tror på genfødsel, at vi er blevet genfødt siden en begyndelsesløs tid. Har vi nogensinde gjort, i nogen af ​​vores begyndelsesløse genfødsler, nogle af de forfærdelige handlinger, vi ser andre mennesker gøre, eller de samme handlinger, som er blevet gjort mod os? Er der nogen chance for, at vi i vores plagede sind i en begyndelsesløs tid handlede sådan? Der er en stor chance, for så længe der er frø af karma i vores mindstream, hvem ved, hvad vi er i stand til? Hvis jeg ser, at jeg i tidligere liv kunne have gjort de ting, og jeg stadig har kimen til lidelserne i mit sind nu, må jeg hellere passe på, at jeg ikke gør det i fremtidige liv. Det hjælper mig med at se, at jeg er mere end hvad jeg end gjorde i mit tidligere liv, og andre mennesker er mere end deres handlinger, som de gør i dette liv. De er komplicerede mennesker og lidelser overmander deres sind.

Hvis vi kan tænke sådan, afholder det os fra at hade andre mennesker, og i stedet kunne vi se tragedien i deres handlinger. Vi kunne se på den politibetjent, der lagde sit knæ på George Floyds hals i næsten ni minutter uden had. Vi kan se på den video, og det er en svær video at se. Vi kan komme rasende ud af det: "Hvordan kunne han have gjort det?" Men hvis vi har et buddhistisk perspektiv, og vi forstår, hvordan lidelser fungerer, så kan vi forstå, hvordan han kunne have gjort det. Fordi lidelserne kommer i sindet og slår dig totalt ud. Og vi kan også se, at han stadig har Nuddha-naturen. 

Jeg kender ham ikke som person, jeg ved det ikke nu, medmindre han sidder i fængsel, om han har fortrudt eller om han er vred. Jeg har ingen ide. Hvad jeg ved er, at han er et menneske med Buddha Naturen, som har lidelser, som ikke er de handlinger, han har gjort, som ligesom jeg ønsker at være glad og ikke lide. Og jeg kan have lidt medfølelse med ham. Jeg kan have tilgivelse for ham. Og alligevel kan jeg stadig sige, at hans handling var forfærdelig. Så vi er nødt til at adskille personen fra handlingen.

Spørgsmål & svar

målgruppe: Mange mennesker online svarede, at de holder medlidenhedsfester. [latter] En person siger: "Jeg bruger så meget energi på at løbe rundt på at prøve at løse andres problemer og lindre deres smerte, selv når det ikke har noget med mig at gøre. Så har jeg ondt af fest, når jeg fejler - griner højt! Til trin to, genoprettelse af forholdet, hvad anbefaler du, når det er årtier siden, og du ikke har deres oplysninger?” 

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Du genopretter det i dit sind. Du renser dit eget sind fra alle hårde følelser om den person. Hvis du vil, kan du endda forestille dig at se dem og forestille dig at undskylde. Men det vigtige er, at dit sind ikke længere er i konflikt om, hvad der skete, og du har oprigtig fortrydelse for det, du gjorde. 

målgruppe: Jeg spekulerer på, om sætningen "rimelige forventninger i samsara til et almindeligt sind" er en oxymoron. [latter] Og jeg spekulerer på, om det yderste af det ville være at have tilgangen til at være en defensiv kører og forvente, at alle begår en fejl i hvert øjeblik. 

VTC: Okay, nej, du vil ikke ind i det, hvor du er mistænksom over for alle og alt; det er ikke særlig godt. Jeg har også tænkt over det her. I visse sociale verdener eller situationer har vi visse forventninger, og vi er også nødt til at tilføje det forbehold, at følende væsener gør, hvad følende væsener gør. Så det kan vi forvente, og når de så ikke gør det, siger vi: "Åh ja, jeg havde også den advarsel. Det forventede jeg også ville ske." Så du er ikke mistænksom; du stoler på folk. Men når de laver fejl, siger du: "Selvfølgelig er de ramte mennesker, ligesom jeg." 

målgruppe: Jeg fandt dette meget nyttigt. Hele denne idé karma modnes i dyrebart menneskeliv. Når jeg tænker på, hvordan en karma kan modnes i et helvede rige, eller som et sultent spøgelse, eller i et dyrerige, eller endda i et halvguderige, der sætter et helt nyt spin på fatning at kunne bære lidelse. Fordi med dyrebart menneskeliv, det kan lade sig gøre. 

VTC: Det kan lade sig gøre! Ja, det kommer ikke til at ødelægge dig.

målgruppe: Det kommer ikke til at ødelægge dig. Og du har muligheden for at bruge den til at glæde dig, og så til at dyrke ønsket om at være fri og hjælpe andre til at gøre det samme. Den anden del, som var virkelig nyttig, er, når jeg tænker på, hvordan jeg forårsager mig selv så meget smerte, når jeg har vanskeligheder med andre – det voksende sind, der opstiller scenariet for, hvorfor dette gør så ondt. Hele situationen fortsætter, og så for at se en anden, som det sker for – at se niveauet af vanemæssig spredning, der fastholder den mentale lidelse, der ikke behøver at være der. 

VTC: Kan du lave et eksempel? 

målgruppe: Jeg sender en anmodning til nogen her i samfundet, og de skubber tilbage på det. I stedet for bare at kigge på det og give slip på det, eller finde ud af, hvordan vi kan arbejde med det, går jeg og surmuler og siger: ”Det gør den person hele tiden. Jeg vil have noget selvstændighed. Jeg vil have lidt respekt, yada, yada." Jeg bygger det bare op til denne store sår, og det er kun, fordi de var uenige i det, jeg sagde. Så når jeg måske går tilbage for at gøre det okay, skubber en anden tilbage – det er bare en meningsforskel – der er ikke noget der! Jeg gør det til dette sår, dette forræderi. Jeg gør det til dette drama. Det er som at kunne identificere, at det simpelthen er en mental vane, der er ikke noget i virkeligheden at basere følelserne på. Jeg får det tydeligere. 

VTC: Godt, fordi du kan se, hvordan sindet opstiller en historie: "De respekterer mig ikke." Så bliver alt set gennem øjnene af "de respekterer mig ikke." Som du sagde, det er bare en forskel i mening; det har intet at gøre med, om nogen respekterer dig eller ej. 

målgruppe: Jeg tror, ​​at for hver af os er der disse behov, der er store; respekt kan være én, autonomi kan være én, tillid kan være én, og samarbejde kan være én. Og når du bor i et samfund som dette, vil disse behov blive opfyldt, eller de vil ikke blive opfyldt. Og al den praksis handler om "Hvad gør du, når den ikke bliver opfyldt?" Det skal du forholde dig til. Verden behøver ikke at levere, hele tiden! [latter]