Sløvhed, søvnighed, rastløshed, anger

• Hvordan det at have upartisk kærlighed og medfølelse over for andre levende væsener gør koncentrationen lettere
• Sløvhed og søvnighed og dets modgift
• Rastløshed og fortrydelse og dets modgift
• Spørgsmål og svar

Hvordan er vi vigtige?

Jeg tror, ​​det er ret vigtigt at huske på de måder, hvorpå vi er vigtige som individ, og de måder, hvorpå vi ikke er vigtige som individ. Vi har det ofte på hovedet og baglæns. Vi bruger så meget tid på at tænke: "Jeg vil have det her; Det vil jeg gerne. Jeg har brug for dette; Jeg har brug for det. Andre mennesker burde gøre dette for mig; det skal de ikke gøre for mig,” og det er den forkerte måde at være opmærksom på os selv på. Det bringer bare en masse elendighed.

På den anden side, når vi ser vores potentiale – at dyrke upartisk kærlighed og medfølelse for alle levende væsener, at kende virkelighedens natur, at udvikle vores unikke talenter og evner og dele dem med menneskerne omkring os og med samfundet som helhed – på den måde, er vi hver især ganske bemærkelsesværdige. Vi er ret vigtige, og vi skal bruge energi på at udvikle disse talenter og evner. Det er den sunde måde at være opmærksom på os selv.

Vi er bare så vant til at stønne og stønne og bebrejde andre, og det gør vi som vane. Men hvis vi begynder at se, hvor meget det volder os og andre mennesker elendighed, når vi opfører os sådan vanemæssigt, så får vi nok mod til at begynde at modarbejde nogle af disse gamle vaner. Når vi praktiserer Dharmaen, kommer vi til at møde vores gamle vaner. Der er ingen måde at undgå det på. Jeg ved, at når nogle mennesker kommer til en spirituel vej, tænker de: "Jeg vil have lys og kærlighed og lyksalighed. Jeg vil ikke høre om vrede og ondskabsfuldhed og sensuel vedhæftet fil. Det vil jeg efterlade. Jeg vil have lys og kærlighed." Men sagen er, at det skal vi ikke få lys og kærlighed og lyksalighed uden at give slip på alle de ting, der forhindrer os i at skabe årsager for lys og kærlighed og lyksalighed.

Når vi konfronterer forhindringerne og derefter begynder at anvende modgiftene, begynder vi virkelig at frigøre os selv, og det skaber en meget god følelse i os. Det er måske ikke en følelse som "Ooo-Woo," [latter], men det bliver en følelse indeni som: "Åh, jeg laver noget meningsfuldt." Og det bringer en masse fred og glæde i vores sind. Når vi kommer til en spirituel vej, søger vi ikke Disney World 24/7; vi søger noget andet.

Jeg blev lige bedt om at skrive et svar til et af de buddhistiske blade. Nogen havde stillet spørgsmålet: "Den Buddha og endog spirituelle vejledere, ligesom Hans Hellighed den Dalai Lama tale meget om lykke som et mål for spirituel praksis, men er det ikke selvbetjening?” Her skal vi skelne mellem forskellige former for lykke. Vi er nødt til at skelne mellem forskellige måder at tage vare på os selv eller forskellige måder at være opmærksom på os selv.

Jeg syntes, spørgsmålet var ret interessant. For mig illustrerer det virkelig, hvordan vi så ofte, når vi kommer til buddhismen, bringer rester ind fra en opvækst i en kristen kultur. I en kristen kultur er der følelsen af, at medmindre du lider, kan du ikke være virkelig medfølende. Det er lige der. Det har vi lært, siden vi var små børn. Men det er slet ikke tanken i buddhismen. Buddhismen taler om at opfylde formålet med os selv, vores eget mål og opfylde formålet eller målene for andre levende væsener. Den taler om begge dele, fordi vi er indbyrdes forbundne. Selvet og andre er afhængige af hinanden, så det er ikke "jeg er værdiløs", og det er ikke "jeg er den vigtigste i verden - vis lyset og kærligheden og lyksalighed på mig." Det er ikke nogen af ​​dem.

At genkende den virkelige fjende

Havde du god tid til at tænke dig om sensuel lyst og ondskab? Nogen der ikke har sensuel lyst og ondskab? Nogen der er fri for dem? Kan du se, hvordan de giver dig problemer i dit liv? Kan du se, hvordan de gør dig ulykkelig, hvordan de får dig til at gøre ting, der gør, at du ikke har det godt med dig selv? Så ser vi virkelig, at den virkelige fjende ikke er nogen udenfor.

Fra et buddhistisk synspunkt er den virkelige fjende vores eget forvirrede sind, vores eget gribende ønske, vores egen ondskab, vores egen jalousi og arrogance. Det er de ting, der virkelig er oprindelsen til vores elendighed, ikke andre følende væsener. Andre følende væsener er venlige mod os: "Hvad? Er de søde mod mig? Nej, det er de ikke, de gjorde det, og de gjorde det!” Vi kan opremse alle de måder, folk har såret os og svigtet vores tillid og skuffet os på. Men hvis der ikke var andre følende væsener, kunne du så holde dig i live helt alene? Ingen af ​​os kunne holde os i live alene; det er umuligt. Vi har brug for andre levende væsener. Vi er afhængige af andre levende væsener. Det er på grund af indsatsen og arbejdet fra andre levende væsener, at vi er i stand til at holde os i live og endda praktisere Dharma.

Vi kan fokusere på, at glasset er halvt fyldt, eller glasset er halvt tomt. Vi kan fokusere på alle de måder, sansende væsener mishandler os på, eller vi kan fokusere på alle de fantastiske måder, de er venlige mod os på. "Vent et øjeblik, hvordan er de mennesker søde mod mig?" Er der nogen her, der installerer blæserne? Er der nogen her, der laver denne bygning? Nogle få personer overvågede det. Er der nogen her, der laver tæppet eller laver den stol, du sidder på? Er der nogen her, der laver det stof, dit tøj er lavet af? Er der nogen der laver deres egne briller eller deres egne høreapparater?

Se dig omkring: alt, hvad vi bruger, der hjælper med at gøre vores liv behageligt, det hele kommer fra andre levende væseners energi. Nogle af dem er i vort land; nogle af dem er i andre lande. Nogle af dem kan være den samme race, etnicitet, religion, køn – alle disse forskellige identiteter, som vi har – som vi er, og jeg vil vædde på, at de fleste af de mennesker, hvis indsats vi er afhængige af, ikke er i alle de kategorier nøjagtigt de samme som os. Og alligevel afhænger hele vores liv af dem.

Jeg tror, ​​det er meget vigtigt, at vi virkelig tænker over dette, og at vi har et stort sind, for når vi taler om at være til gavn for alle følende væsener, betyder det virkelig alle sansende væsener. Det betyder, at vi er nødt til at se ud over ydre forskelle, og endda interne forskelle, såsom forskellige politiske meninger eller forskellige religiøse overbevisninger eller forskellige sociale skikke. Vi skal virkelig se, at vi alle ønsker lykke og ikke ønsker lidelse, lige meget, og virkelig åbne vores hjerter for det.

Fra et buddhistisk synspunkt er det ikke mig først, eller min gruppe først, eller mit land først, eller hvilken identitet vi har først – det er alle sansende væsener først. Fordi vi er afhængige af alle levende væsener. De ønsker alle lykke og frihed fra lidelse lige så intenst som vi gør – uanset om vi kender dem eller ej, uanset om vi er i familie med dem eller ej. Det er meget nemmere at koncentrere sig om dit meditation hvis du har den opfattelse af at have upartisk kærlighed og medfølelse over for andre levende væsener.

Når vi har et meget forudindtaget sind, og vi er knyttet til nogle mennesker, sådan at vi bare dagdrømmer om dem konstant, eller vi har antipati over for andre mennesker, sådan at vi tænker over, hvordan vi kommer til at klare os med dem, forstyrrer de to ting virkelig vores evne til at meditere. Så vi er nødt til at arbejde med dem.

Sløvhed og søvnighed

Den tredje hindring er sløvhed og søvnighed. Nogen der har det problem? [latter] Det er et meget almindeligt problem i meditation, og det afhænger ikke nødvendigvis af, hvor mange timers søvn du fik natten før. Mange af os ser, at når vi er aktive og laver ting, er vi lysvågne, men i det øjeblik vi sætter os til meditere, denne fantastiske form for mental tyngde overvinder os bare. Du var vågen for et minut siden - livlig, talende. Det var godt. Så sætter du dig ned og lytter til lære eller meditere, og det er som om dit hoved sad fast i en spand. [latter] Du kan ikke tænke klart. Du kan ikke engang holde øjnene åbne. Har du haft det til at ske? Det er normalt på forreste række, hvor alle ser dig. [latter]

I sommers ledede jeg et kursus, og vi lavede en diskussionsgruppe. Jeg var lys, lysvågen, ledede kurset fint og stillede spørgsmålene til diskussionsgruppen. Og da alle begyndte at tale, begyndte jeg at nikke væk. [latter] Jeg tænker, "Jeg er nødt til at holde mig vågen - kom nu, Chodron! Du vil ikke have, at de tror, ​​du er fuld eller noget!” [latter] Jeg tænkte: "Viste det, at jeg var ved at falde i søvn?" [latter] Se, jeg fortalte dig – det sker, når du er foran og alle kigger. Selvfølgelig var jeg interesseret i, hvad alle havde at sige, men mit hoved var bare i denne spand!

Det sker. Det havde noget at gøre med, at jeg ikke fik nok søvn, så jeg havde en lille undskyldning, men det var det ikke helt. Dette er nogle gange pga karma. Tidligere skabte vi visse negativiteter, og så det karma modnes på en sådan måde, at vi får denne virkelig underlige form for skyeffekt, hvor du ikke kan holde dig vågen. Det kan være tegn på, at du skal gøre noget oprensning. Det er også derfor, det er meget godt at gøre udmattelsen for de 35 Buddhaer - fordi du på den ene side gør oprensning øv dig, og på den anden side flytter du din krop, som hjælper dig med at holde dig vågen.

Da jeg boede i Nepal var der en italiener munk som nogle gange ikke nåede til morgen meditation. Min lærer var meget streng; alle skulle være morgen og aften meditation. Det var han fuldstændig bevidst om. En dag italieneren munk gik glip af hele sessionen, og folk spurgte: "Hvad skete der? Hvorfor savnede du meditation?” Han sagde, "Nå, jeg lavede nedbøjninger på mit værelse," - han lavede de lange nedbøjninger [latter] - "Og jeg kom ned på gulvet, og jeg faldt i søvn." [latter] Det sker.

Modgift mod sløvhed og søvnighed

På det fysiske plan er en måde at modvirke den sløve følelse ved at lave udmattelser på forhånd for at få noget motion. Sørg også for, at du kigger på lange afstande i pausen og ikke bare putter næsen i en bog eller sidder i et meget mørkt rum eller sådan noget.

I din meditation, hvis du trækker vejret, forestil dig, at når du ånder ud, udånder du en røget form for uklart sind, og når du inhalerer, indånder du stærkt lys. Jeg lærte, at når jeg underviser i dette, er der et vigtigt element at nævne, for en gang sagde nogen: "Jeg har gjort det, men jeg udånder al den røg, og så er det ligesom at stable op i rummet." [latter] Jeg sagde: "Nej, når du ånder ud, forsvinder det. [latter] Du forurener ikke rummet." Du begynder ikke at hoste i din meditation fordi du tror, ​​du indånder røg. Det kan være meget nyttigt at tænke: "Det mørke, tunge sind - jeg udånder det," og derefter indånde stærkt lys.

Hvis du laver meditation på den Buddha, så sørg for, at Buddha er i øjenhøjde. Hvis du visualiserer ham lavt, er det nemt at blive træt, eller dit sind falder lidt ned, mens du mediterer. Kan du huske, hvordan jeg sagde, at jeg skulle visualisere ham lavet af lys? Gør lyset lysere og tænk virkelig på det, når du visualiserer Buddha, han er meget skarpt lys, og at noget af hans lys flyder ind i dig og fylder hele din krop og sind også. Det vil hjælpe med at holde sig vågen.

En anden ting er, før du kommer til sessionen, læg koldt vand på dit ansigt. Når du sidder, gør din krop en lille smule kold – tag ikke så mange trøjer og jakker på og læg et tæppe oven på dine knæ – for hvis du gør dig for hyggelig og godt tilpas, er det nemt at blive døsig under din meditation. En af mine lærere havde en meget god måde at gøre dette på. Da vi gjorde det puja med de unge munke tog han en lille tilbyde skål, og de skulle sætte den på hovedet med vand i. [latter] Det var en meget god impuls til ikke at falde i søvn under sessionen.

Forskellen mellem sløvhed og søvnighed

Sløvhed viser sig fysisk som mangel på fysisk energi og udholdenhed, og det viser sig mentalt som en mental tyngde. Sindet er sløvt og uklart og vil ikke gøre noget. Vi føler os kede af det; vi har ingen energi. Husk, at dette er sløvhed og søvnighed. Søvnighed er døsighed - hvor dine fem sanser begynder at absorbere indeni. Det kan du se, når du begynder at falde i søvn, og du ikke længere hører. Hvis det er en guidet meditation, kan du ikke høre instruktionerne så godt, fordi dine sanser trækker sig tilbage.

Disse to er sat sammen som én hindring, fordi de har lignende årsager, lignende funktioner og lignende modgift. Jeg beskrev bare lidt om modgiftene. Jeg læste dig nogle af citaterne fra Nagarjuna's Kommentar til visdommens store fuldkommenhed om sensuel lyst og ondskab. Han har også noget at sige om sløvhed og søvnighed:

Du, rejs dig! [latter] Du skal ikke ligge der og kramme det stinkende lig. Det er alle mulige urenheder, der fejlagtigt betegnes som en person.

Det burde vække dig, for det er det, han siger vores krop er - et stinkende lig, som vi er meget knyttet til og ønskede, så vi fik det. Hvis vi ikke er forsigtige, vil vi i slutningen af ​​dette liv ønske os en anden, og den får vi også. Så ender du med kroppe, der bliver gamle og syge og dør hele tiden.

Det er, som om du har fået en alvorlig sygdom eller er blevet skudt af en pil. Med sådan en ophobning af lidelse og smerte, hvordan kan du sove?

Så han siger: "Du er i samsara, knægt - se på, hvordan din situation er!" Hvis det ikke vækker dig og giver dig lyst til at gøre noget, så du ikke skal fortsætte med at være i samsara, hvad kan vi så gøre? Han siger: "Rejs dig!"

Hele verden brænder op af dødens ild.

Det er sandt, er det ikke? Hver dag dør mennesker. Folk, der var i live i går, er her ikke i dag. Der var endnu et masseskyderi i går. Men bortset fra det, er der mange mennesker, der lige døde af alderdom, af sygdom, alle mulige ting. Masseskyderiet fandt sted i Texas igen. Og Texas, i dag, er, når nogle nye love træder i kraft, som gør det lettere at bære våben ind i kirker og skoler. Det er, hvad Texas gør.

Men i går med masseskyderiet blev nogen stoppet for en trafikforseelse - vi ved ikke hvad - og han begyndte at skyde betjenten. Og så kørte han ned ad motorvejen mellem to byer og skød tilfældigt på folk på motorvejen, indtil han endte på et indkøbscenters parkeringsplads, hvor de dræbte ham. På et tidspunkt lyder det, som om han stjal et amerikansk postvæsen og også kørte i det. Der var mindst fem mennesker dræbt, mindst 21 personer såret. De ved ikke rigtig det fulde endnu.

Alle de mennesker vågnede i går morges, og det var bare en lørdag, Labor Day-weekend: “Vi tager ud og shopper; vi laver noget sjovt med familien.” Der var ingen tanke om, at de ville dø, og så skete det. Alle de mennesker, der også var syge, troede aldrig, de ville dø i går. De tænkte altid: "En dag mere, en dag mere."

Dette er Nagarjuna:

Du burde søge måder at undslippe fra samsara, fra denne genfødselscyklus. Hvordan kan du så sove? Du er som en person i lænker, der bliver ført til sin henrettelse. Med katastrofale skader så overhængende, hvordan kan du sove?

For vi føler altid, at døden er langt væk, gør vi ikke? “Døden sker for andre mennesker, og selvom det sker for mig, kommer det ikke til at ske i lang tid, rigtig lang tid. Og på en eller anden måde vil jeg trodse det. Jeg vil være den længstlevende person på planeten. Jeg vil sætte rekorden for det længste liv.”

Med oprørslænker, der endnu ikke er ødelagt, og deres skade endnu ikke afværget, er det, som om du sov i et værelse med en giftig slange, og som om du er mødt op med soldaternes skinnende klinger. Hvordan kan du sove på sådan et tidspunkt? Søvn er et stort mørke, hvor intet er synligt. Hver dag bedrager det og stjæler din klarhed væk. Når søvn dækker sindet, er du ikke opmærksom på noget. Med så store fejl som disse, hvordan kan du sove?

Det er en måde at nærme sig søvn på – at indse vores situation og indse den lykke, vi har, og handle på den nu.

Yderligere modgift

Når sindet bliver sløvt og tungt, siger de, at en anden nyttig måde at håndtere det på er at tænke på en af ​​de læresætninger, der letter sindet og giver dig entusiasme og håb. For eksempel kan du tænke på vores dyrebare menneskeliv, og hvor værdifuldt det er at praktisere vejen, og hvor heldige vi er at have den. Eller du tænker måske over kvaliteterne ved Buddha, Dharma og Sangha. Når du gør det, gør det sindet meget, meget glad, meget glædeligt. Disse former for meditationer og også at tænke på andre levende væseners venlighed gør sindet glad. Det løfter vores energi. Disse meditationer, der løfter energien, er meget gode at gøre, hvis vi lider af sløvhed og søvnighed.

Kinesiske klostre har vækningsanordninger, som nogle klostre bruger. Vi har en af ​​dem her. Vi har aldrig brugt det. [latter] Der er en god grund. Det er sådan set to pinde sammen. Normalt vil de have nogen, der går rundt i meditation hall, og hvis du ser ud som om du er ved at falde i søvn, vil nogen slå dig. [latter] Ofte vil meditatorerne selv bede om at blive slået. Der er visse punkter i krop—energipunkter — hvor det på et fysiologisk plan vil hjælpe at blive slået der. Der er visse steder på den øvre ryg og skuldre. De slår ikke bare nogen steder, men visse steder. De siger, at det virker; Jeg kan forestille mig, at det virker. [latter]

Rastløshed og fortrydelse

Så har den næste hindring igen to dele: rastløshed og fortrydelse. De er kombineret til én hindring, selvom de er forskellige mentale faktorer. Igen er det fordi de har en lignende årsag, en lignende funktion og en lignende modgift. Med hensyn til deres årsager opstår både rastløshed og fortrydelse på grund af optagethed af vores slægtninge, vores venner, vores hjem, hygge, kærlige ledsagere og den slags. Og begge fungerer til at gøre sindet uroligt og ophidset. At udvikle koncentration er modgiften til det.

Hvis vi først ser på rastløshed i særdeleshed, er det en mental uro, der inkluderer angst, frygt, bekymring, ængstelse, spænding. Er der nogen her, der har disse mentale tilstande? Jeg tror, ​​at mange mennesker i dag har angst. Folk bliver så ængstelige over ting, der egentlig ikke er vigtige. Jeg tror, ​​at medierne har meget at gøre med det, og vores uddannelsessystem og vores familie. Vi er alle presset til at være de bedste. Jeg tænkte på Melanias slogan: "Vær bedst." Jeg tænkte, at i enhver gruppe kan kun én person "være bedst." Det betyder, at alle andre ikke er de bedste, har fejlet på en eller anden måde. Så tager du det på dig selv: "Åh, jeg er en fiasko, fordi jeg ikke er bedst." Det er totalt psykologisk usundt og også latterligt. Det er en latterlig form for tanke og en latterlig måde at sammenligne os med andre på.

Vi tænker: "Jeg vil være bedst, og hvis jeg er bedst, så har jeg succes!" Men faktisk, når du er bedst, har du stresset ved at prøve at forblive bedst. Især for atleter, der bliver ældre og mister deres energi, men har stresset til at forblive bedst – åh min gud, det er virkelig ødelæggende. Eller uanset hvilket felt du er inden for, får du en pris, og så tænker du, "Åh, hvordan i alverden skal jeg fastholde det?" Eller du klarer en eksamen og tænker: "Hvordan skal jeg gøre det igen?" Så uanset om du er den bedste, eller du ikke er den bedste, er du ængstelig.

Jeg tror, ​​at hele det her med at sammenligne os selv med andre er virkelig meget skadeligt, fordi vi har forskellige talenter og evner. Frem for at sammenligne os med andre, tror jeg, det er bedre at komme i kontakt med det, vi er gode til, og så bruge det. Vi kan virkelig køre os selv til vanvid med at bekymre os om ting, ikke? Der er ikke sket noget, og alligevel er vi bekymrede over det. Du kan se, hvordan rastløshed og fortrydelse deler noget til fælles.

På den ene side tager de os begge ind i fortiden. Når man er rastløs, er det sådan: “Åh, jeg gjorde det her. Det var så sjovt, nu kunne jeg gøre det igen?” Eller: ”Jeg ved det ikke, hvordan skete det? Hvad betød den begivenhed i fortiden? Hvad mente den person, da de sagde det?" Med beklagelse kigger vi også i fortiden: ”Åh min gud, se hvad jeg sagde – ikke så mærkeligt, at jeg har problemer. Se, hvad jeg gjorde – det havde jeg chancen for at tage forskrift om ikke at tage rusmidler og jeg tog det ikke. Jeg gik ud og fejrede ikke at tage det [latter] og endte beruset og endte så i et stort rod bagefter."

En gang delte vi erfaringer på et kursus. Folk fortalte historier om, hvad de gjorde, da de var berusede. Det krævede meget mod. Vi var alle i samme båd, og vi grinede af det, men det var ikke sjovt på det tidspunkt. For vi gør alle mulige dumme ting, gør vi ikke? Så fortrydelse fører os tilbage i fortiden på samme måde. Nogle gange er det endda værre – vi fortryder vores dydige handlinger. "Jeg gav en donation til denne velgørenhed, men nu kan familien ikke gå ud at spise, fordi jeg har givet pengene til en velgørende organisation." Når du fortryder at være generøs, ødelægger det fortjenesten fuldstændig.

Rastløshed og fortrydelse trækker os ind i fortiden, og de trækker os også ind i fremtiden. Du ved, rastløshed: "Åh, hvad kan jeg gøre, tilbagetoget slutter i morgen. Jeg har ikke fået kaffe i tre dage. [latter] Hvor er den nærmeste Starbucks herfra? Jeg vil ind i bilen og sprænge radioen [latter] og tage til Starbucks. Jeg har været i tilbagetrækning i to en halv dag på dette buddhistiske sted. [latter] Jeg skal ud og have en bøf." Sindet er virkelig rastløst. "Åh, hun talte hele tiden om at visualisere pizza, nu vil jeg have noget!" [latter] Vil du sige, at det er et hint til kokken? [latter]

Det er det nok ikke - vi skal have hyrdetærte, svampe, majs og rosenkål igen. [latter] Det er meget interessant at bo i et kloster, fordi du ved, hvad du skal have til frokost, alt efter hvem der laver mad den dag. Hvis nogle mennesker laver mad, får du stegte ris, eller du får stegte nudler og grøntsager. Højre? [latter] Andre mennesker: "Vi skal have en røre i dag." Og så andre mennesker: "Vi skal have linser, kål, bønner og ris." [latter]

Så rastløshed fører os ind i fremtiden [latter] og spekulerer på: "Hvad kan jeg gøre?" Fortrydelse kan også tage os ind i fremtiden: "Jeg gjorde det her før i tiden. Hvad bliver effekten i fremtiden?” Igen er sindet bekymret og så videre, og der er så meget distraktion. Det er vi nok alle meget bekendt med i vores meditation, gør vi ikke? Sindet går i gang forbløffende ting, især hvis du laver et meget langt tilbagetog. Så dukker der så mange ting op. Du undrer dig over, hvordan alle de ting kom ind i dit sind til at starte med? Kommercielle jingler fra da du var barn dukker op; du tænker på dine gymnasievenner; du har fortrudt noget, der skete for årtier siden. Du begynder at tænke: "Skal jeg prøve at slå alle mine gymnasiekærester og veninder op og se, om jeg kan finde dem igen, når tilbagetoget er slut?" Sindet bliver så rastløst! Derefter meditation objekt er væk, væk, gået ud over [latter] - men ikke til opvågning.

Fortrydelse versus skyld

Også, når vi fortryder tidligere handlinger, fortryder vi nogle gange ikke bare dem, men vi går ind i skyldfølelse. Der er stor forskel på fortrydelse og skyld. Fortrydelse er: "Jeg er ked af, at jeg gjorde det. Jeg begik en fejl. Jeg fortryder at have gjort det." Det er sundt. Når vi tidligere har gjort noget, som vi ikke har det godt med at gøre, er det meget passende at fortryde det.

Men nogle gange tager vi det næste skridt, og vi går i skyldfølelse: "Jeg er sådan et dårligt menneske, fordi jeg har gjort det." Så det er ikke længere: "Jeg fortryder at have gjort den handling", det er "Jeg er en dårlig person, fordi jeg gjorde det," og "Jeg er ikke kun en dårlig person, jeg er den værste person," og "Jeg er ikke kun den værste person, jeg kan ikke fortælle nogen om, hvad jeg gjorde; Jeg vil ikke have, at de skal vide det, for ingen vil kunne lide mig, hvis de ved, hvad jeg har gjort." Vi sidder der og har det forfærdeligt over os selv og alle er opflasket; det skaber en masse spændinger og hæmmer os virkelig.

Vi har, igen fra vores jødisk-kristne kultur, denne idé om, at jo mere vi føler os skyldige, jo mere soner vi for den negativitet, vi gjorde. Så vi tænker: "Jo mere jeg kan slå mig selv og fortælle mig selv, hvilken forfærdelig, elendig, værdiløs person jeg er, jo mere soner jeg for de ting, jeg gjorde, som jeg ikke har det godt med at have gjort."

Det er logikken – ”logikken” i vores sind – men sådan fungerer det ikke. At føle sig skyldig, slå os selv sammen, fortælle os selv, at vi er værdiløse, renser ikke noget. Det immobiliserer os kun og forhindrer os i at gå fremad og gøre noget nyttigt. Fra et buddhistisk synspunkt er det en dydig handling at fortryde vores ugerninger. At føle skyld over dem er noget at opgive. Skyldfølelse er en stor hindring. Hvor mange af jer er tidligere katolikker? Tidligere jøder? [latter] Hvad med protestanter? Hvem har mest skyld?

målgruppe: Mary Murphy siger, at jøderne opfandt skyld, men katolikkerne perfektionerede den! [latter]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): På et retreat, vi havde, havde vi en diskussionsgruppe om skyld. Til sidst tabte protestanterne [latter], men det var virkelig før de evangeliske protestanter kom – ja nej, det var der stadig, men det var ikke så stærkt. [latter] Så du føler dig ikke skyldig over det? Der var en lille diskussion mellem katolikkerne og jøderne om, hvem der havde mere skyld. Jøderne er "De udvalgte". Vi har mere skyldfølelse. [latter]

Det var virkelig interessant at se, hvordan du er opdraget, og hvordan du tager ting ind, som du blev lært som barn, uden at have evnen til virkelig at sidde og tænke over, om det giver mening eller ej. Det er en af ​​de gode ting at tænke på nu som voksne – hvad giver mening, og hvad tror jeg egentlig på, og hvad er svineri? Hvem opfandt udtrykket "svinvask?" Det er ikke kosher. [latter]

målgruppe: Det ser ud til, at ordet fortrydelse må være et andet ord på sanskrit for disse applikationer, fordi fortrydelsen i de fem forhindringer og fortrydelsen ved at gøre oprensning virker meget anderledes.

VTC: Det er det samme ord.

målgruppe: Virkelig?

VTC: Ja, men som jeg sagde, at fortryde vores ugerninger er noget dydigt. Men når du forsøger at udvikle koncentration, tager det dig stadig væk fra dit objekt. Det betyder ikke, at du ikke skal fortryde. Den slags fortrydelse er meget sund, og vi er nødt til at rense vores ugerninger. Men vi bør gøre det i en anden session – og fortryde ikke dydige handlinger.

Modgift mod rastløshed og fortrydelse

Med hensyn til modgift kan det at se vores åndedræt være meget nyttigt, når vores sind begynder at snurre af frygt, angst, rastløshed, fortrydelse – når sindet bare er totalt uroligt. Bare det at se vejret kan være meget nyttigt. Det er også nyttigt at være opmærksom på vores fysiske, verbale og mentale aktiviteter. Hvis vi virkelig styrker de mentale faktorer af mindfulness og introspektiv bevidsthed, så holder vi vores sind på noget positivt med mindfulness, og med introspektiv bevidsthed – også i pauserne – tjekker vi, hvad der foregår i vores sind. Hvis vores sind bare vandrede ind i al denne form for drøvtygger, bringer vi den tilbage. At være opmærksom på, hvad der foregår, hvad vi gør og siger og tænker er meget vigtigt, når vi har rastløshed og fortryder.

Og en anden nyttig ting er bare at prøve at minde os selv om, at fortiden er sket. Det sker ikke nu. Fremtiden sker heller ikke nu. Så hvorfor flytte mit sind ind i en tilstand af angst over noget, der ikke sker nu? Hvis jeg åbner mine øjne, og jeg ser, hvor jeg er lige nu, er jeg et sted med ligesindede, og det er fredeligt, så lad også mit sind være fredeligt.

Her er, hvad Nagarjuna råder mod rastløshed og fortrydelse:

Hvis du fortryder en lovovertrædelse [hvis vi har brudt en forskrift eller vi har handlet på måder, som vi ikke har det godt med], efter at have fortrudt det, læg det fra dig og lad det gå.

Så det gør vi oprensning behandle. Vi beklager vores ugerninger. Vi ændrer vores holdning til den, vi har skadet. Vi foretager en form for afhjælpende handling, og vi beslutter os for ikke at gøre det igen. Det er de fire dele. Og når vi har gjort det, så lægger vi det fra os. Nu er det rigtigt, at vi renser det samme igen og igen, men hver gang forsøger vi at lægge det ned i større og større grad.

Så hvis du fortryder en forseelse, har du fortrudt det, så læg den fra dig og lad den gå. På denne måde bliver sindet fredfyldt og glad. Forbliv ikke konstant knyttet til det i dine tanker.

Så du sidder ikke der og slår dig selv op og tænker på, hvad du gjorde, eller hvad du skulle have gjort, og du ikke gjorde. For vi fortryder ikke kun det, vi gjorde, men det, vi ikke gjorde. Så forbliv ikke knyttet til det, konstant gå igen og igen og igen i dit sind.

Hvis du besidder de to slags fortrydelse, at du ikke har gjort, hvad du burde have gjort, eller at have gjort, hvad du ikke burde have gjort, fordi denne fortrydelse knytter sig til sindet, er det mærket af en tåbelig person.

Når det går i skyldfølelse, og vi begynder at gruble igen og igen, som han siger, er det virkelig mærket af en tåbelig person. Så tænk ikke: "Jo mere jeg slår mig selv og jo værre jeg får mig selv til at føle mig, jo mere renser og soner jeg for det," for det er ikke det, der foregår.

Det er ikke sådan, at du på grund af skyldfølelse på en eller anden måde vil være i stand til at gøre det, du undlod at gøre. Alle de dårlige gerninger, som du allerede har begået, kan ikke bringes til at blive ugjort.

At sidde der og føle skyld over dem gør ikke noget. Det er bedre at fortryde, rense, tage en beslutning om at handle anderledes i fremtiden og gå fremad.

målgruppe: Jeg læste i bogen om at meditere på åndedrættet for at modvirke diskursive tanker, og jeg er bare lidt nysgerrig. Det går ned til trin fem og seks. Det ser ud til at komme ind i ret avancerede ting, men lige under det står der: "De gennemgår alle stadier i en session." Er der en måde at gøre det på, når du ikke er superavanceret?

VTC: Når du virkelig er ekspert i det, så kan du gennemgå alle stadierne i en session, men de fleste af os er på fase et? [latter]

målgruppe: I delen om "tilsløring og sindet", hvis du ikke ved, hvad du gjorde, hvordan renser du så noget? Hvordan renser du, når dit sind bliver søvnigt, fordi jeg kan rense, men når jeg ikke ved, hvad jeg laver...

VTC: Så hvis du ikke ved specifikt, hvad du har gjort for at rense, hvordan kan du så rense? Nå, de siger, at vi er blevet født som alt i samsara, og at vi har gjort alt, så du kan gøre en meget stor fortrydelse: "Enhver og alle negative handlinger, jeg har gjort, fortryder jeg dem."

Specifikt når vi føler os trætte og søvnige, tror jeg, at nogle af de handlinger, der kan ligge bag, måske er i et tidligere liv, vi respekterede Dharmaen, så det skabte årsagen til ikke at kunne fokusere så godt, når vi meditere, eller vi respekterede Dharma-genstande på en eller anden måde. Måske kaldte vi folk for navne, som "dovne knogler" eller hvad som helst. At kalde folk sådanne navne eller tygge folk ud for at være dovne – det er den slags ting, det forekommer mig, der kunne modnes til, at vi er ret sløve.

Eller også, i et tidligere liv, opfyldte vi måske ikke vores ansvar ved at være ret dovne og sove i. Måske sagde vi: ”Jamen, jeg har ikke lyst til at gøre det, så jeg vil bare ikke gøre det, og hvem bekymrer sig om det er ubelejligt for en anden? Faktisk tænker jeg ikke engang over, at det er ubelejligt for en anden. Jeg tror bare, jeg ikke har lyst til at gøre det,” og lod det være sådan. Jeg tror, ​​at den slags holdninger, og handlinger udført på den måde, gør sindet sløvt. Så du kan tænke på ting i dette liv, når vi har gjort det, og så, selvom vi ikke kan huske tidligere liv, kan vi tænke, "det kunne jeg have gjort i et tidligere liv." Det er også altid godt, når vi renser, at tilføje: "og alle de andre negativiteter, jeg også har gjort."

Jeg tænkte, at det også kunne komme fra at undgå Dharmaen. Måske i et tidligere liv, vi havde adgang til undervisningen, men så gik vi ikke, eller vi sov hele undervisningen igennem, eller sådan noget. Vi foretrak at ligge i sengen og forsov os, så vi stod ikke op til morgen meditation eller vi gik til morgen meditation i fem minutter og så gik vi. Den slags kunne også bidrage.

målgruppe: Noget du tog op i går aftes udløste noget i mig – baseret på dette hyperproduktive samfund, som vi alle lever i – med "RBG", Ruth Bader Ginsberg. Selv på hospitalet med potentielt kræft i bugspytkirtlen, var hun bekymret over at have en fysisk krop fordi det forhindrede hende i at gøre, hvad hun ville. Så tænker jeg på mig selv, når den sløvhed eller søvnighed dukker op. Hvad er efter din mening den sunde balance mellem hvile, afslapning, omsorg for sig selv og at give afkald på dine egne behov på en måde til gavn for andre?

VTC: Jeg tror, ​​det er noget, vi hver især selv skal finde ud af, og det er ikke noget, hvor man når frem til én konklusion, og konklusionen er den rigtige for evigt og altid. Jeg tror, ​​det er en konstant ting, hvor vi kommer tilbage og balancerer os selv igen og igen. Det kommer også an på, hvad du laver. For eksempel er der visse ting, hvor der er en deadline, og vi skal gøre det. Ellers bliver det meget ubelejligt for andre mennesker. På de ting er jeg måske ikke i humør til at gøre det, men jeg skubber mig selv, og jeg gør det.

Eller hvis det er noget, jeg virkelig ikke kan gøre – som hvis jeg er helt udmattet eller hvad som helst – ville jeg ringe og give dem besked på forhånd, hvorfor jeg ikke kan gøre det, så de kan finde en anden. Eller måske hjælper jeg dem med at finde en anden, der kan gøre det. Men så er der andre tidspunkter, hvor jeg ved, at jeg kan gøre det, men jeg er bare doven, så så skubber jeg lidt til mig selv. Og når jeg først kommer i gang, er jeg normalt okay. Det er bare det at komme i gang, der er svært.

Så er der andre ting, som at skrive bøger. Det er meget interessant, hvordan der er nogle dage, hvor inspirationen bare ikke er der, og der er nogle dage, hvor jeg er doven, og jeg ikke har lyst til at sætte mig ned og gøre det. Der er forskel på de to. Det er nemt at skubbe dem sammen og give mig selv en grund til ikke at skrive, men jeg må se, hvornår er det, at energien bare ikke er der? For jeg ved for eksempel, at aftenen ikke altid er min bedste tid. Nogle gange er det; Jeg er opmuntret til at skrive. Nogle gange er det ikke. Når det er en af ​​de ting, hvor energien ikke er der, så forlader jeg den. Jeg vender tilbage til det næste morgen, når jeg føler mig mere opmærksom.

Men så andre gange er det morgentid, og jeg har stadig ikke lyst til at skrive, og det er ikke fordi energien ikke er der; det er som om jeg vil have lidt distraktion. Jeg vil ikke sidde ned og virkelig disciplinere mit sind lige nu. Jeg vil meget hellere læse noget. Hvis jeg læser noget, der stadig er Dharma, er det okay, men hvis jeg læser noget, der ikke er, så er jeg nødt til at disciplinere mit sind, som: "Ja, vi føler os dovne. Lad os begynde at gøre dette." Andre gange er det sådan, og jeg ved, hvad jeg skal gøre, er at gå en tur. Så det er et spørgsmål om forsøg og fejl. Hvornår skal jeg give mig selv en pause? Hvornår skal jeg nusse mig selv? Der er ikke noget entydigt svar på dette.