Praxe útočiště

Více výhod z toho, že jste našli útočiště

• Zadáním cesty Buddha popsal
• Převzetí slibuje
• Hromadí se pozitivní karma

LR 028: Výhody útočiště (download)

Specifické pokyny pro praxi azylového domu

• Neobrátí se pro útočiště světská božstva
• Respektování obrázků Buddha
• Vyhýbání se poškození jakékoli živé bytosti

LR 028: Pokyny pro útočiště (download)

Konkrétnější pokyny pro praxi azylového domu

• Vyhněte se pěstování přátelství s těmi, kdo je kritizují Tři drahokamy
• Úcta k mnichům a mniškám

LR 028: Pokyny pro útočiště (download)

Výhody útočiště

Stáváme se buddhisty

Minule jsme mluvili o výhodách útočiště. Mluvili jsme o první výhodě – stát se buddhistou. Jinými slovy, člověk vstupuje na cestu, kterou Buddha popsal a začíná praktikovat.

Zakládáme základ pro složení dalších slibů

Druhou výhodou je, že po přijetí útočiště se stáváme kandidátem nebo základnou pro všechny ostatní slibuje že Buddha dal. Když máme důvěru v cestu, která Buddha vyrazil, budeme ho chtít následovat. Jedna z prvních věcí, které Buddha Instruuje nás, abychom pozorovali příčinu a následek, jinými slovy, abychom opustili své špatné návyky a vyvinuli určité úsilí k vytvoření dobrých. Aby nám pomohl, Buddha velmi laskavě uvedeno příkazy. Můžeme si vybrat úroveň příkazy kterou chceme přijmout a pak tuto praxi provést. Je to velmi prospěšné, ale musí se to dělat na základě útočiště. Pokud nemáme útočiště a důvěru v Buddha, Dharma a Sangha pak není důvod dělat něco, co je předepsáno. Je to, jako když nevěříte v lékaře, nebudete chtít brát léky, které vám předepisují.

Můžeme odstranit výsledky dříve nahromaděné negativní karmy

Třetí výhoda útočiště jsme schopni eliminovat negativa velmi rychle. Jedním z důvodů je, že pouhá myšlenka obrátit naši mysl ke ctnostným činům je očišťující. Dalším důvodem je, že jakmile se svěříme do vedení Buddha, Dharma a Sangha, učí nás další praktiky pro čištění.

Můžeme rychle nashromáždit velkou pozitivní karmu

Čtvrtou výhodou je, že rychle vytvoříme velké množství pozitivního karma. Opět je to proto útočiště sám, vzpomíná na Trojitý drahokam sám o sobě vkládá dobrý otisk do naší mysli. Také následováním cesty jsme vedeni k provádění nejrůznějších jiných ctnostných činů, které opět zanechávají dobré karmické otisky v naší mysli. Ta věc o otiscích, to můžete do jisté míry vidět. Například to říkáme útočiště sama očišťuje a tvoří dobro karma. Když utečte, přesvědčte se sami, jaký vliv to má na vaši mysl.

Ve skutečnosti můžete vidět, jaký účinek má jakákoli akce na vaši mysl. Když si v neděli odpoledne sednete a sledujete fotbalový zápas a všichni křičí a křičí, cítíte tu energii ve své mysli? Cítíš tu energii ve svém tělo? Nebo když se díváte na film, který je plný násilí, ovlivní to vaše noční sny, i když je to jen film. Můžete vidět, jak to ovlivňuje vaši duševní energii a jak to zase ovlivňuje vaši fyzickou energii. A to je jen sedět a něco pozorovat.

Pokud si představíte Buddha, dharma, Sangha místo toho – myslíš na jejich dobré vlastnosti, ty utečte a představte si světlo, které do vás vstupuje – to také rozhodně zanechává otisk. Změní to celý pocit, mentální tonus a udělá to něco i s vaší fyzickou energií. Můžeme to vidět, když se podíváme na vlastní zkušenost. To nám ukazuje, proč čin sám o sobě může být buď očišťující, nebo vytvářet negativní dojem. Sledujte své vlastní zkušenosti, sledujte, co se stane, když přemýšlíte o různých věcech.

Lidé a nelidé nám nemohou ublížit

Pátá výhoda útočiště je, že nám nemohou ublížit lidé a nelidé. To se děje proto, že po útočiště, zabýváme se praxí čištění, a to zastaví negativní karma což by nám způsobilo vnější poškození. Navíc pokud si utečte, vaše mysl je v pozitivním stavu. I když se vám jiní lidé snaží navenek ublížit, vaše mysl si to nevykládá jako ublížení. Místo toho si to vykládáte jako přínos. Útočiště se stává mocnou ochranou.

Když jsem byl v jihovýchodní Asii, zjistil jsem, že se tam lidé strašně bojí duchů. Existuje mnoho duchovních příběhů. Všichni lidé chtějí nějakou rychlou, levnou a snadnou metodu, jak zastavit duchy. Je to legrační, protože když jim dáte červenou šňůrku, kterou si uvážou kolem krku, cítí: „Dobře, teď jsem chráněn,“ ale když jim řeknete, utečte, to se jim moc nelíbí. Ale ve skutečnosti se to v Písmu říká útočiště samo o sobě je jediná věc, která vás chrání před poškozením od duchů.

Vypráví se příběh ducha, který se snaží ublížit druhým. Jednou šli duchové do jeskyně velkého meditujícího, aby mu ublížili. Když duchové viděli, že meditující medituje o lásce a soucitu, změnili názor. Nemohli tomu člověku ublížit. Proč meditující meditoval o lásce a soucitu? Protože se uchýlil a šel po cestě.

Celá myšlenka spočívá v tom, že kdykoli udržujeme svou mysl ve ctnostném stavu, děláme méně pro to, abychom k sobě přitahovali negativní energii, ať už je to negativní energie lidí nebo duchů. Zatímco když je naše mysl v negativním stavu, když je naše mysl kritická a soudná, interpretujeme vše jako škodlivé. Navíc svým jednáním k sobě přitahujeme negativní energii. Když se například chováme protivně, ostatní lidé nám „laskavost“ oplácejí. To můžeme snadno vidět.

Nepropadneme nešťastným znovuzrozením

Šestou výhodou je, že nepropadneme nešťastným znovuzrozením. Je to opět proto, že očišťujeme negativní karma a tvořit dobro karma. Ještě důležitější je, pokud si pamatujeme Buddha, Dharma a Sangha v době smrti se pak mysl stává velmi ctnostnou. Když je naše mysl ve ctnostném stavu, neexistuje žádná možnost pro negativní karma které jsme v minulosti vytvořili, aby dozrávali. Zatímco strávíme svůj život vytvářením dobra karma ale stále je tu nějaká negativa karma v našem proudu mysli a při smrti to úplně vyfoukneme a velmi se rozzlobíme nebo připoutáme, pak to nastaví prostředí pro negativní karma dozrát.

Cílem je trénovat naši mysl v zapamatování Buddha, Dharma a Sangha co nejvíce, když jsme naživu. Když pak zemřeme, zapamatování si je přijde velmi snadno. V zásadě je tendence, že umíráme tak, jak žijeme. Pokud bydlíme v připevnění, hněv a nevědomosti, máme tendenci zemřít tímto způsobem. Pokud trénujeme svou mysl k přemýšlení Buddha, Dharma a Sangha, útočiště v nich, a pokud vycvičíme svou mysl, aby přemýšlela o milující laskavosti, stanou se naší druhou přirozeností a vyvstanou docela snadno v mysli v době, kdy umíráme. Pokud jsou v mysli, pak v tu chvíli žádná negativa karma může dozrát. Umírání se tak stává snadným. Uznáváte, že Trojitý drahokam jsou vaše objekty útočiště kdo vás povede v tomto životě, v přechodném stavu a v budoucích životech. Nemusíte se ničeho bát. Vaše mysl se uvolní, můžete ctnostně myslet a po smrti vzlétnete stejně jako pták. Pták se neohlíží. Jde to prostě dopředu. To je výhoda tréninku naší mysli v útočišti a schopnosti si ji vybavit v době smrti.

Zatímco jsme zdraví, máme tendenci na to zapomínat útočiště. Zapojujeme se do našich každodenních činností, pilně pobíháme. Jsme naprosto přesvědčeni, že budeme vždy zdraví, protože jsme zdraví právě teď. Ale všichni lidé, kteří byli dnes operováni, všichni lidé, kteří dnes zemřeli, byli svého času zdraví jako my. Kvůli pomíjivosti, pomíjivosti se nakonec objeví nemoc, stáří a smrt. Myslím, že musí být děsivé čelit operaci nebo smrti bez jakéhokoli útočiště, bez jakéhokoli pocitu důvěry v něco, co přesahuje vlastní ego. Když jsme ve stresových situacích, jako je nemoc, je jasné, že máme velmi malou kontrolu nad tím, co máme tělo nebo více z našich zkušeností.

Zatímco je-li mysl vycvičena v útočišti, pak i když tělo je mimo kontrolu, mysl může být klidná a klidná. I když může existovat fyzická bolest, neexistuje žádná duševní bolest. Myslím, že mnohé z obtíží, které zažíváme, když jsme nemocní nebo umíráme, není ani tak způsobeno fyzickou bolestí. Spíše je to kvůli duševní bolesti, která přichází v reakci na fyzickou bolest. Pokud můžeme mít útočiště, vše se vyřeší.

Obecně budou naše ctnostné záměry a dočasné cíle splněny

Sedmá výhoda útočiště je, že obecně budou splněny všechny naše ctnostné záměry. To zahrnuje i naše dočasné cíle. To ale není záruka vrácení peněz. Neznamená to, že jen proto, že jste našli útočiště, si pořídíte nové auto. [smích] Říká se, že když my utečte a vytváříme dobrou motivaci, vytváříme karma abychom splnili naše časové a konečné cíle.

Také pokud my utečte než se pustíme do nějaké činnosti, postaví naši mysl do velmi pozitivního rámce a jsme naplněni sebedůvěrou. Necítíme se sami v jakékoli práci, kterou děláme, a tento posun v našem mentálním nastavení automaticky dělá to, co děláme, úspěšnější. Proto říkají, než se pustíme do jakékoli akce, například pokud cestujete nebo děláte projekt, je velmi dobré, když strávíte pár minut a utečte. Staví mysl do pozitivního rámce a pomáhá nám karma. Pomáhá to našemu postoji. Pomáhá nám to s naší sebedůvěrou a tak dále. To je proč útočiště každé ráno je vysoce doporučeno. Svůj den začínáme s tímto pozitivním rozpoložením mysli. Umožňuje nám dosáhnout věcí, kterých chceme dosáhnout v tomto životě i v budoucích životech.

Také, pokud cvičíme, pak i když nedosáhneme vytouženého cíle nebo věci nevyjdou tak, jak jsme si naplánovali, mysl se nezblázní. Například pracujete na projektu a ten nevychází tak, jak chcete, protože nemáte kontrolu nad všemi různými Podmínky vedoucí do něj. Přesto, pokud má mysl útočiště, nezblázníte se. Když máme útočiště, naše mysl směřuje k dlouhodobějším a širším cílům. Pokud se věci nevyvíjejí tak, jak chceme, mysl automaticky přemýšlí o různých učeních Buddha dal a mnohem více přijímá situaci. Zastavíme všechny ty další problémy, které pocházejí z frustrace, hněv nebo zášť.

Brzy dosáhneme buddhovství

Ten ve skutečnosti zapouzdřuje předchozích sedm. Podle útočiště a následující karma, pak jsme schopni mít drahocenný lidský život, setkávat se s kvalifikovanými učiteli, slyšet učení a mít potřebné podmínky k praxi. Tím, že to budeme dělat po mnoho a mnoho životů, se nakonec staneme Buddhy. To vše se děje na základě útočiště.

Abyste viděli, jak cenné a jak důležité je útočiště, můžete se podívat na své přátele nebo jiné lidi, buď lidi, kteří nemají žádnou duchovní praxi, nebo lidi, kteří se zapletli do podivných typů učení a učitelů. Můžete vidět účinky, které to na ně má v tomto životě, a odvozeně můžete vidět, co se s nimi stane v příštím životě na základě toho, co dělají tento život. Oceníte, že máte útočiště Buddha, Dharma a Sangha. Vypadají jako záchranný člun v oceánu zmatku. Je dobré přemýšlet o různých situacích. Přemýšlejte o zkušenostech svých přátel a příbuzných a o tom, co se děje v životech lidí, když nemají útočiště, a pak dokážete lépe ocenit svou příležitost.

Když jsem učil v Montaně, byla tam jedna žena, která přišla do učení. Její bratr právě zemřel. Zapletl se do satanského kultu. Lidé tam ho chtěli obětovat a myslím, že se zabil dřív, než to dokázali. To se v této zemi děje. To se děje v důsledku útočiště ve špatném objektu. Znovu a znovu můžeme vidět, co se stane, když to lidé nemají karma potkat dobro objekty útočiště. Jejich život je nyní zcela zmatený a budoucí životy jsou samozřejmě pokračováním tohoto zmatku. Po setkání s Buddha, Dharma a Sangha a jak naše porozumění roste, zjišťujeme, jak je to vzácné a cenné. Útočiště se stává betonovým pilířem vašeho života. Stane se tím, co vám umožní dát všemu smysl a dá vám dobrý směr, kterým se ve svém životě vydat.

Stačí poslouchat příběhy jiných lidí nebo číst noviny s myslí Dharmy. Pak se tyto typy věcí stanou zcela evidentními. Jedna žena mi právě před pár dny řekla, že se její manželství rozpadlo, protože se její manžel dostal do nějaké skupiny. Nevím, co to přesně bylo, ale byla to jedna z těchto skupin, která se chystala zachránit svět, a on se do této cesty za záchranou světa úplně dostal. V důsledku toho se celá jeho rodina nezachránila. Musíme se zamyslet nad svým bohatstvím a využít ho, když uvidíme, jak důležité je naše útočiště.

Specifické pokyny pro praxi azylového domu

Nyní se dostáváme k části, jak trénovat mysl, jakými pokyny se řídit po nalezení útočiště. Důvod, proč Buddha vysvětlenými pokyny je, že útočiště je vstupem na cestu. Je to brána do cesty. Poté, co jsme přijali útočiště, abychom udrželi naše útočiště naživu, abychom jej nechali růst, aby naše duchovní praxe skutečně pokračovala, Buddha dal určité pokyny pro praxi azylového domu. Mimochodem, útočiště je něco zcela dobrovolného. Můžete to udělat, pokud chcete. Nemusíte to dělat, pokud nechcete. Je to zcela na vás.

Existují určité specifické pokyny a také některé obecné nebo společné pokyny. Konkrétní pokyny: pro každého objekt útočiště, existuje jeden pokyn k procvičování a jeden postup, který je třeba opustit. Přicházejí ve dvojicích, co cvičit a co opustit.

Po přijetí útočiště u Buddhy:

Neobracej se k útočišti u světských božstev

[Dřívější část této sekce ztracena kvůli výměně pásky.]

Existuje příběh, který ukazuje, jak na to světská božstva nejsou spolehlivé objekty útočiště. Na horském průsmyku spal muž se strumou. Přišli nějací duchové a chtěli mu ublížit. Ale protože měl nějaké požehnání od a Lama, nemohli mu ublížit. Místo toho se rozhodli vzít mu strumu. Nemohli ho sníst, tak mu vzali strumu. Když se ráno probudil, byl tak šťastný, protože už neměl žádnou strumu. Bylo to přesně to, co chtěl, zbavit se strumy. Myslel si, že tito duchové jsou skvělí. Řekl to svému příteli, který měl také strumu. Jeho přítel pak přišel a přespal na horském průsmyku v domnění, že i jeho struma zmizí. Potíž byla v tom, že se duchům nelíbila chuť první strumy. Když přišel druhý muž, vrátili mu to, co zbylo z prvního struma, takže jeho struma byla dvakrát větší.

Pointa příběhu [smích] je, že duchové nejsou spolehliví. Nejprve to vezmou a pak to vrátí. Celá myšlenka, když jsme utečte, je, že chceme někoho, kdo je spolehlivý, kdo je stálý v pomoci, kterou poskytují, a duchové nejsou. Mnoho lidí se v dnešní době zabývá channelingem a tak dále. Mnoho duchů, kteří jsou kontaktováni, jsou světské bytosti, které jsou jako lidské bytosti – někteří z nich mají moudrost a někteří ne. Někteří z nich mluví pravdu a někteří ne. Nejsou spolehlivé objekty útočiště. To je důvod, proč my utečte in Buddha, dharma, Sangha a ne v lihovinách. Ale pokud si chcete něco vyrobit nabídka pro světské účely, to je v pořádku.

Respektujte všechny obrazy Buddhy

Věc k procvičování z hlediska útočiště v Buddha je zacházet s různými reprezentacemi Buddha s respektem. Není to proto, že Buddha bude se na nás zlobit, když se k sochám nechováme správně, nebo že se na nás sochy budou zlobit nebo něco podobného. Spíše psychologicky můžete vidět, jestli si toho vážíme Buddha, pak chceme s různými reprezentacemi zacházet s respektem, protože to pro nás má symbolický význam. Je to jako když si vážíte babičky, tak věci, které vám dává, i maličkosti, šetříte a chováte se k nim velmi dobře. Ceníte si kartu, kterou vám dala vaše babička, když vám bylo pět let, ne proto, že je karta tak cenná, ale proto, že si jí vážíte a karta ji nějak reprezentuje. Fotografie někoho, na kom vám velmi záleží, je jen papír a různé chemikálie, ale dobře si ji uchováte, protože je pro vás něčím cenným. Myšlenka je taková, že když si něčeho ceníme, ceníme si také jeho reprezentace.

Z tohoto důvodu se doporučuje zachovat Buddhasochy na vyvýšeném místě. Udržujeme je v čistotě. Naší svatyni každý den oprašujeme a udržujeme vše v čistotě. Také říkají nepoužívat Buddha sochy jako zástava za půjčky. Tady si myslím, že by ho žádná banka nevzala. Možná v Tibetu k tomu lidé byli v pokušení. Cílem není používat náboženské předměty stejným způsobem, jakým bychom používali náš běžný materiál. Z toho důvodu také vždy, když se prodávají knihy Dharmy nebo kdykoli Buddha sochy se prodávají, zisk z toho by měl jít na jinou aktivitu Dharmy. Nemělo by to sloužit k tomu, abychom se podporovali. Myšlenka je neprodávat Buddha sochy stejným způsobem, jakým byste prodávali ojetá auta, ale chovali se k nim s respektem a nesnažili se jen vydělávat, abyste měli větší a lepší dům a lepší jídlo. Pokud dosáhnete zisku, investujete jej do jiných aktivit Dharmy.

Publikum: Jaké jsou karmické projevy, když se staneme kupujícím místo prodávajícím?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Kdykoli se to zeptali mých učitelů, říkají, že vy jako kupující nevytváříte negativa karma pokud k němu máte respekt a nedívali jste se na něj jako na obyčejný materiál. Záleží na mysli kupujícího, co je v jeho vlastní mysli.

Pamatuji si, že moji učitelé byli v tomto ohledu velmi, velmi přísní (využívali zisk na jiné aktivity Dharmy). V Singapuru byl jeden obchod, kde to všechno prodávali Buddha sochy a když tito lidé přišli nabídnout peníze Lama Zopa, nemohl peníze odmítnout, ale měl je stranou. Dal to pryč nebo to použil pro účely Dharmy, ale nikdy pro osobní potřebu. Dokonce i peníze, které dostal od lidí, kteří prodávali sochy za účelem zisku, je použil s tímto přístupem. V tibetské tradici jsou na to docela přísní. Možná, že jiné tradice nejsou tak přísné, ale myslím, že je to užitečné, protože pak se mysl nedostane do materialistického postoje k předmětům Dharmy.

Říkají také o Buddha sochám, že je dobré, když se na ně díváme, abychom neříkali: „Tenhle je krásný a ten ošklivý“ jen proto, že umění je dobré pro jeden obraz nebo sochu, ale není tak dobré pro druhé. Jak může a BuddhaJe tělo být někdy ošklivý? Je v pořádku komentovat umělcovy schopnosti, ale ne o tom, zda Buddha je krásná nebo není krásná.

Podobně je dobré zkoušet a zacházet se všemi různými obrazy a sochami stejně. Jinými slovy, nedávejte ty krásné před oltář a odštípnuté rozbité na smetiště; nemít mysl, která vidí drahé Buddha obrázky jako krásné a ty štípané jako ošklivé. Ale zkuste mít postoj, který vidí reprezentaci Buddha v jakékoli podobě jako něco přitažlivého a krásného. Sochy také nedávejte na zem nebo na špinavé místo, ale važte si jich.

To vše je samozřejmě poměrně relativní a zda se k sochám chováme s úctou nebo ne, záleží na mysli. Existuje další příběh, který to ilustruje. Někdo šel po silnici a viděl a Buddha socha sedící na zemi. Pršelo. Osoba měla velký respekt k Buddha sochu a nechtěl, aby zvlhla. Jediné, co se povalovalo, byla stará bota. Nasadil tedy starou botu Buddha socha, aby ji chránila. Tato osoba vytvořila mnoho dobrého karma protože chtěl sochu ochránit.

Po chvíli přestalo pršet. Vyšlo slunce. Někdo jiný šel po silnici, uviděl sochu a řekl: „Fuj, kdo si dal na vršek starou páchnoucí botu Buddha? To je hrozné!" A ten člověk si sundal botu. [smích] Ten člověk také vytvořil dobro karma kvůli jeho pozitivnímu přístupu.

Po přijetí útočiště v Dharmě:

Vyvarujte se poškození jakékoli živé bytosti

Potom, co se týče Dharmy, po přijetí útočiště v Dharmě je věcí, kterou je třeba opustit, ubližovat všem vnímajícím bytostem. Konkrétně se to týká zabíjení, ale v obecnějším smyslu to znamená vzdát se jejich verbálního napadání a také mít vůči nim zlomyslné myšlenky. Celý důvod, proč je toto vodítko pro nalezení útočiště v Dharmě, je ten, že účel Dharmy, podstata BuddhaJeho učením je pomáhat druhým, jak jen můžete, a pokud jim nemůžete pomoci, pak jim alespoň neubližujte. Základem dharmy je neškodlivost. Proto je třeba ubližování opustit, jakmile najdeme útočiště v Dharmě. To je celý účel naší praxe.

Respektujte psaná slova, která popisují cestu

Mít úctu k fyzickým reprezentacím Dharmy, jinými slovy k písmům. To zahrnuje knihy a nyní v našem věku také kazety Dharma, videa atd. Opět to znamená neprodávat je jen proto, abyste si vydělali na živobytí, ale použít zisk na jiné aktivity Dharmy. Znamená to mít své knihy Dharmy na vysokém a čistém místě. Technicky vzato, když stavíte svůj oltář, vaše knihy Dharmy by měly být nad ním Buddha sochy. Je to proto, že knihy Dharmy představují Buddhařeč. Ze všech způsobů, které Buddha Prospívá nám, řeč je nejdůraznější, protože z ní máme největší prospěch. Proto si toho nejvíce vážíme a klademe to nejvyšší. Nyní často na Západě máme knihovnu, kam odkládáme Buddha sochy nahoře a knihy na policích (dole). Nevím. Technicky vzato nejlepší by bylo mít knihy vyšší.

Nyní někdy v Tibetu kladou knihy tak vysoko, že je nikdo nikdy nečte. Mají všechny kangjury¹ a Tengyur² krásně zabalené, protože je zde napsáno, že knihy máte zabalit a udržovat v čistotě. Dáte je do těchto prosklených vitrín a nikdo je nikdy nečte. Stačí se jich dotknout hlavou, když jdete kolem. Je to způsob, jak projevit respekt a to je dobře. Možná jednou za rok někdo udělá nabídka a požaduje, aby byly čteny sútry a aby byly všechny staženy k přečtení. To je dobré, ale je to omezené.

Z mého pohledu bych raději viděl knihy dharmy uspořádané tak, aby je lidé viděli a chtěli je číst, než abych je držel tak vysoko, že je pro lidi obtížné získat přístup ke knihám: "Ach, musím si pořídit štafle."

Když čtete knihu Dharma, neodkládejte knihu a položte na ni šálek kávy, brýle nebo účet za telefon. Není to proto, že Buddha, Dharma, nebo Sangha se tím uráží. Je to cvičení všímavosti v tom, jak zacházíme s materiálními věcmi. Pokud si ceníme cesty k osvícení, budeme si vážit reprezentací. Knih si zvláště vážíme, protože se o cestě skrze knihy dozvíme tolik, že s ní chceme zacházet správně. Je to jako když se vdáváte, můžete mít své svatební fotografie, ale nepokládáte na ně své špinavé nádobí. Nedáváte své staré boty na fotografii svého dítěte, na kterém vám záleží, protože to ničí. Stejné je to s knihami dharmy. Je to způsob, jak si uvědomit, jak interagujeme s věcmi v našem prostředí.

Zvláště důležité jsou zde materiály dharmy, jako jsou vaše staré poznámky nebo dokonce letáky z kurzů dharmy nebo věci se slovy dharmy. Způsob, jak se jich zbavit, je spálit nebo recyklovat. Jinými slovy, nepoužívejte své poznámky Dharmy k vyložení vaší popelnice nebo něco takového.

Vlastně technicky vzato, říkají, abyste nešlapali na žádné psané slovo, ani na něj neházeli své odpadky. Na Západě jsme však psali slova na ulicích, na chodnících, na botách a podobně. Pro Západ to musíme interpretovat z hlediska materiálů Dharmy. Místo toho, abychom je jen vyhazovali do odpadu, měli bychom je odložit, aby se spálily. Můžete říci velmi krátkou modlitbu. I když modlitbu neznáte, můžete si myslet, že posíláte materiály pryč, ale také žádáte, aby za vámi přišli a požádali, aby se Dharma znovu objevila ve vašem životě.

Máte-li police na knihy, mějte své knihy dharmy na vysoké polici. Nedávejte své playboyské časopisy a spotřebitelské příručky na horní polici a své knihy dharmy na spodní polici proložené různými romány a nákupními průvodci. Snažte se mít své knihy Dharmy pohromadě v jedné uctivé oblasti. Opět nás to trénuje, abychom si uvědomovali, jak zacházíme s věcmi v našem prostředí. Je to velmi užitečné. Často jsme jen rozmístěni v tom, co s věcmi děláme. Nedáváme žádnou pozornost tomu, kam dáváme věci. Díky těmto pokynům jsme více všímaví.

Poté, co se uchýlil do Sanghy:

Nepěstujte přátelství lidí, kteří kritizují Buddhu, Dharmu a Sanghu, kteří učí nesprávné názory nebo jednají neukázněně.

Poté, co se uchýlil do Sangha, věc, kterou je třeba opustit, je pěstování přátelství s lidmi, kteří kritizují Buddha, Dharma a Sangha, lidé, kteří kritizují vašeho učitele, lidé, kteří mají špatné názory nebo lidé, kteří jsou velmi neukáznění nebo dělají mnoho negativních činů. Důvodem je to, že bychom jimi mohli být ovlivněni. To neznamená, že tyto lidi odstraníte z pole svého soucitu. Neznamená to, že přerušíte všechna svá přátelství se všemi svými starými přáteli a že kdokoli, kdo je alespoň trochu nemorální, nad ním vystrčíte nos, odvrátíte se a řeknete: „Nebudu se s tebou stýkat. .“ To není smyslem tohoto.

Smyslem toho je, že jsme velmi snadno ovlivnitelní věcmi v našem prostředí, zejména lidmi, se kterými pěstujeme přátelství. Proto je pro nás velmi důležité pěstovat přátelství s lidmi, kteří mají zájem vytvářet ctnostné činy a nechat za sebou ty škodlivé. Jasně to vidíme. Řekněme, že pokud máte a pravidlo nepít, pokud se budete poflakovat kolem lidí, kteří pijí u každého jídla, bude pro vás velmi těžké to udržet pravidlo. Pokud se potulujete kolem lidí, kteří jednají velmi, velmi negativně, stanete se takovými. Pokud se potulujeme kolem lidí, kteří vždy kritizují Buddha, Dharma a Sangha, vytvoří se Pochybuji, a zmatek v naší vlastní mysli. Mohlo by nás to přimět rozvíjet skeptickou, cynickou mysl, kterou někteří z těchto lidí mají.

Důvodem pro opuštění kultivace těchto přátelství zde není to, že by lidé byli špatní nebo zlí, ale protože můžeme být ovlivněni škodlivým způsobem, protože stále máme nečistoty. Rozhodně bychom však měli tyto lidi držet v oblasti našeho soucitu. Když máme vztah s těmito lidmi, chceme být laskaví, ale musíme si dávat pozor, abychom se nenechali škodlivým způsobem ovlivnit. Pokud pěstujeme přátelství s lidmi, kteří si neváží etiky, pak nás náš dobrý přítel například ve snaze pomoci může požádat, abychom se zapojili do pochybné obchodní dohody. Myslí si, že stinná obchodní dohoda je skvělý způsob, jak vydělat spoustu peněz. Ale může to být neetické a pokud jsme s touto osobou blízcí přátelé, stane se to skutečně lepkavé. Jak jim řekneme, že se do toho nechceme zapojovat? Můžeme se zapojit a naše etika se zhorší.

To je důvod, proč zdůrazňuji, že se skupina nadále schází [i když jsem pryč a učím jinde]. Pěstujete mezi sebou přátelství Dharmy. Přátelé Dharmy jsou neuvěřitelně důležití, protože jsou to lidé, kteří se snaží jít stejným směrem, kterým jdeme my. Chápou tuto část nás. Chtějí také dodržovat dobrou etiku. Snaží se také rozvíjet láskyplnou laskavost. Nebudou se na nás dívat a říkat: „Proč meditujete? Je lepší se dívat na televizi." „Proč čtete tu knihu Dharmy? Je to nudné." To jsou lidé, kteří ocení naši duchovní praxi. Pěstování přátelství s nimi je velmi užitečné. Můžeme si vzít tu dobrou energii od našich přátel z Dharmy. Pokud jde o naše přátele a příbuzné, kteří se o Dharmu tolik nezajímají, když se staneme velmi silnými, můžeme s nimi sdílet naši dobrou energii a mít na tyto lidi pozitivní vliv.

Rozvíjejte úctu k mnichům a mniškám

Věc, kterou je třeba cvičit ve vztahu k Sangha, (toto je další, po které lidé chodí banány) je respektovat Sangha členů, konkrétně mnichů a jeptišek, a nedostat se do této superkritické mysli. Je pro nás tak snadné dívat se na mnichy a jeptišky s velmi kritickou myslí. Pamatuji si, že když nás to můj učitel učil, říkal nám: „Vy jste ze všeho nejvíc ti, kdo kritizujete mnichy a jeptišky, protože k nim máte blíž. Když to děláme, obvykle sedíme ve frontách podle našeho ordinačního řádu pujaa Geshela říkala, že můžeš vyhledat řádek a začít kritizovat – tohle říhne; ten je nedbalý; tento přichází pozdě; ten je hloupý; tento po sobě neuklízí; že člověk kritizuje lidi; tenhle se pořád zlobí; ten nespolupracuje; tenhle mu nezavazuje tkaničky. [smích]

Geshe-la s naší kritickou myslí říkala, že můžeme jít nahoru a dolů a kritizovat každého, ale pak to, co děláme, je, že když se do toho dostaneme, přijdeme o všechen pozitivní vliv, který na nás tito lidé mohou mít. I když mniši a jeptišky možná nejsou dokonalí, přesto tím, že se snaží dodržovat dobrou etiku, nám alespoň tato část dává dobrý příklad. Tím, že to pochopíme, jim projevujeme úctu a nedostáváme se do režimu kritiky. Projevovat úctu mnichům a jeptiškám neznamená, že se jim budete plazit u nohou. Neznamená to, že se rozzuříte a budete kolem nich nervózní. Znamená to, že ve prospěch své vlastní praxe zkoušíte a vidíte jejich dobré vlastnosti.

Nyní se může stát, že uvidíte, jak se lidé pletou. Mniši a jeptišky jsou jen lidé. Máme chyby a kazíme se. Myšlenka je taková, že když vidíte někoho nepořádek, snažte se nesoustředit se na: „Proč to ten člověk zkazil? Jsou a Sangha člen. Mají být perfektní. Nedodržují dobrou etiku. Mají být mým příkladem. Chci dobrý příklad. Zklamali mě?!" a jít na velké žvanit a rave.

Když vidíme lidi dělat chyby, je užitečné si uvědomit, že jsou to lidské bytosti. Mohou se také dostat pod vliv svých bludů a karma. Vytvářejte k nim pocit soucitu a snažte se jim pomoci. Existuje mnoho různých způsobů pomoci. Pokud dotyčného dostatečně dobře znáte, můžete za ním soukromě zajít a zeptat se, zda nepotřebuje nějakou pomoc. S ostatními lidmi možná budete muset jít za jejich učitelem a něco říct. Některé věci nejsou velký problém. Prostě pustíš. Pokud si to po sobě někdo nezvedl, nemusíte mu to jít říkat opat"Ten chlap nechal své špinavé ponožky na mé podlaze!" [smích] Ale při vážnějších porušeních byste si mohl promluvit s učitelem dané osoby. Můžete mluvit s některými z jejich dalších přátel Dharmy v závislosti na jejich vztahu s nimi. Mohl bys s nimi mluvit. Zkuste s nimi mít soucit, místo abyste se dostali do této kritické mysli. Podívejte se, že i když někdo něco pokazí, stále dělá mnoho věcí, které jsou dobré. I když jednu mohou rozbít slib, mohou si ponechat mnoho dalších. Pokuste se tímto způsobem získat nějaký užitek z toho, jak komunikujeme s lidmi.

Zjišťuji, že lidé velmi často jdou do extrémů a říkají: „Dobře, jsi a mnich nebo jeptiška. Jste nahoře na nějakém cloudu. Jsi dokonalý. Nikdy neuděláš žádnou chybu." Když uvidí, že jste naštvaní, najednou ztratí své útočiště Buddha, Dharma a Sangha. Jednoduše proto, že jednoho viděli mnich nebo jeptiška naštvaná. Něco v tom přístupu není v pořádku. Očekáváme od lidí příliš mnoho a přecházíme od extrému zbožňování a velkého očekávání do extrému vyhazování dítěte s vodou do vany, odhazování dobrých vlastností člověka spolu s těmi špatnými.

Otázky a odpovědi

Reagujte na špatné skutky soucitem

Přijmout nedokonalosti mnichů a jeptišek je velmi v souladu s naším rozvojem soucitu, ale někdy je pro nás mnohem těžší být soucitný k lidem, které považujeme za pokročilejší než my. Když lékař udělá chybu, podáme žalobu za provinění. Když uděláme chybu, je to v pořádku. Měli bychom mít soucit se všemi, ale v naší kultuře to často nemáme.

Jde o to, že i když vyšetřujete a zjistíte, že někdo dělá něco neetického, měli byste opustit mysl odsuzující? Měli byste se vzdát kritiky? Ano. V každém případě musíme opustit soudnou, kritickou mysl. Proč? Protože ta mysl je plná hněv a žárlivost. To ale neznamená, že nezasáhnete. Pokud někdo dělá něco neetického, ze soucitu byste měli zasáhnout a zabránit škodě, pokud můžete. Ale můžete to udělat bez této velmi soudné mysli.

Vidím určité kulturní rozdíly v přístupu lidí k mnichům a mniškám, kteří dělají chyby. Nemyslím si, že v Asii mají tendenci tolik zbožňovat lidi. Pokud si vzpomínáte, na psychologické konferenci bylo zmíněno, alespoň v japonské tradici Jodo-Shinshu, že své kněze vidí v praxi jako starší bratry a sestry, nikoli jako dokonalé lidské bytosti. Jako příklad uvedl kytici s hadem uvnitř. Očekávají, že lidé budou mít chyby. Když se to stane, nevypadnou. Tibeťané jsou často také takoví. Netrápí je zdaleka tolik, když lidé dělají neetické věci. Američané mají tendenci být docela vyděšení, nebo mají tendenci jít do celého odmítnutí. To neznamená, že Asiaté nezapřou. Velmi často je to velmi úhledně zameteno pod koberec a ignorováno. Ale na Západě to máme obzvlášť těžké.

Když se na Západě dějí věci v církvích nebo dokonce v buddhistických skupinách, lidé buď jdou do extrému, že to popírají, zakrývají a označují tuto osobu za slavnou, nebo jdou do extrému, že se zlobí, jsou bojovní, rozčarovaní a odsuzující. a kritický a udělat z toho velký skandál. Osobně si myslím, že ani jeden z těchto postojů není prospěšný. Pokud se někdo chová neeticky a vy o tom víte, je to něco, co je třeba řešit. Ale mělo by to být provedeno bez kritické, skandální mysli. Je třeba to řešit prostřednictvím soucitu s osobou, která jedná neeticky, soucitem s lidmi, kterým člověk svým jednáním ubližuje, a soucitem se sebou samým. Šikovný zásah to může vyřešit.

V případě Tibeťanů je těžké mít soucit s lidmi, kteří vám ubližují, a ne všichni Tibeťané to dělají. Ale jde o to, že někteří z nich to dokážou a můžete vidět blahodárné výsledky. Opět platí, že mít soucit neznamená, že jste neaktivní. Například Jeho Svatost Dalai Lama vždy říká lidem: „Nenáviďte Číňany“, i když zničili zemi. Ale Jeho Svatost rozhodně není v této situaci pasivní. Velmi aktivně pracuje pro lidská práva v Tibetu a svobodu Tibetu.

Pohledy na členy Sangha, kteří si užívají luxusu

Než uděláte ukvapené závěry, prozkoumejte

Pamatuji si, že když jsem byl v Malajsii, přišli za mnou nějací lidé. Zřejmě byl postaven nový chrám a tam byl mnich bydlící tam. Jeden muž byl naštvaný, protože mnich měl v pokoji klimatizaci. "Tento mnich má klimatizaci! Je zcela zapojen do smyslového potěšení samsáry. To je totálně zdegenerované!" Tento muž byl velmi naštvaný, protože jako laik neměl klimatizaci. Proč by to mělo být mnich kdo se má zříci mít klimatizaci? The mnich by měl být schopen vydržet bez klimatizace. Muž byl z toho velmi rozrušený. A říkal jsem si: „Páni, to musí být tak pěkné mnich. Může přemýšlet a dělat svou práci v klidu, aniž by se neustále potil,“ protože Malajsie je velmi horká. Ale v očích tohoto laika neviděl nic jiného než to mnich mít klimatizaci, když ji nemá.

Vlastně záleží jak na tom mnich dostal klimatizaci. Je velmi možné, že nějaký oddaný přišel do chrámu a řekl: „Tady jsou peníze. Použijte to pro klimatizaci." Když vám za to někdo dá peníze, musíte je použít, jak vás patron požádal. Nemůžete to přesměrovat na jinou věc. Pokud nějaký patron přišel do chrámu a řekl mu, aby si koupil klimatizaci, musí peníze přijmout a použít je na klimatizaci, pokud to nemůže projednat s patronem a přesvědčit ho o opaku. Myslím, že musíme prozkoumat a zjistit, proč tomu tak je mnich má klimatizaci, než budeme kritizovat.

Někdy lidé přišli a řekli: „Viděl jsem ty mnichy jezdit v mercedesu. Měl by a mnich Udělej to?" Znovu, jak to mám vědět? Třeba je někdo pozve někam a přijede si je vyzvednout mercedesem. Nemůžete říct: „Promiňte, jděte pro Volkswagen. V tomhle jezdit nebudu." [smích] Nebo někdy, zvláště v Asii, lidé nabídnou auta do chrámu. Možná to nabídl nějaký oddaný, a mnichpoužívá to. Nemohu říct. Samozřejmě pokud mnich ze své vlastní strany řekl: "Prosím, dejte mi hodně peněz, protože chci Mercedes," to není tak cool. Ale jen proto, že vidíme někoho jezdit v Mercedesu, neměli bychom dělat ukvapené závěry. Nevíme, jak na to přišli. Nevíme, jaká je situace.

Než začnete kritizovat, myslím, že je lepší prozkoumat. To bych řekl těmto lidem. "Běž a zeptej se ho, čí je to Mercedes a proč v něm jezdí." Neptej se mě, protože to nevím." Ale nechtěli to udělat ve strachu, že by ho mohli urazit. Místo toho raději drby za jeho zády. Ta představa se mi moc nelíbí.

Publikum: Co když a mnich kdo má propracovaný životní styl vám říká, abyste žili jednoduše?

(VTC): Myslím, že žít jednoduchý život je velmi dobrá rada. To, že vedete jednoduchý život, neznamená, že se musíte obejít bez klimatizace. Možná děláte hodně práce. Chceš dělat rozjímání a mít klimatizaci by bylo velmi užitečné. A pokud si to můžete dovolit, proč ne? Myslím, že to zcela závisí na mysli a na motivaci každého zúčastněného na situaci. Pokud vám někdo nabídne něco, o co jste nežádali, vlastně od vás bódhisattva slibuje, měli byste to přijmout. Pak to možná můžeš později dát někomu jinému. Ale pokud je to něco, co vám umožňuje dělat vaši práci lépe, použijte to.

Můžete také povzbuzovat lidi, aby měli jednoduchý život, protože obecně je lepší vést jednoduchý život. Ale to neznamená, že říkáte lidem: „Nenechávejte si věci, které by vám mohly usnadnit život“, pokud jim usnadnění života pomůže lépe praktikovat dharmu. Jinými slovy říkat lidem, aby vedli jednoduchý život, jim pomáhá osvobodit se od mysli, která říká: „Potřebuji tohle a musím mít tohle a chci tohle a nemůžu nic dělat, dokud nemám všechny tyhle věci kolem sebe. .“ Je to jasné?

Publikum: Co v situaci jako v chudé vesnici, kde Sangha členové žijí ve velkém bohatství a populace hladoví?

VTC: Opět záleží na tom, jak se k věcem dostali. Pokud k tomu všemu přispěli eticky, mohou to využít, ale mohou se rozhodnout, že než aby sami žili velmi opulentně, chtějí část bohatství vrátit vesnici. Mohou se k tomu rozhodnout. Někdy se můžete setkat s vesničany, kteří nic nepřijmou. Jsou chvíle, kdy [laici] odmítli přijmout věci, které jsem jim nabídl, protože jsem jeptiška. Mají pocit, že si od jeptišky nemohou nic vzít. Cítím, že když lidem něco nabídnu, chci, aby to lidé vzali, ale někteří lidé to nepřijmou.

Lidé se musí podívat na svou vlastní mysl a svou vlastní situaci. Pokud žijete opulentně jako náboženský člověk, říkáte: „Jsem tak rád, že jsem náboženský člověk, protože lidé nabídky ke mě. Nemusím žít jako všichni tito chudí vesničané,“ pak je s vaší praxí něco velmi špatně. Ale pokud máte k věcem jiný postoj a snažíte se to dát pryč, ale lidé to nepřijmou, nebo budou velmi uraženi, když nepřijmete jejich nabídka, pak možná budete muset použít některé z nabídky.

Myslím, že to, k čemu se blížím, je, že se musíme podívat na každou jednotlivou situaci, než vyhodnotíme.

Ukryjte se ve správných předmětech

VTC: [v reakci na publikum] Uvádíte velmi zajímavý bod v tom, že obecně v našem životě my utečte ve všech druzích samsárických věcí. My utečte v zrcadle. My utečte v hodinách. Víte, co je skutečným středem našeho útočiště? Lednice! [smích] To jsme opravdu my utečte. A telefon, filmy, naše časopisy a televize. Myšlenka na útočiště není nic nového. My utečte neustále ve snaze zastavit náš zmatek a naše utrpení, ale všechny tyto věci jsou prostě špatně objekty útočiště.

Pro naše útočiště v Buddha, Dharma a Sangha aby to stálo za to, znamená to snížit naši touhu po frivolních věcech. Skutečný význam útočiště je pomoci nám překonat naše touha. Není to jako: „Udělám to nabídky na Buddha, Dharma a Sangha a pak půjdu sníst zmrzlinu a koláč.“

Toto učení je založeno na Lamrim aneb Postupná cesta k osvícení.

1. Kolekce Kangyur je skupina sanskrtských klasik, které odvozují svůj původ především od Šákjamuniho Buddha. ↩

2. Sbírka Tengyur je velká skupina více než 3,500 200 knih napsaných převážně v sanskrtu v období od 1000 do XNUMX XNUMX nl a později přeložených do tibetštiny. Tyto texty jsou často určeny k vysvětlení knih ze sbírky Kangyur, ale také pokrývají velmi širokou škálu dalších témat, jako je poezie, gramatika, věda, architektura, malířství a medicína.  ↩