Očišťující nectnost: Zabíjení a krádeže

• Důležitost být konkrétní při čištění nectnosti
• Co představuje kompletní akci
• Čtyři karmické větve zabíjení
• Čtyři karmické větve kradení

vadžrasattva 20: Čištění z tělo, část 1 (download)

Očista těla

Dnes budu mluvit o čištění of tělo. Jak zdůrazňuje Geshe Sopa Buddha byl k nám velmi laskavý. Shrnul všechny nectnosti, které můžeme dělat, do 10 – ne 21, ne 108, ne naše oblíbené číslo 111, ale 10. Myslím, že je to proto, abychom měli pocit, že můžeme mít nějaký úspěch s čištění myšlenkou, že jich je 10 a ne o mnoho víc.

Podívejme se, co se v sádhaně říká o této části praxe:

Vaše znepokojivé postoje a negativity obecně, a zvláště ty z tělo, mají podobu černého inkoustu. Nemoc má podobu hnisu a krve a útrapy způsobené duchy se objevují v podobě štírů, hadů, žab a krabů. Spláchnuti světlem a nektarem vás všechny opustí tělo skrz spodní otvory jako špinavá kapalina vytékající z odtokové trubky. Cíťte se zcela prázdní od těchto problémů a negativit: již nikde neexistují.

Jak nám ctihodný Chodron připomněl – byla to úplně první řeč o ústupu – když přemýšlíme o této vizualizaci, nemyslete na to, že ty věci jsou uvnitř nás (jako štíři a tak). Když jsem poprvé slyšel tuto praxi a učil jsem se ji v Cloud Mountain [Retreat Center], myslel jsem si, že tohle je vizualizováno ve mně. Pomyslel jsem si: „Hrubé! To je opravdu hrubá praxe. Nechci to udělat." Tak si to nemyslete. My si jen vizualizujeme ty věci, které tak vycházejí, ne že jsou v nás. Pak jdou do Pána smrti, který má ústa dokořán a bere je dovnitř. Na konci toho čištění sezení se mu zavře ústa a je zapečetěna dvojitým dordžem – a on jde pryč s našimi negativity. Nenechává je někde pod námi. Mějme to na paměti. Toto je jen připomínka techniky.

Těchto deset nectností je rozděleno do tří skupin a ty tři, o kterých dnes mluvím, jsou ty z těch tělo. Zabíjejí, kradou a sexuálně zneužívají. Když tu byl Geshe Wangdak před mnoha lety, mluvil o tom čištění. Znovu a znovu tvrdil, že když přemýšlíme o tom, co chceme očistit, buďte velmi konkrétní. Připomeňte si, kdo tam byl, zkuste si vzpomenout na přesná slova, která zazněla, co jsme dělali, kde se to odehrálo, všechno.

Když jsem se vrátil a zkontroloval, co se děje, a když děláme tyto věci, vidím, jak skvělá je ta rada. Abych byl konkrétnější, je opravdu dobré zkontrolovat v lamrim o tom, co je spojeno s každou z těchto akcí. Lama Tsongkhapa říká:

…že aby jakákoliv akce byla dokončena [a aby] přinesla nejtěžší karmické výsledky, musí být přítomny čtyři elementy nebo větve. Objekt, úplný záměr, který se dělí na tři (a to zahrnuje správné rozpoznání předmětu, záměr vykonat akci, trápení) a potom skutečnou akci a dokončení akce.

Pokud něco z toho chybí, když děláme negativitu, karmická váha není tak těžká.

Když jsem to poprvé slyšel, pomyslel jsem si: „Ach, takže buddhisté mají způsob, jak se dostat lehčí“. Myslel jsem, že to není tak dobré – ale o to tady nejde. Smyslem toho je vědět, co se děje v naší mysli, když děláme tyto destruktivní akce. Pokud neuslyšíme učení o destruktivních akcích tělo například si můžeme myslet (a já jsem si to v minulosti myslel takto): „No, jsem docela dobrý člověk. Nikoho jsem nezabil. Nic jsem neukradl – alespoň ne tam, kde by se to týkalo zákona. A se svým sexuálním chováním jsem neudělal nic, co by opět zahrnovalo vznesení obvinění. Takže si myslím, že to přeskočím a dostanu se k negativům řeči a mysli atd.“ Když se podíváte dále do lamrim není to tak, vůbec ne.

Nectnost zabíjení a její čtyři karmické větve

Začnu se zabíjením. První větví při zabíjení je předmět a při zabíjení to musí být jiná živá vnímající bytost. Z buddhistického hlediska, jak všichni víme, je zabíjení jakékoli vnímající bytosti, dokonce i toho nejmenšího hmyzu, zabíjením.

Na chvíli odbočím od tečny. Všichni jsme vyrostli v domácnostech, které obsahovaly zbraně hromadného ničení. (Myslím, že když tato slova vyslovíme na World Wide Web, můžeme přimět CIA, aby nás odposlouchávala, stejně jako FBI, a to je dobře, když dnes poslouchají řeč o Dharmě.) Zbraň hromadného ničení, která Přemýšlím, je to tohle. [Zvedne obrázek plácačky na mouchy] Měl to někdo jiný, kdo vyrostl v domácnosti? Řeknu, co to je, protože vím, že lidem, kteří tyto rozhovory přepisují, vizuály nefungují. Takže en Espanola je to matamoscas, německy fliegenklatshe a v angličtině, alespoň v Kanadě, je to mucholapka. Říkáte tomu tady ve Státech jinak?

Splácačka na mouchy – s těmito slovy je hned na začátku velký problém. Alespoň Španělé a Němci jsou v tom upřímní. Mata znamená zabít: to je pro zabíjení much. Fliegenklatshe: to je na zabíjení much. Anglicky fly swatter. co s nimi děláme? Lechtat je? Dát jim trochu požehnání? Takže teď popíráme, co vlastně děláme. Toto je zbraň hromadného ničení, se kterou jsem vyrůstal – zabíjíme je. Alespoň tak mě to naučili dělat. Zde je třeba očistit některé věci.

Druhá větev je úplný záměr. Člověk musí rozpoznat vnímající bytost, kterou chcete zabít. Například, když chci zabít pavouka koštětem, protože jsem podrážděný (a v tuto chvíli samozřejmě nejsem buddhista), ale vidím pavouka a mám odpor a jdu ho plácnout. Zrovna když slezu koštětem na podlahu, místo toho jsem trefil mouchu. Toto je neúplná akce. Ano, něco jsem zabil, ale nezabil jsem pavouka. Musíme skutečně zabít vnímající bytost, kterou jsme měli v úmyslu zabít. Pak je motivací nebo záměrem to skutečně udělat. Musí být přítomna motivace, ta je při použití plácačky na mouchy vždy. Pokud například náhodou zabijeme živou bytost, nemáme v úmyslu to zabít, takže chybí motivace.

Příčinou motivace, která nás nutí zabíjet, může být jeden z následujících postižených stavů. V případě, že chceme jíst maso nebo ryby, je to pravděpodobně touha. Pokud chceme někomu ublížit, motivací je hněv. Pokud jsme zapojeni do vykonávání zvířecí oběti, pak je utrápeným stavem nevědomost. Ctihodný Chodron také učil, že obvykle to, co je přítomno při zabíjení, je postižený stav hněv. Existuje přání zničit. Často to může začít neznalostí resp připevnění.

Skutečnou akcí při zabíjení je zabití vnímající bytosti, buď jedem, nebo mantrami, nebo zbraněmi nebo tak. Nezáleží na tom, jestli zabíjíte vy nebo jestli to má udělat někdo jiný, obojí tvoří kompletní karma.

Například jeden z přátel mého táty v Albertě je průvodce a konfekce. Dělal to po celá desetiletí. Každý rok bere lidi do hor, na tato nádherná místa. Lidé z celého světa o tomhle chlapovi vědí a platí mu spoustu peněz. Vydají se hledat trofejní zvířata. Lovci si musí koupit speciální licence; platí obrovskou částku, aby se dostali do Rocky Mountain House. Tam začínají a míří do hor. Hledají tyto berany, velké rohaté ovce nebo medvěda grizzlyho. Pokud budou úspěšní a dojde k zabití, dostane karmický výsledek tohoto zabití i přítel mého otce. Je zajímavé, že tento přítel mého otce již zažívá výsledky. Má velmi vážné zdravotní problémy, které lékaři ve skutečnosti nedokážou diagnostikovat. To je třeba mít na paměti.

Dokončení akce nastane, když před námi zemře vnímající bytost. Například, když půjdu plácnout mouchu zbraní hromadného ničení a trefím ji, ale nezemře okamžitě. Pak dostanu infarkt a zemřu dřív, než moucha, to není úplná akce. Opět, pokud ji trefím a moucha se zraní, ale nezemře, není to úplná akce. Možná jsem to měl v úmyslu zabít, ale nezemřelo. Náhodné zabití někoho neznamená úplné zabití. Také pokud jsme nuceni zabít, není to úplná akce.

Vraťme se k mé zkušenosti se zabíjením hmyzu. Vyrostl jsem v domácnosti, kde plácačka na mouchy byla jen nástrojem, který byl kolem domu. Dělali jsme to pořád. Nepamatuji si, že by mě to bavilo a hodně jsem o tom přemýšlel. Někteří z nás by mohli říci: „Není to moje chyba. Je to chyba mých rodičů, protože mě to naučili." Dejme rodičům pokoj. Narodili jsme se do té domácnosti kvůli našim karmickým činům v minulosti a oni prostě dělají, co mohou. S nimi je to stejné – vyrůstali v domácnostech, kde je to naučili dělat. Převezmeme tedy odpovědnost tam, kde je namístě, a vezměme si ji opravdu k srdci.

Zde je další příklad zabíjení v mém životě. Vyrůstal jsem v domácnosti, kde se to naštěstí moc nestávalo, ale moje kmotra ráda rybařila. Byli jsme celá parta katolíků, kteří chodili v pátek na ryby. To dělají katolíci, v pátek jedí ryby. Takže jsem na tom neviděl nic špatného. Šli bychom do tohoto velmi krásného potoka zvaného Prairie Creek. Líbilo se mi na tom to, že to byl vždy krásný den. Nemůžete chytat ryby, když fouká vítr – nekoušou. Bylo teplo, bylo krásně, šli jsme na piknik a vzali jsme rodinného psa. Všichni byli mírumilovní, protože se nemá křičet kolem ryb. Takže to bylo prostě idylické – až na to, že jsme všichni venku zabíjeli ryby. (Vždy jsem rybu předal někomu jinému, aby ji zabil.)

Jako dítě jsem si v duchu říkal: "To je ctnost." Moje rodina neměla moc peněz a pomyslel jsem si: „Tady jako děti pomáháme rodičům dávat jídlo na stůl.“ Není to dobrá věc? Tady to jde, s neznalostí, že? Také jsem byl zamilovaný do severoamerických indiánů; skutečnost, že by šli ven a chytali ryby a vzali si, co potřebovali, a uživili svou rodinu. V té době jsem to všechno viděl jako ctnostné. Neměl jsem tušení.

Nectnost krádeže a její čtyři karmické větve

Krádež: Předmětem krádeže je předmět, který je ve vlastnictví jiných, a to zahrnuje daně, mýtné, cokoliv, za co máme platit a co neplatíme. Zahrnuje to vzít si něco, co nám nebylo dáno nebo nabídnuto. Jak říká ctihodný Chodron, čímž je to velmi jasné, „... něco, co nebylo nabídnuto. Může to být také něco, co někdo ztratil. To je zajímavé. Pokud to s předmětem vzdali a my ho najdeme, karmický výsledek pro nás zřejmě není tak velký. Ale pokud jsou k tomu předmětu stále velmi připoutáni a my ho najdeme a vezmeme si ho a nezkusíme ho odevzdat nebo najít majitele, pak je karmický výsledek těžší.

Druhá větev krádeže je úplný záměr. Myšlenka nebo vnímání v době krádeže musí být neomylné. Například, když vyjdu na dvůr a hodlám ukrást „Haroldinu, starý náklaďák“ a náhodou vezmu „Meinhoffer [jiné vozidlo]“, nedokončil jsem celou akci krádeže v opatství. .

Další částí je záměr. Máme v úmyslu ukrást objekt. Někdy může být naše motivace hněv když krademe. Pamatuji si, že jsem slyšel o řadě svých přátel, kteří byli náhle vyhozeni z práce. V záchvatu vzteku na cestě ze dveří (mohli mít hodinu na to, aby odešli, uklidili si stůl a vrátili klíče) si vzali věci. Byli tak rozzuřeni. Můžete vidět, jak se mysl může posouvat. To jsou lidé, kteří by normálně nekradli, to vůbec ne.

Tady je jeden oblíbený. Znám všechny druhy lidí, kteří by mi řekli: „Jsem střední příjmová třída a platím všechny tyto daně, které bohatí neplatí, takže podvádím svou daň z příjmu. Vláda mě okrádá zleva, zprava a ze středu. Nebudu tvrdit všechny tyto věci." To je krádež. Tady je další oblíbený, o kterém jsem slyšel. Taky se mi to stalo. Byl jsem upřímný – až na jednou. Takže pokladní odevzdá drobné a je to nepřesné, dala nám příliš mnoho peněz. Jednou jsem na to neupozornil. Na té jsem pracoval v čištění, můžu vám říct. Někteří lidé se radují, což je ještě horší.

Třetí větev provádí skutečnou akci. Opět platí, že nezáleží na tom, jestli děláme akt krádeže nebo to děláme někoho jiného, ​​stále vytváříme karma. Další rafinovanější formou krádeže je půjčování peněz od někoho bez úmyslu je někdy vrátit.

Dokončením akce krádeže je myšlenka: "Teď to mám." Nebo pokud vám to někdo jiný ukradne, pak ve chvíli, kdy si zloděj pomyslí: „Teď to mám,“ je karmická akce dokončena.

Začíná to být nějak zdlouhavé. Tady se zastavím a budu pokračovat příště. Můžete přemýšlet o tom, o čem jsme dnes mluvili.

No, možná řeknu jen jeden rychlý příběh. Tento příběh je ve skutečnosti docela děsivý, protože je příkladem toho, jak jsem kradl, když mi byly čtyři roky. To nám může ukázat příklad toho, jak se karmická semínka neztrácejí. Jsou přenášeny do budoucích životů a pohánějí nás do věcí, které nemáme pod kontrolou. To si pamatuji jasně. Byly mi čtyři roky a byla to předem promyšlená krádež. Měl jsem to naplánované a vlastně jsem to začal plánovat už den předtím. V mé mysli je to tak jasné.

Věděl jsem, že mámě řeknu, že si půjdu hrát s kamarádkou Theresou – která bydlela o dva dveře dál. Měl jsem to všechno naplánované. V den zločinu jsem vstal brzy a šel jsem do maminčiny kabelky. Sáhl jsem v její peněžence a dostal jsem čtvrt, 25 centů. Jako obvykle jsme měli snídani a ona mě připravila, abych si šel hrát s Theresou. Česá mě a říká: "Tak co budeš dnes dělat s Theresou?" Říkám: "Ach, já nevím, asi si budeme hrát na dvoře." Odcházím. Ale k Tereze nechodím. Pokračuji do centra Rocky a jsou mi asi čtyři roky. Je asi 8:30 ráno, a tak s touto čtvrtí mířím do čínské kavárny na Main St. Vím, že si chci koupit tyčinku „Eight More“. Trasa, kterou jedu, opravdu není dobrá trasa, protože cestou dolů jdu kolem domu svých prarodičů.

Je to opravdu zajímavé. Ve čtyřech letech jsem nebyl příliš vysoký, a tak jsem si pomyslel: "Ach, stejně mě neuvidí, když se podívají z okna." Tak jdu ulicí a ejhle, kdo zastavuje na druhé straně ulice než můj dědeček. Jsem sám, je 8:30 ráno. Jen mi zamával a já mu zamával a pokračoval jsem dál. Takže si myslím: "První překážka byla překonána." (Z nějakého důvodu nezavolal mým rodičům a nezeptal se: „Věděli jste, že vaše dcera míří do centra?“) Pokračuji dál a zamířím do čínské kavárny, až na to, že musím jít pěšky, protože tatínkova záležitost je dvoje dveře od čínské kavárny. Vím, že táta tam ještě není, takže žádný problém.

Dostanu se do čínské kavárny a tam je tato obrovská vitrína. Nemám v úmyslu ukrást sladkou tyčinku, protože mám peníze. Jen si pamatuji, že jsem to viděl a řekl jsem tomu chlapovi: "To chci." Dávám mu peníze a on mi dává drobné a jsem tak šťastný. Teď jsem na cestě domů a jdu po bloku. Myslím, že jsem na rohu tohoto velkého hotelu. Najednou vidím, jak se tohle auto přibližuje a se skřípěním zastavuje. Vychází zdravotní sestra. Jmenuje se Velma, stará rodinná přítelkyně. Myslím: "Dobře, je konec, jsem zatčen."

Jistě, už mě hledá celé město. Nyní není doba, kdy by se lidé museli obávat únosů dětí. Bylo to město s méně než 3,000 obyvateli, ale každý každého zná. Tou dobou už moje máma telefonovala a dozvěděla se, že nejsem u Theresy doma a nehraju si s Theresou. Kde je to dítě? Město hledá a je to zdravotní sestra, kdo mě najde. Je moc hodná. Nic mi neříká, ale já vím, že je konec. Říká: "Ahoj, nechtěl bys odvézt domů?" Říkám: "Ne, děkuji, raději půjdu." Říká: "Myslím, že by bylo dobré, kdybyste šel se mnou." Pak jsem si pomyslel: "Hm, to asi bude."

Každopádně mě vezme domů. Tou dobou už moje máma není doma, ale Theresina máma je v mém domě a je rozzuřená. Dokonce mě naplácá. Jdu a schovám se pod postel a já slib pro sebe, že už nikdy nebudu krást ani dělat nic, co je v této říši. Naučil jsem se velkou lekci: sílu zrání karma a krást. Při očistě musíme hodně myslet.