Očišťující nectnost: Zloba

• Význam zlomyslnosti
• Karmické větve, které činí akt zloby úplným
• Karmický výsledek zloby

vadžrasattva 26: Čištění mysli, část 3 (download)

Přecházíme k našemu oblíbenému tématu – zlomyslnosti. Jsme na třech mentálních nectnostech a toto je druhá ze tří. Zlomyslnost plánuje ublížit druhým a možná se pomstí – takové věci. Je to tedy přemýšlení o škodě, přemýšlení a plánování škod. K tomu může dojít z mnoha důvodů. Můžeme mít jen obyčejnou starou nenávist nebo touhu po pomstě; nebo bychom mohli soutěžit s lidmi a být soupeři; nebo bychom mohli vůči někomu chovat zášť a možná, že kdyby se omluvil, nebyli jsme schopni se toho zbavit. hněv takže stále máme tuto energii uvnitř, kde chceme ublížit druhým.

Pomocí větví, o kterých jsme mluvili karma, objektem je jakákoliv cítící bytost. Pak jsou ty části, které je těžší popsat, ty další, protože je to jako když jedna myšlenka proudí do další. Úplným záměrem je rozpoznat bytost takovou, jaká je; a uvědomujeme si, že bychom jim mohli ublížit, že by mohli být zraněni, kdybychom uskutečnili naše plány. Naším záměrem je přání škodit. A pak je to trápení hněv. Úvaha, která by se v té době mohla odehrávat, by byla něco jako: "Nebylo by hezké, kdyby měli nějaké neštěstí?" "Přál bych si, abych se mohl pomstít." Ještě to není tak dobře vyvinuté, ale pokud bude mít dostatek paliva, pokračovalo by se v akci, která je další: „Hmm, to vypadá opravdu dobře, myslím, že to udělám. Ublížím tomu člověku."

Nectnost zlomyslnosti

Je trochu divné myslet na to, že vaše mysl přemýšlí tímto způsobem. Když o tom ctihodný Chodron v minulosti mluvil, vždy jsem reagoval jako: „Nemám pomstu. Tohle nemám." Ale není tomu tak. Nedostávám se k plánování věcí, které obvykle uznávám. [smích]

Dokončením je, že začneme přemýšlet o tom, jak přesně to uděláme, a náš záměr se stává velmi pevným. V tu chvíli říkáme: "Opravdu toho chlapa dostanu a takhle to udělám." Takže tehdy je to kompletní – v tom bodě je myšlenka kompletní. Byl to tok myšlenek.

Vlastně zjišťuji, že tohle mě až tak nenapadá. Ale dokážu rozpoznat věci, které jsou podobné. Já se například moc často nevnímám jako plánující pomstu. Ale dokážu ve své mysli rozpoznat věci, které nekategorizuji jako způsob pomsty a které do této kategorie takříkajíc spadají. Takže si myslím, že se musíte podívat na svou vlastní mysl a zkušenosti, abyste to poznali. Jako já si opravdu nemyslím, že mám v sobě takovou pomstu, ale pak, víte, vás napadne myšlenka: "Zaslouží si to!" Cítíš se tak, víš. Musíte jen najít, jak to přijde ve vaší vlastní mysli.

Jak s touto zlomyslností, tak i s předchozí nectností, o které jsme mluvili, která byla žádostivost, nejsou jen pomíjivé myšlenky. Ty se neřadí jako žádostivost nebo zlomyslnost. Je to opravdu něco, do čeho vkládáme energii; a abychom to měli naplno, opravdu jsme o tom přemýšleli. Proto je důležité, abychom své trápení podchytili brzy. Vždy se je snažíme včas rozpoznat – takže je můžeme tak trochu přerušit, než za sebou získají spoustu energie – a pak je prostě těžší a těžší je ovládat nebo zastavit. Věci, které začínají mírněji, lze rozpoznat a zastavit. Pokud uvažujete určitým způsobem, vždy to jde stejnou starou cestou. Aby se výsledek změnil, musíte změnit své myšlení. To je jedna věc, kterou jsem se naučil žít tady. Když přemýšlím stejně, vždy to vyjde stejně.

Co se ve vaší mysli neděje konkrétně pro tuto nectnost, ale ve skutečnosti to platí pro všechny nectnosti, je to, že ve skutečnosti neberete v úvahu ostatní a nedržíte se své integrity. Když mluví o integritě v buddhismu, mluví o určitém druhu sebeúcty, kde máme hodnoty, podle kterých chceme žít. Je to opravdu skvělá věc, na kterou se můžete ve své praxi zaměřit. Samozřejmě nemůžeme vždy žít podle našich hodnot. Ale můžeme, když vidíme, že jdeme na scestí, můžeme se stáhnout a říct: "Ne, to není to, co chci." Můžeme mít docela dobrý pocit ze svých hodnot a respektu, který si za to dáváme. Bezúhonnost může být skutečně velmi užitečnou silou ve vaší praxi, stejně jako ohleduplnost k ostatním. V obou těchto případech nebudeme ubližovat druhým – zastavíme jakékoli ubližování. První je kvůli našim vlastním hodnotám, které máme, a druhý proto, že uvažujeme o tom, že nechceme ubližovat druhým.

Tento myšlenkový proces, který tak nějak pokračuje a pokračuje, plánuje a nakonec dospěje k těmto úplným činům – to je to, co by u soudu mohli nazvat předem promyšleným. Takhle se tam dostanete. Toto je předem připravená část každého zločinu. Jakmile tedy tyto myšlenky projdou touto cestou, mnoho z nich se změní v činy, jako je krádež, zabíjení – činy tělo nebo řeč.

Výsledek podobný příčině

Výsledek podobný jako příčina zlomyslnosti je, že se cítíte provinile. Proč by tomu tak bylo? No v podstatě, co dělá tvá mysl, když jsi zlomyslný? Myslíš, že ublížíš druhým. Přemýšlíte o tom, že byste nějakým způsobem ublížili – nějak se ten člověk bude cítit mizerně. A co se stane, je to, že se to obrací proti sobě. Zlomyslnost svým způsobem obracíme na sebe a cítíme se provinile za to, na co myslíme. To také může vést k věcem, jako je strach nebo paranoia. To je to, co v sobě poznávám: podezřívavost, nevolnost – protože někdy zjišťuji, že se bojím nebo se cítím špatně. Vlastně během tohoto ústupu, který teď děláme, jsem si uvědomil, jak moje mysl prochází určitým druhem podezření. Bylo pro mě užitečné se o tom dozvědět. Bylo to jako: „Wow! Výsledkem něčeho, co jsem v minulosti udělal, je moje mysl někdy trochu „nastavená“, abych se v určitých situacích bála více, nebo abych tak snadno nedůvěřovala. A to je to, co dostanete! To je výsledek mých předchozích činů." Je také užitečné to pochopit, protože pak to můžete obrátit čištění.

Jen bych chtěl zakončit tímto jedním citátem, který považuji za docela užitečný pro třídění věcí ve své praxi. Toto je od Geshe Sopa a říká:

Na začátku je nejdůležitější udělat utečte v Tři drahokamy. Toto je způsob, jak vstoupit hluboko do učení Buddha. Dalším krokem je prozkoumat kauzalitu, čerpat z příkladů z vlastní zkušenosti, dokud nebudete přesvědčeni, že pozitivní činy vedou ke štěstí a nectnost vede k neštěstí. Silná důvěra ve vztah mezi příčinou a následkem je základem pro život ve ctnosti a pro duchovní cvičení. Abyste dosáhli štěstí a vyhnuli se neštěstí, musíte shromáždit jejich příčiny – praktikovat ctnost a odstraňovat nectnosti.

To je důležité mít na paměti. Jaké jsou příčiny štěstí? Obvykle neříkáme: "K praktikování ctnosti a odstraňování nectnosti." Není to naše první myšlenka. Sledujte svou mysl a uvidíte sami. Potom Geshe Sopa pokračuje a říká:

Ale není snadné ovládat své činy. Vyžaduje velkou psychickou i fyzickou námahu. Pokud nebudete mít důvěru v pravdu a výhody praxe, nebudete schopni změnit svůj postoj a chování. Proto je víra nebo důvěra v karmickou kauzalitu kořenem všeho štěstí, od světské radosti až po blaho nadpozemského štěstí, osvobození a osvícení.

Jdeme na to.