Očišťující nectnost: žádostivost

• Definice žádostivosti
• Čtyři větve, díky kterým je touha úplná karma
• Rozdíl mezi žádostivostí a aspirace
• Karmický výsledek touhy

vadžrasattva 25: Čištění mysli, část 2 (download)

Dnes si povíme něco o bažení. To je definováno jako touha po majetku, který patří ostatním, a plánování, jak je získat. Takže toto je mysl „chci“. Ocenil jsem, že o tom přemýšlím jako o plnohodnotném připevnění, protože pak mě to nutí přemýšlet: "Wow, to vám opravdu nikdy nic nepřinese," protože je to tak přehnané. V touze po předmětu může být cokoliv, po čem toužíme. Může to patřit jiným lidem, může to patřit někomu z naší rodiny nebo to může být něco, co nikdo nevlastní. Můžeme toužit po jakékoli věci, nejde jen o materiální statky. To je něco, co jsem vždy přemýšlel o významu touhy v buddhismu. Jsem rád, že to mám vyjasněné. Touha tedy není jen po předmětu – jako je majetek, je také možné toužit po vlastnostech – například po talentu, který má někdo jiný. Tato představa se shoduje s mým zážitkem, kdy pozoruji svou mysl kolem takových věcí. Zdá se, že jde o velmi podobný druh energie.

Říká se, že je zvláště škodlivé, když prahnete po něčem, co patří k Trojitý drahokam. Jako: „Opravdu chci to jídlo nabídky které jsou na oltáři." Pak: "Jdu pro ně." Víš? To není tak dobré, nechoď tam. To je trochu o předmětu chtění.

Nectnost žádostivosti

Úplný záměr má tři větve. První je, že poznáváme objekt pro to, co to je. Za druhé, máme záměr nebo přání to získat. Pak třetí je, že máme nějaké trápení, což v touze obvykle bývá připevnění. Toužení by nemuselo nutně začínat tímto utrpením připevnění ale to by asi skončilo připevnění. Příklady tohoto záměru mohou být něco jako: "Ach, nebylo by hezké, kdybych to mohl mít." Nebo: "Určitě bych si přál, abych tu věc mohl mít." A: "Je to tak hezké a udělalo by mi to takovou radost."

Pak s akcí (a pamatujte, že je to všechno na mentální úrovni), nyní se rozvíjí myšlenka. Často to jen plyne z jedné myšlenky na druhou a říká: „Wow, opravdu bych si přál, abych tohle měl. Myslím, že tohle dostanu. Tuhle věc bych opravdu rád dostal." Nyní se více pohybujete v akci. Úplná akce je: „Určitě to dostanu a takhle to udělám,“ protože teď máte plán – přešli jste do další fáze. ty poslední tři (úplný záměr, akce, dokončení akce) jsou jen tokem myšlenek, z nichž jedna přechází v další, posiluje.

Je dobré mít pro to pochopení. Protože pak, když uvidíte, že se to děje ve vaší mysli, možná budete schopni to přerušit. Možná si pomyslíte: „Páni, teď se pustím do plánování. Myslím, že jsem tady docela daleko, možná bych měl opravdu zpomalit."

Co je touha a co pozitivní aspirace?

To je dobré rozlišit. Je dobré rozlišovat mezi žádostivostí a něčím, co je pozitivní aspirace. Jsou věci, které jsou pro nás v životě užitečné. A pak jsou tu věci, po kterých toužíme, plánujeme je, plánujeme a spřádáme, což jsou věci, které pro nás v životě nejsou tak užitečné, protože jsme příliš zveličili jejich dobré vlastnosti a máme tu energii, opravdu intriky a podvody a tak dále.

Aspiring se od toho liší. Zde si uvědomujeme hodnotu něčeho – co skutečně tuto hodnotu má. Vidíme to a naše srdce se pohybuje tímto směrem. Ale nemá tento druh frenetické energie, která přichází spolu s žádostivostí. Toužení přecenilo hodnotu něčeho, a pak lpíme, uchopujeme a plánujeme.

Mohli bychom aspirovat mít bódhičitta skutečně zdravým způsobem, nebo bychom po něm mohli skutečně zatoužit. Myslel jsem, že je zajímavé o tom přemýšlet, protože je dobré rozpoznat, co pozitivního aspirace je. V jistém smyslu je to stejná energie jako touha. Takže je hezké udělat toto rozlišování. Když se podíváme na bódhičitta, nepřeceňujeme jeho kvality, když to vidíme správně. A pak má naše mysl právě tuto víru a touhu po tom. Je to lehká, nadějná vlastnost mysli proti tomu, kdybyste měli nesprávné pochopení bódhičitta a myslet jen na to, jak by vám to mohlo prospět. Pokud jste to nepochopili správně, mohli byste si myslet: „Aha, a pak by mě lidé respektovali a byl bych něčím výjimečný. Chci bódhičitta.“ No, to by nebylo správné pochopení bódhičitta a pak byste po tom mohli toužit. Přišlo mi to zajímavé číst.

Výsledek podobný jako důvod k bažení

Zajímavý je výsledek podobný příčině chtění. Výsledkem je, že nemůžeme dokončit naše projekty. Je to proto, že mysl neustále poskakuje, nikdy není spokojená. Víte: „Chci tohle, chci tamto,“ a chcete tolik věcí, že nikdy nic nedokončíte. Pak jsme vždy zapleteni s touto energií, a ta je vždy nespokojená, a vždy to upustíme a začneme něco jiného. Takže pak nemůžeme splnit svá přání a naděje a jsme vždy nespokojení. Takže to je výsledek podobný příčině – nemůžeme dokončit naše projekty.

Na závěr je tu jedna věc, kterou jsem četl, na kterou mám určitou reakci, ale pak jsem si poslechl něco jiného, ​​co mi pomohlo. Myslel jsem, že se o to podělím. Když Buddha mluvil o tom v jedné sútře (sutra se nazývá Pošetilý a moudrý člověk), on říká:

Jeho čin poznamená blázna, jeho čin poznamená moudrého člověka, ó mniši. Moudrost září v chování. Podle tří věcí lze hlupáka poznat: podle špatného chování tělo, řeč a mysl. Moudrý člověk se pozná podle tří věcí: podle dobrého chování tělo, řeč a mysl.

Vždycky nesnáším, když nás nazývají blázny (smích). Potom jsem poslouchal učení Jeho Svatosti Dalai Lama. Je tak legrační, když to řekl, víte jak, když mluví o 84,000 XNUMX trápeních (mluvili jsme o nich onehdy a svařili jsme je do tři jedy, pamatovat si?). Ale je tu takových 84,000 84,000 utrpení. Říká jim „84,000 84,000 bláznů“. Pak říká, že v sobě máte také 84,000 XNUMX konstruktivních věcí. A ti blázni, ti jsou na základě, který nevydrží, jsou založeni na neznalosti. Nemohou vydržet. Jejich základ nedrží. Je to tedy XNUMX XNUMX bláznů, které v sobě máme, a nepředběhnou těch XNUMX XNUMX dobrých chlapů, kteří mají solidní základ. Připadá mi to trochu jednodušší, když slyším o bláznech.