Síla lítosti: Pochopení karmy

• Důležitost lítosti v čištění praxe
• Význam lítosti
• Jak lítost závisí na porozumění karma

vadžrasattva 14: Síla lítosti, část 1 (download)

Budeme pokračovat s vadžrasattva sádhana přecházející na sílu lítosti. První odstavec našeho textu říká:

Věnujte nějaký čas opakování škodlivých fyzických, verbálních a duševních činů, které jste provedli, a to jak těch, které si pamatujete, tak těch, které jste vytvořili v předchozích životech, ale nepamatujete si je. Vytvářejte hlubokou lítost nad tím, že jste to udělali, mějte silné přání osvobodit se od následků jejich utrpení a vyvarovat se v budoucnu ublížení druhým a sobě.

Dotkli jsme se lítosti. Ve skutečnosti jsme strávili dost času lítostí a ještě hodně utratíme. Celý tento týden se bude dívat na lítost z hlediska síly ve vztahu k nám čištění praxe. Stále říkáme, že je to nejdůležitější. Pabongka Rinpočhe nám dává důvod. Pokud máme tuto lítost, pokud litujeme správně (pokud chcete), vše ostatní následuje samo. Je to proto, že vše závisí na hloubce a našem pochopení naší lítosti. Tato první polovina řádku:

Věnujte nějaký čas přezkoumání škodlivých fyzických, verbálních a duševních činů, které jste provedli.

Mám podezření, že to lidé dělají hodně. Obecně si myslím, že máme dvě extrémní reakce na tento verš, kdy trávíme čas přezkoumáním škodlivých fyzických, verbálních a mentálních činů, které jsme provedli. Jedním z nich je, že se začnete dívat a řeknete: "Ach, můj bože." Podíváš se trochu víc a řekneš: "Ach, můj bože." Podíváš se trochu víc a řekneš: "Ach, můj bože." Jsem tak hrozný la-la-la-la-la-la-la." Pak se ponoříte do hluboké deprese. Mohlo by trvat zbytek ústupu, než se z toho dostal. To je velmi častá odpověď.

Další z nich je: „Dobře, udělal jsem to, udělal jsem to, udělal jsem to a to a to. Dobře, očisti těch pět věcí. Nyní je znovu očisti, nyní je znovu očisti, nyní je znovu očisti, a nemám co očistit." To je také velmi časté. Obojí je příznakem toho, že lítost ve skutečnosti správně nechápeme.

Myslím, že to musí být velmi běžné. Říkám to proto, že ve svém komentáři k tomuto Pabongka Rinpočhemu, který je ve dvacátém století lama, O Lam Rim Chen Mo, říká: "Není užitečné být lhostejný ke svým nešvarům ani se jich bát." Nepomáhá ani být lhostejný, ani se bát – a to je obecně to, kam směřujeme. Říká, že je musíme jako začátečníci odčinit a dělat to rázně po dlouhou dobu. Pokud se jich tedy nemáme bát nebo k nim nebýt lhostejní, co je palivem k energickému odčinění? Je to výsledek víry nebo přesvědčení v příčinu a následek. Takže musíme strávit nějaký čas porozuměním karma-Příčina a následek.

Všechna učení, včetně Je Rinpočheho [Lama Tsongkapa], mluvte o tom, jak důležité je, aby naše lítost pocházela z pochopení výsledků činnosti, kterou očišťujeme. Pokud se zamyslíme nad výsledkem našeho jednání, pak bychom měli být schopni za svou lítostí získat trochu energie. Ne jako pocit viny, ne jako pocit hanby, ale přinášející moudrou mysl, která říká: „Ach, moudrost, která chápe konvenční realitu, že věci vznikají, vyplývají z příčin. Vytvořil jsem příčinu, která bude mít následek, který bude utrpením pro mě a možná i pro ostatní lidi. Nechci zažít ten efekt."

Jak vneseme moudrou mysl do naší praxe lítosti? jak to uděláme? Můžeme strávit spoustu času, můžeme strávit celé sezení, jen na této první linii. Je to proto, že síla lítosti se dostává do centra pozornosti a skutečně se ponoří do: "Co je to za negativní čin?" Můžete se na to dívat skrz opravdu jasné jasné světlo analyzující ze dvou různých směrů. Jedním z nich je, že se díváme do budoucnosti. Prostudujte si, co víte o účincích karma. Pokud o tom moc nevíte, opravdu doporučuji jít do lamrim, nebo nějaký lamrim rezervovat. Opravdu se podívejte na to, co nám učení říká o tom, jak se projevuje naše jednání; jak se projevují výsledky našeho jednání.

Nagardžuna Vzácná girlanda má krásný šestiveršový seznam, od verše čtrnáctého do verše dvacátého, kde jen velmi stručně vyjmenovává.

Ze zabíjení pochází krátký život, z krádeže nedostatek zdrojů.

Je to krátké od; to jsou poznámky k útesu. Ale dává vám to představu: ze zabíjení pochází krátký život a ten přichází poté, co se znovuzrodím. Zabíjení způsobuje nižší znovuzrození, jakmile mám znovu lidské znovuzrození, pak výsledkem je, že sám budu mít krátký život. Existuje celá řada dalších jemných možností. Všechny tyto výsledky nastanou, pokud se neočistíme!

Můžeme přemýšlet o tom, jaké jsou budoucí výsledky akce. Podíváme se na konkrétní akci. Když vím, co vím o příčině a následku, jaký konkrétní výsledek bych jako výsledek toho mohl zažít? Skutečně přemýšlet na tom. V závislosti na tom, kde jste ve vztahu k přemýšlení o znovuzrození v různých říších, a pokud vám to vyhovuje, opravdu přemýšlejte o tom, jaké to je mít znovuzrození v tělo jako pekelná bytost. Jaký je to pocit znovuzrození ve zvíře, které musí zabíjet, aby mohlo žít? To dává trochu paliva do naší praxe.

Pak se můžete vrátit a analyzovat to z jiného směru. Například, co jsem měl na mysli, když jsem dělal tuto akci? odkud se to vzalo? Jaká byla motivace? Jaké trápení se objevilo v mé mysli? Jak k tomu došlo? Můžeme vyvolat soucit s tím, co tam vzniklo. To je skutečně místo, kde začínáme překonávat vinu a dívat se na tu trpící bytost – na někoho, kdo dnes nejsem já, ale kdo byl někým jiným v kontinuu mého proudu mysli. To byl někdo jiný, kdo spáchal ten čin a podíval se na utrpení, které bylo v jejich mysli v tu chvíli. Podívejte se na čin, který ten člověk udělal, a nyní se podívejte na utrpení, které následkem toho přijde. No, pak bych toho vážně litoval. Nyní tohoto činu trochu lituji.

Je tu někdo, kdo nezabil komára? Kdysi jsme je počítali. Měli bychom z toho radost. Víš, že se to tak stává. To, co cítíš, je malý puntík. Vlastně to ani nebolí – jen malé píchnutí. Je tu jeden okamžik podráždění a "Whap!" Mám v úmyslu tu bytost zabít? Identifikoval jsem to správně? Ano, je to komár. Mám v úmyslu zabít toho komára? Ano. Udělal jsem to s nějakou silou? Ano, ano. Umřel komár? Ano, stalo. Vidím velkou kapku mé krve stékající po mé ruce, když jsem ji rozbil? Udělal jsem.

Proto jsem se radoval, že ten chlap je mrtvý. Pak jsme pryč, znovu jsme o tom nepřemýšleli. Ale pokud to analyzujeme tímto způsobem následujícím způsobem: podívejte se na podrážděnou mysl. Podívejte se na reakci na takovou mírnou maličkost. Podívejte se na rozzlobenou odpověď, která byla v mé mysli, když jsem to udělal. Pak si představte, že v nějakém jiném budoucím životě vyrůstám v prostředí, kde se po domě jen povalují automatické zbraně. jsem na ně zvyklý. Vím, jak je používat. Zde přichází podráždění velikosti komára – „Bum“. Pryč. Stejná mysl. To je stejná mysl. To nám pomáhá mít nějaký soucit s těmito věcmi, které se objevují v naší mysli. Opravdu to dává trochu paliva k naší lítosti.

Pabongka Rinpočhe učí analogii, kterou neustále slyšíme o lítosti, která je jako jed, i když je trochu rozšířená. Jsou tam tři lidé, tři lidé, kteří snědli jedovaté jídlo. Jeden z nich již zemřel, jeden je nyní nemocný a jeden dosud nepocítil neblahé následky. Ten, kdo již zemřel, je analogií pro někoho, kdo již spáchal negativní čin a má negativní znovuzrození – opravdu bolestivé znovuzrození. Ten, kdo je nemocný, je ten, kdo právě teď zažívá nějaký výsledek zrání. Doufejme, že my jsme ti, kteří tento účinek ještě nezažili, ale když vidíme, že ostatní lidé jsou opravdu nemocní, chceme se toho jedovatého jídla co nejrychleji zbavit. čištění!

Nyní je tu čtvrtá možnost. To je čtvrtá osoba, která také snědla toto jedovaté jídlo nevědomky; a neví, co se stalo všem ostatním. Tato osoba jen bezstarostně žije svůj život, aniž by si uvědomovala, že existuje jakýkoli výsledek. Mohli bychom být jedním z těch dvou posledních lidí. Mohli bychom být osobou, která si je vědoma a chce odstranit jed z naší mysli, a použít to jako svou lítost. Nebo můžeme být úplně nevědomí a pokračovat ve své veselé cestě, aniž bychom litovali, a proto je utrpení absolutně nevyhnutelné. Toto je začátek síly lítosti – více o tom budeme mluvit v příštích několika dnech.