Kapitola 2: Verše 24-39

Nastavení pozitivní motivace

• Jak se vyhnout promarnění našich životů
• Kritéria, která nám pomáhají při rozhodování
• Jak připevnění souhlas a dobrá pověst ničí naše vztahy

Průvodce po Bodhisattva's Way of Life: Motivace (download)

Verze 24-29

• Mahayana útočiště
• Přiznáváme své provinění
• Projekt čtyři soupeřovy síly

Průvodce po Bodhisattva's Way of Life: Verše 24–29 (download)

Verze 30-39

• Přiznáváme škodlivé činy, které jsme provedli, s neúctou
• Udržování vědomí smrti
• Důležitost procvičování čištění teď

Průvodce po Bodhisattva's Way of Life: Verše 30–39 (download)

Otázky a odpovědi

• Přijetí bódhisattva slibuje
• Nechat děti dělat chyby
• Pomoc zesnulému
• Vážná praxe dharmy, manželství a děti

Průvodce po BodhisattvaZpůsob života: Otázky a odpovědi (download)

[Poznámka: Video je audio pouze do 3:17]

Co je to, co plýtvá naším životem?

Když jsme právě nastavovali pozitivní motivaci k naslouchání nauce, mluvil jsem o vzácnosti tohoto lidského života ao tom, jak je důležité využívat čas moudře a nepromarnit svůj život.

Co je to, co plýtvá naším životem? Jak se můžeme vyhnout plýtvání životem? Na začátku posledních dvou večerů jsem mluvil o nevýhodách sebestředné mysli. Ve skutečnosti je to tato sebestředná mysl, která plýtvá naším životem. Je to naše sebestředná mysl, naše sobecká mysl, která si myslí: „Já! Chci! Potřebuji! Musím mít! Měl bych! Svět mi dluží!" Je to druh mysli, která je velmi soustředěná kolem nás a v důsledku toho se velmi připoutá ke smyslovým požitkům tohoto života.

Sebestřednost a připoutanost ke smyslovým požitkům

Velmi přilneme k pěkným zvukům, vůním, chutím, dotekům a pohledům. Vždy chceme mít velmi pěkné smyslné zážitky. Také velmi lpíme na naší pověsti, že? Chceme, aby celá skupina lidí věděla, jak jsme úžasní, a neříkali a nemysleli si o nás nic špatného. Jsme také velmi připoutáni k chvále a souhlasu lidí, k tomu, že nám ostatní lidé říkají, že jsme dobří a že to, co děláme, je dobré. A konečně, jsme velmi připoutáni k … začíná na „m“ … co to je? Peníze! Nejsme připoutáni k penězům a majetku?

S tímto druhem připevnění to je velmi sebestředná mysl, která po mně chce všechny tyto věci, trávíme celý život pobíháním a bojem o štěstí. Štěstí se stává velkým bojem, protože jsme stále ve střehu – jak mohu mít největší radost? Ta mysl, která bojuje za štěstím a hledá největší potěšení, je velmi zmatená a nemůže se rozhodnout.

Trápí některé z vás nerozhodnost? Nemůžete se rozhodnout: „Mám to udělat? Mám to udělat? Možná bych měl udělat jinou věc."

Co je příčinou této nerozhodnosti? Je to mysl, která je velmi připoutaná k radostem tohoto života, protože se snažíme získat co největší potěšení z každé maličkosti, kterou děláme.

Když přijde čas na jídlo, sedíme tam a říkáme si: "Co bych měl jíst?" Jdete do kramářského centra nebo do restaurace a říkáte si: „Co bych měl jíst? Dám si rýži? Dám si nudle? Dám si tohle jídlo? Dám si to jídlo? Možná bych měl mít tuhle druhou."

Není to tak dávno, co mě někteří lidé pozvali na jídlo. Pětačtyřicet minut si povídali o tom, co mají jíst. Čtyřicet pět minut! Teď samozřejmě, když dostanete jídlo, sníte ho za méně než čtyřicet pět minut, že? A zatímco to jíte, mluvíte, takže to sotva ochutnáte. Muselo jim to ale trvat čtyřicet pět minut, než dostali přesně to, na co měli chuť, a rozhovor si nesmírně užili. Připadalo mi to velmi nudné, abych řekl pravdu. „Dáme si brokolici? Dáme si salát? Dáme si rýži nebo nudle?" Takový rozhovor mi připadá velmi nudný. Ale tito lidé to považovali za nesmírně fascinující.

Takže procházíme tímto druhem nerozhodnosti ohledně toho, co jíst, protože jsme tak připoutáni k hledání potěšení.

Kritéria pro rozhodování

Jaká jsou kritéria, která používám pro rozhodování? Není to "Jak mohu získat co největší potěšení?" Jedno z kritérií, které používám, je: „Které rozhodnutí mi pomůže vytvořit nejpozitivnější potenciál a umožní mi to udržet příkazy nejlepší?"

Dokážete si představit, že byste to použili jako kritérium pro rozhodování? Když se potřebujete rozhodnout, kam byste měli jít nebo co byste měli dělat, zeptáte se: "Která situace mi umožní žít lépe v etickém chování?"

Přemýšleli jste o tom někdy, než se rozhodnete? Nebo je vaše kritérium: „Jak mohu mít největší radost? Jak se dostanu do cesty?"

Dalším kritériem, které používám pro rozhodování, je: „Která alternativa bude pro vnímající bytosti nejvýhodnější? Která možnost mi pomůže kultivovat bódhičitta a dosáhnout osvícení ve prospěch vnímajících bytostí?"

To jsou dvě kritéria, která používám a podle nich si vybírám možnosti. Proč? Protože jakékoli malé potěšení, které v tomto životě dostanu, je hezké, ale je to tady a je to pryč, takže nestojí za to se tím tolik trápit. Nemá cenu trávit tolik času přemýšlením o tom, jak dosáhnu největšího potěšení, protože ať už máme jakékoli potěšení, v jednu chvíli je tu a v příštím okamžiku je pryč, že?

Jedl jsi večeři. Kde je to potěšení z večeřet? Existuje ještě teď? Ne, je to pryč! Je to hotové! Vrátí se to někdy? Ne! [Publikum: Je to jako sen.] Ano, je to velmi podobné snu.

Narážím na to, že pobíháme a hledáme tyto radosti, ale jsou tady a jsou pryč. Co nám zbylo, je hromadění karma které jsme vytvořili tím, že jsme se snažili získat všechna tato potěšení.

Když například velmi lpíme na dobré pověsti a máme odpor ke špatné pověsti, budeme dělat nejrůznější negativní věci, že?

Co děláme, abychom získali dobrou pověst? Nasadili jsme hezký obličej, ne? Vypadáme všichni sladce a usměvavě. Říkáme ostatním lidem nejrůznější úžasné věci, které vůbec nemyslíme vážně, že? Chceme, aby si o nás mysleli hezky, a tak říkáme všechny tyto hezké věci. Chceme dobrou pověst. "Ach, jsi tak úžasný." Jsi tak dobrý. Jsi tak ten a ten." Ale za jejich zády říkáme: "Vidíš toho člověka - je tak hrozný!"

Jsme velmi dvoutvární, že? Abychom získali dobrou pověst, nejednáme vůbec upřímně. Místo toho jim do očí říkáme to, co si myslíme, že chtějí ostatní slyšet, a za jejich zády si na ně stěžujeme: „Jsou tak hrozní. Nemám je rád." Snažíme se jim udělat špatnou pověst a myslíme si, že pak budeme mít dobrou. Ale když někoho jiného smetíme a kritizujeme za jeho zády, získáme dobrou pověst?

Přemýšlejte o tom. Když posloucháte, jak někdo za zády kritizuje druhého, myslíte si dobře o člověku, který kritizuje? vy? Přemýšlejte o tom, protože to, co si myslím, je, že pokud někdo za jejich zády kritizuje jinou osobu a říká mi všechny ty ošklivé věci, které dělá, pak si pomyslím: „Ach, měl bych být raději opatrný, protože tato osoba odejde. kritizujte mě za mými zády."

Je to pravda, ne? Když má někdo ve zvyku kritizovat druhé lidi za zády, je pro nás velmi těžké mu věřit, protože když kritizují ostatní, budou kritizovat i nás.

Co když jsme to my, kdo kritizuje ostatní lidi za jejich zády? Budou nám lidé věřit, když to uděláme? Myslím, že ne. Budou říkat: "Podívejte se na něj nebo na ni." Zničit někoho jiného za jejich zády. Vsadím se, že o mně budou takhle mluvit. Raději se s nimi nebudu přátelit."

Takže vidíte, když máme tyto mysli, které hledají dobrou pověst a vyhýbají se té špatné, nakonec si vytvoříme špatnou pověst. Hromadíme spoustu negativního karma protože mluvíme za něčími zády a vytváříme disharmonii.

Naučit se hodnotit sami sebe

Co když jsme připoutaní k chvále a uznání, když chceme, aby nám ostatní říkali hezké věci a aby nás schvalovali, aby nás měli rádi? Všichni chceme, aby lidé říkali: "Ach, ty jsi tak úžasný!" A pak se chováme velmi stydlivě, ale uvnitř si říkáme: "Víc chvály, víc, víc."

Chceme, aby řekli: „Jsi tak úžasný. Jsi tak talentovaný. Moc ti to sluší."

"Kdo, já?"

"Jsi tak bohatý."

"Ach, jak sis všiml?"

Chceme slyšet lidi, kteří nám říkají všelijaké hezké věci. Pak jsme nafoukaní a arogantní: „Ach, oni mě schvalují. Myslí si, že jsem dobrý. Proto musím být dobrý."

Je to pravda? Znamená to, že vám ostatní říkají hezké věci, že jste dobrý člověk? Ne, to vůbec neznamená, protože lidé by nám mohli říkat nejrůznější věci, které nemyslí vážně. I když to myslí vážně, pokud si nevěříme, můžeme slyšet spoustu hezkých slov, ale náš pocit nedostatku sebeúcty nezmizí.

Někdy si říkáme: „Kdyby mě víc lidí chválilo, budu se cítit dobře. Vím, že jsem dobrý člověk." Ve skutečnosti nás může chválit celý svět, ale pokud si nevěříme, nedělá to dobře pocitu vnitřní bolesti. Neuvědomujeme si, že spolu s naší sebestřednou myslí se snažíme a děláme všechny tyto věci, o kterých doufáme, že nás ostatní budou mít rádi a ostatní nás budou schvalovat. Chováme se velmi neupřímně. Říkáme věci, které nemyslíme vážně. Lichotíme lidem a chválíme je, když to opravdu nemyslíme vážně.

Víte, co konkrétně děláme? Když potkáme někoho, komu se chceme líbit, myslíme si: „Čím se musím stát, aby mě ten člověk měl rád? Co si myslím, že bych měl být?" Není to to, co si myslíme? "Jaký si myslím, že bych měl být, protože když se dokážu stát tím, čím si myslím, že bych měl být, pak mě budou mít rádi."

Zvláště když potkáme někoho, kdo nás romanticky přitahuje: "Ach, jak se mohu stát tím, čím si myslím, že bych měl být?" Získáme představu o tom, co si myslíme, že bychom měli být, a snažíme se tím stát. To samozřejmě nejsme. Stavíme falešnou frontu. Předstíráme, že jsme někdo, kým nejsme.

Poté, co se do nás zamilují a myslí si, že jsme úžasní a milují nás, řekneme: „Dobře, teď už nemusím být tím, čím mě chtějí mít. Mohu být jen sám sebou." Všechny naše ošklivé vlastnosti se projeví. Šéfujeme osobě kolem. Obtěžujeme je. Nadáváme na ně. Kritizujeme je. Potom říkají: „Co se ti stalo? Nic takového nechováš, když jsem se do tebe zamiloval!" Odpovídáme: "No, jsem stejný člověk."

No, možná jsme stejná osoba, ale nechováme se stejně, protože předtím jsme se snažili stát tím, čím jsme si mysleli, že bychom měli být. Přiměli jsme je, aby se zamilovali do někoho, kým jsme nebyli. Je to dobrý základ pro manželství – přimět člověka, aby se zamiloval do někoho, kým vy nejste? Bude to šťastné manželství? Ne.

Myslím, že v našich vztazích se musíme spíše snažit být tím, kým jsme, než se snažit být jiní, než jací jsme. Znamená to, že bychom měli být na ostatní lidi od samého začátku oškliví? Ne. Znamená to, že bychom k nim měli být milí a později oškliví? Ne. Znamená to, že bychom se měli snažit změnit sami sebe, být upřímní a laskaví od samého začátku.

Musíme být takoví, jací jsme, protože i když se celý život snažíme potěšit ostatní, stejně nikdy neuspějeme. To, čím nás chtějí ostatní lidé, je neomezené. Můžeme se snažit stát se tím, co chtějí ostatní, ale nikdy nebudou spokojeni. A víš ty co? Ani my nebudeme spokojeni, protože nemůžeme celý život předstírat, že jsme něco, čím nejsme. Nemůžeme celý život prožít život, o kterém si myslíme, že bychom měli žít.

Všichni máme svůj jedinečný talent. Máme své vlastní jedinečné schopnosti. Potřebujeme přijít na to, co to je, žít z tohoto prostoru v našich srdcích a žít s laskavým úmyslem být prospěšný a sloužit druhým. Pokud to uděláme, pak budeme upřímní a budeme k lidem upřímní. Neděláme nic a nepředstíráme, že jsme to, co nejsme. A pokud nás mají rádi, víme, že nás mají rádi takové, jací jsme.

Z naší strany se také snažíme být laskavější, protože si uvědomujeme, že laskavost, na rozdíl od snahy potěšit ostatní lidi neupřímnou motivací, je to, co vytváří dobré vztahy.

Chápeš, o čem mluvím? Dává vám to nějaký smysl? Opravdu o tom přemýšlejte, protože pokud se vždy snažíte být někým, o kom si myslíte, že vás chtějí vaši rodiče, nebo se snažíte být tím, čím vás chtějí vaši přátelé nebo tím, čím vás chce mít váš šéf, pak jste nikdy se to úplně nepodaří být tím. A mezitím, ať už máte jakýkoli jedinečný talent a schopnosti, nebudete mít příležitost se projevit a být využiti. Jen se tváří, že jsi tím, čím nejsi, a nakonec se to všechno zhroutí, že?

Všichni víme, co se stane, když jsme neupřímní. Nemůžeme to vydržet celý život, že? Ve skutečnosti to moc dlouho nevydržíme. Měli bychom se opravdu snažit být tím, kým jsme, používat své vlastní jedinečné schopnosti a být laskaví, spíše než se snažit a potěšit lidi jen proto, že chceme, aby nás měli rádi. To nejde. Jen to vnáší do našeho života a do jejich života spoustu zmatku.

Musíme se podívat do sebe a vidět: „Dobře, je to, co dělám, eticky správné? Jsem uvnitř dobrý člověk?" Pokud se navenek chováme jako dobrý člověk, stejně se ze sebe nebudeme cítit dobře. Náš nedostatek sebeúcty nebo naše nejistota pochází z našeho nitra a bude tam, i když nás bude chválit celý svět. Musíme se naučit hodnotit své vlastní činy. Místo toho, abychom jen hledali ostatní, aby řekli: „Ach, ty jsi tak úžasný,“ měli bychom se podívat dovnitř, být k sobě upřímní a zeptat se sami sebe: „Choval jsem se laskavě, nebo jsem se snažil na někoho udělat dojem? Pomohl jsem někomu, protože mi na něm opravdu záleželo? Udělal jsem to, abych se pokusil, aby mě měli rádi?"

Být laskavý, aby nás někdo měl rád – to nevytváří dobro karma. V podstatě se lže, ne? Není to moc upřímné. Znamená to, že bychom měli lidem jen ubližovat? Ne, to neznamená. Musíme změnit sami sebe a opustit své negativní postoje. Měli bychom se naučit hodnotit své vlastní chování. I když nás ostatní kritizují, když se podíváme dovnitř a uvidíme: „Dobře, to, co jsem udělal, jsem udělal s vědomím. Udělal jsem to s laskavým přístupem. Nechoval jsem se neeticky,“ pak je to v pořádku. I když byl někdo nespokojený s tím, co jsme udělali, nezáleží na tom, protože z naší strany víme, že to, co jsme udělali, byla správná věc.

Pokud nás někdo pochválí, ale když se podíváme dovnitř, řekneme: „Víš, jen jsem se tvářil a v podstatě jsem tomu druhému lhal,“ pak máme ze sebe dobrý pocit? Nemáte ze sebe dobrý pocit, když lžete jiným lidem. Vaše vlastní sebevědomí klesá, i když vás ostatní mají rádi.

Spousta Singapurců za mnou přichází a říká: „Když obchodujeme, abychom uzavřeli obchodní dohodu, musíme prezentovat pravdu konkrétním způsobem, který není přesně takový, jaký je, ale je to způsob, jakým to musím udělat. abych mohl prodávat svůj produkt nebo dělat svou práci.“

Tolik lidí mi to říká! Je to dobré pro vaši zemi? Je to pro vás osobně dobré? Myslím, že ne. Ale pak lidé říkají: "Nikdo si nekoupí můj produkt, pokud řeknu pravdu."

No, pokud nevyrábíte dobrý produkt, měli byste udělat lepší. Měli by si koupit váš produkt, protože je dobrý, ne proto, že o něm lžete. Protože vidíte, když budeme lhát, dříve nebo později ostatní lidé zjistí, že jsme lhali, a potom nám nebudou věřit. Zejména v podnikání, pokud prodáváte produkt na základě nemluvení pravdy, pak když ostatní lidé zjistí, že jim lžete, už do vaší společnosti nikdy nepřijdou.

Zatímco když budete upřímní, jako když jim upřímně řeknete: „Tohle funguje dobře, ale ta část nefunguje tak dobře“, lidé vám budou důvěřovat a budou s vámi nadále obchodovat po dlouhou dobu. času. To je lepší pro vás osobně a je to lepší pro zemi jako celek. Tak se nad tím opravdu zamyslete.

Nyní se pustíme do textu.

Verse 24

S poklonami tak četnými jako atomy ve všech Buddha-pole, klaním se Buddhům přítomným ve všech třech časech, Dharmě a Vznešenému shromáždění.

Tady myslíme na Buddha, Dharma a Sangha. „Vznešené shromáždění“ odkazuje na Sangha. Myslíme na Buddhy tří časů – minulosti, přítomnosti a budoucnosti.

"S poklonami tak četnými jako atomy ve všech." Buddha-pole“ – to, co si myslíte, je, kolik je vesmírů, kolik jich je Buddha země tam jsou, s tolika těly nabízíš poklony. Můžete si představit všechny své předchozí životy nabídka poklony k Buddhům, Dharmě a Sangha. Dokážete si představit, že děláte tolik poklon. Myšlenka je taková, že z celého srdce dáváte najevo svůj respekt a úctu Tři drahokamy.

Proč projevujeme úctu a respekt k Tři drahokamy? Protože mají mnoho dobrých vlastností a my chceme ty samé dobré vlastnosti rozvíjet.

Verse 25

Stejně tak vzdávám hold všem svatyním a místům odpočinku bódhisattvů. Klaním se před učiteli a také před chvályhodnými adepty.

Vzdáváme úctu všem svatyním, stúpám, pagodám, místům, kde žijí Buddhové. Klaníme se všem učitelům, všem našim učitelům, všem upřímným praktikujícím. Tím s nimi vytváříme karmické spojení. Když vidíme jejich dobré vlastnosti, stáváme se vnímaví k tomu, abychom tyto dobré vlastnosti rozvíjeli i my sami.

Verse 26

I jít do útočiště k Buddha pokud jde o kvintesenci osvícení; já jít do útočiště k dharmě a společenství bódhisattvů.

Zde přijímáme útočiště Mahayana. Jdeme do Buddha, Dharma a shromáždění bódhisattvů pro útočiště. Útočiště znamená, že jim důvěřujeme jako našim duchovním průvodcům. Přijetí útočiště znamená, že jsme viděli kvality Buddha, Dharma a Sangha, přemýšleli jsme o učení, které Buddha dali, máme v ně určitou víru a důvěru, protože jsme o nich přemýšleli, chceme je praktikovat, a tak se svěřujeme Buddha, Dharma a Sangha aby nás vedl k osvícení.

Přijetí útočiště je něco, co děláme každý den v naší praxi Dharmy. Je to také něco, co můžeme dělat při obřadu. Je tu velmi pěkný obřad, který děláte s učitelem Dharmy, kde formálně utečte v Tři drahokamy. V té době máte také možnost vzít si některý nebo všechny z pěti příkazy— opuštění zabíjení, krádeže, nerozumného sexuálního chování, lhaní a omamných látek.

Takže formálně existuje tento způsob útočiště kde se stanete buddhistou a kde pocítíte praxi lidí, kteří studovali a aktualizovali cestu z dob Buddha až k vašemu vlastnímu učiteli a vy se zapojujete do této energie, do linie praktikujících. Je to docela úžasný obřad.

Přijetí útočiště je také něco, co děláme každý den. Měli bychom to udělat, když poprvé ráno vstaneme a také večer, než jdeme spát.

Měli bychom se svěřit do Buddha, Dharma a Sangha za duchovní vedení, než uděláme jakýkoli důležitý projekt. Když to děláme, ve skutečnosti děláme, že si připomínáme učení Dharmy. Čím více si pamatujeme učení a snažíme se podle nich žít, tím šťastnější bude náš život.

Verze 27-29

Se sepjatýma rukama prosím Plně probuzené přítomné ve všech směrech a velmi soucitné bódhisattvy.

Jakoukoli negativitu jsem já, surovec, spáchal nebo způsobil, aby se jiní dopustili v tomto životě a ostatních během bezpočátkového cyklu existence,

A cokoli, v čem jsem se klamně radoval, čímž jsem si ubližoval – ten prohřešek, který přiznávám, přemožený výčitkami svědomí.

Nyní se dostáváme k jedné z hlavních částí kapitoly 2, kterou je přiznání našich provinění. To je velmi důležité, protože každý z nás udělal chyby, ale pokud nedokážeme být ve svých chybách upřímní, přiznat si je a očistit je, pak budou jen hnisat pod povrchem a způsobit v našem životě spoustu neštěstí. a přináší nám mnoho viny a výčitek svědomí. Navíc negativní karma které jsme vytvořili, tam bude připravena dozrát do zážitků utrpení a bídy.

Tento proces doznání nebo odhalování našich provinění, přiznávání se ke svým nepravostem je velmi důležitý. Je to psychicky očistné a velmi léčivé. Je to také duchovně povznášející, protože to vyžaduje spoustu energie, abychom se pokusili zakrýt své chyby, že?

Je tu někdo, kdo nikdy neudělal chybu? Je tu někdo, kdo se vždy choval eticky? Je tu někdo, kdo nikdy nelhal? Nebo nikdy nemluvil za něčí zády? Nebo jsi nikdy nikomu neřekl špatné věci? Je tu někdo, kdo nikdy nezabil jinou živou bytost včetně zvířat a hmyzu? Nebo nikdy nic neukradl? Udělali jsme hodně negativního karma, ne?

Tento negativní karma může být zdrojem velkého množství nízkého sebevědomí, velkého množství viny v našem životě. Pokud tyto negativity odhalíme a přiznáme se jim, učiníme rozhodnutí, že se je v budoucnu nebudeme opakovat a necháme je odejít, budeme schopni tuto energii hodit za hlavu a nebudeme jimi psychicky a duchovně zatěžováni.

Takže tyto verše, do kterých se nyní dostáváme, kde budeme vyznávat své negativity, jsou velmi důležité. Někdo se předtím zeptal, jestli bych mu vysvětlil, jak čistit negativ karma, takže to je to, co právě teď udělám – čištění praxe, pomocí které očistíme všechny špatné skutky a negativa, kterých jsme se v minulosti dopustili.

Očištění prostřednictvím čtyř soupeřových sil

Existuje něco, čemu se říká čtyři soupeřovy síly. My děláme čtyři soupeřovy síly aby nám umožnil očistit tyto negativní karmy.

Síla prvního protivníka: lítost

První z nich čtyři soupeřovy síly je lítost. Litovat znamená, že uznáváme svůj negativní čin a litujeme toho. Je nám líto, že jsme to udělali.

Lítost je velmi odlišná od viny. Opravdu o tom chci mluvit. To je velmi důležité, protože někteří lidé chodí celý život s pocitem viny. Vina je ale velmi zbytečná emoce. Je to jiné než lítost, protože když litujeme, je tu určitý faktor moudrosti: díváme se na situaci, vidíme, že jsme jednali nevhodně, a litujeme toho. Takže je tu moudrost; uznáváme to. Upřímně toho litujeme a necháme to být. Nedovolíme, aby nás tato negativní akce dále tížila.

Zatímco vina velmi často nemá vůbec žádnou moudrost ani skutečnou lítost. Na co myslíme, když se cítíme provinile? „Ach, jsem tak hrozná! Podívejte se, co jsem udělal – jsem tak hrozný člověk! Nikdo mě nikdy nebude mít rád. Nikdy mi nebudou věřit, protože jsem opravdu odporný člověk. To, co jsem udělal, je hrozné. Už se nikdy nemůžu na nikoho podívat. To je hrozné! Cítím se tak špatně! Celý život mě to bude tížit. Ach já chudák!"

Takoví jsme, když se cítíme provinile, že? Není to to, co se děje v naší mysli? Kdo je hvězdou show, když se cítíme provinile? Na koho myslíme? My sami, ne? Opravdu nás zajímá, že zraňujeme city někoho jiného? Ne! Nemáme čas starat se o toho druhého. Jsme příliš zaneprázdněni a cítíme ze sebe hrůzu. Proto říkám, že vina je zbytečná, protože sedět tam a cítit se ze sebe strašlivě je jen další druh sebezamilovanosti, sebedůležitosti, toho, že ze sebe děláme něco většího, než ve skutečnosti jsme.

Co říká vina? Vina říká: „Když nemůžu být ten nejlepší, budu ten nejhorší. Ale nějak jsem velmi zvláštní. Jsem tak vinen. Celá situace je kvůli mně hrozná!“ Je to opravdu nafouknutý pocit moci, že?

"Dokážu všechno pokazit, takový jsem mocný."

"V manželství je nepořádek kvůli mně!" Jsem velmi silný. Všechno sám."

„Celá kancelář, moje společnost, je nepořádek, to všechno kvůli mně. Jsem opravdu mocný. Můžu to všechno pokazit." Je to opravdu nafouknutý pocit sebe sama, že? Kdykoli dojde k nějaké neshodě nebo se něco pokazí, není to jen kvůli jedné osobě. Příčin je více a Podmínky. Neměli bychom být tak nafoukaní a myslet si, že všechno můžeme pokazit sami.

Když se cítíme provinile, jsme opravdu uvězněni. Zatímco když cítíme lítost, vidíme svou chybu. Uznáváme to. Nestydíme se a nezakrýváme to. S pocitem viny se stydíme. Zakrýváme to a nikdy to pořádně nepřiznáme. Někdy si své vlastní prohřešky ani sami sobě nepřiznáme, protože jsme příliš zaneprázdněni ospravedlňováním a racionalizací, ale uvnitř se stále cítíme provinile.

S lítostí to uznáváme. Nestydíme se. Víme, že nejsme ve své podstatě zlý člověk. Víme, že to byla negativní akce. je nám to líto. Chceme to znovu opustit. A tak si to můžeme přivlastnit. A tak jim v přítomnosti Buddhů a bódhisattvů říkáme své negativní činy.

Myslím, že je to pro nás velmi zdravé a velmi důležité, protože pokud si nedokážeme přiznat své negativní činy, budeme celý život dělat velké písňové a taneční rutiny a snažit se vypadat dobře. Chce to hodně energie, abychom zakryli naše chyby. Zatímco pokud vlastníme své chyby, omlouváme se a máme silné odhodlání se v budoucnu snažit a dělat to lépe, pak můžeme věci uklidit.

Druhá síla protivníka: odhodlání neopakovat akci

Druhý z čtyři soupeřovy síly je odhodlání nedělat akci znovu. Je to opravdu silný záměr nedělat znovu negativní akci. „Kdykoli to udělám, prostě se poté necítím dobře a vím, že to není zdravé. Udělám maximum, abych to už neopakoval."

U některých akcí může být velmi obtížné říci: „Už to nikdy neudělám.“ Myslíte si například, že můžete pravdivě říct, že už nikdy nebudete pomlouvat? Lhali byste, kdybyste tvrdili, že už nikdy nebudete pomlouvat? Možná budeme lhát, když řekneme, že už to nikdy neuděláme. Takže je lepší říct: "Budu se opravdu hodně snažit, abych to neudělal."

Nebo může být lepší stanovit si časový rámec: „Příští dva dny budu neuvěřitelně ostražitý a nebudu lidi pomlouvat.“ A tak jste ty dva dny velmi ostražití. A pak získáte trochu sebevědomí: „Ach jo! Zvládnu to dva dny. Udělal jsem to." To vám dává jistotu, že to v budoucnu nebudete dělat.

Třetí síla protivníka: obnovení vztahu

Tibetský výraz pro třetí mocnost protivníka překládám trochu jinak než běžný překlad. Říkám tomu „obnovení vztahu“.

Když děláme negativní činy, děláme je proti jiným bytostem – buď proti těm Trojitý drahokam ( Buddha, Dharma a Sangha) a naše duchovního mistra, někdo, kdo je hoden respektu, nebo proti obyčejným cítícím bytostem. Kdykoli vůči některému z nich uděláme negativní akci, poškodí to vztah s nimi. Proč? Protože náš záměr vůči ostatním byl negativní.

Co musíme udělat, abychom to napravili, je vytvořit konstruktivní, prospěšný záměr vůči nim. Z hlediska Buddha, Dharma a Sangha, konstruktivní záměr vůči nim je útočiště v nich. Pokud jde o ostatní cítící bytosti, rozvíjí se prospěšný záměr bódhičitta, mít k nim lásku a soucit.

V této třetí síle soupeře děláme my utečte v našem duchovními mentory, V roce Buddha, Dharma a Sanghaa generujeme bódhičitta: milující soucitný záměr stát se plně osvíceným Buddha ve prospěch všech bytostí. Když to uděláme, protože změníme svůj postoj k tomu, komu jsme ublížili, ve skutečnosti s ním obnovíme vztah.

Nyní přichází otázka. Je v pořádku obnovit vztah uvnitř nás samých, ale neměli bychom se také jít druhému omluvit?

No ano, pokud je situace taková, že se můžete omluvit, je velmi dobré to udělat. Ale někdy člověk, se kterým jsme vytvořili negativní karma je mrtvý a my se jim nemůžeme jít omluvit. V některých případech má ten člověk velmi zraněné city a je těžké se mu omluvit, protože ještě není připraven s námi mluvit. Musíme to respektovat, a proto tato obnova vztahu znamená změnu našeho záměru.

V naší mysli se zbavujeme všech druhů negativních myšlenek nebo emocí, které jsme vůči sobě měli duchovní učitel a Buddha, Dharma a Sanghanebo vůči vnímajícím bytostem. Opouštíme tyto negativní myšlenky a emoce a místo nich vytváříme pozitivní –útočiště, generování bódhičitta. Když to uděláme, změníme záměr ve vlastní mysli.

Důležitá věc, kterou musíte udělat, abyste vyčistili negativní karma, je transformovat to, co se děje uvnitř nás samých. Kromě toho, pokud je možné se druhé osobě omluvit, měli bychom to udělat. Ale není to vždy nutné, protože jak jsem řekl, někdy jsme s nimi ztratili kontakt, nebo se stále cítí velmi zraněni, nechtějí s námi mluvit, nebo možná zemřeli, popř. kdo ví co. Takže pokud se dokážeme omluvit, je to dobré, ale jinak je důležité proměnit naše vlastní srdce.

Myslím, že když se dokážeme omluvit raději dříve než později, je to dobré. Protože nikdy nevíme, kdy zemřeme. Nikdy nevíme, kdy ten druhý zemře. Jak byste se cítili, kdybyste ve svém srdci uznali, že jste někomu ublížili nebo jste se chovali nevhodně, ale protože do toho zasahuje vaše pýcha, nešli jste se za ním omluvit, a pak zemřeli? Cítil by ses dost špatně, že?

Chtěl jsi se omluvit, ale tvé ego se postavilo do cesty. Cítíte se velmi hrdí: "Dobře, uznávám, že jsem udělal negativní akci, ale nehodlám se omlouvat." Ale víš, když se neomluvíme, koho to zraní? To jsme my, ne? Protože co se stane, když zemřeme, než se omluvíme? Nebo co se stane, když ten druhý zemře? Budeme tam sedět a cítit se: „Jé, měl jsem se omluvit. Bylo to jen moje ego, které mi v tom bránilo.“ Abychom se takovým situacím vyhnuli, je mnohem lepší uklidit věci s lidmi hned, jakmile to půjde, aby to nehnisalo.

Jednou jsem byl na konferenci o smrti a umírání pro lidi, kteří dělali hospicovou práci, a také pro širokou veřejnost, lidi, kteří o tom chtěli mluvit. Pamatuji si, že během konference a workshopu mnoho lidí přistoupilo k mikrofonu, aby hovořili o svých osobních zkušenostech. Mnoho lidí říkalo, jak se chovali škodlivě vůči členovi rodiny nebo příteli, a ten člověk zemřel a teď se cítí tak špatně, protože se mu nikdy neomluvili.

Pamatuji si, že jsem to na konferenci slyšel říkat tolik lidí a říkal jsem si: „Říkají 500 lidem, jak je jim líto negativního jednání, které udělali před lety, ale my nejsme lidé, kteří to potřebují slyšet. Jedné osobě, která to potřebuje slyšet, to neřekli.“ Cítil jsem se kvůli nim opravdu špatně, protože když se můžeme jít omluvit, věci se prostě vyjasní.

Když se nám jiní lidé omlouvají, měli bychom být laskaví a jejich omluvu přijmout. Neměli bychom říkat: "No, už je na čase." Páni, trvalo ti to dlouho. Zranil jsi mé city tak moc. Byl jsi takový idiot, nemůžu uvěřit tomu, co jsi udělal, je na čase, aby ses omluvil, ty hlupáku!"

To není způsob, jakým bychom měli mluvit s někým, kdo přijde a omluví se nám. Místo toho bychom měli opustit svou zášť a svou zášť a pravděpodobně bychom se jim měli omluvit, pokud vůči nim chováme negativní pocity.

Víte, jak někdy, když jsou naše city zraněné, tam sedíme a říkáme: „Počkám, až se omluví. Jsem na ně tak naštvaná. Nemůžu je vystát. Jsem opravdu naštvaná!" Musíš s nimi žít. Jste s nimi příbuzný. Jsi za ně ženatý. Jsou to vaše matka nebo vaše dítě nebo cokoli jiného. „Nebudu se omlouvat! Musí se mi omluvit, protože je to stejně všechno jejich chyba. Začali boj."

Mluvíme takhle hodně sami se sebou, že? "Začali s tím. Všechno to byla jejich chyba! Dluží mi omluvu." Když pak přijdou a omluví se nám, řekneme: „Už je na čase, ty idiote! Škoda, že si to uvědomuješ, až když ses ke mně choval tak uboze."

Vlastně bychom se jim také měli omluvit, protože jsme tam seděli a chovali k nim spoustu negativních emocí, že? Když tam sedíme a držíme zášť vůči někomu jinému, je to ctnostný stav mysli? Tvoříme dobře karma když chováme zášť? Ne, zdaleka ne! Takže když se nám tato osoba konečně omluví, pokud jsme vůči ní měli negativní úmysly, mohli bychom zvážit omluvu i jí. Jen si to ujasněte, přiznejme si, že jsme všichni měli podíl na tom, co se stalo, místo abychom veškerou vinu svalili na jednu osobu.

Když se nám lidé omlouvají, je velmi důležité být laskaví a přijmout jejich omluvu.

Čtvrtá síla protivníka: nápravná akce

Čtvrtý z čtyři soupeřovy síly je nějaký druh nápravného chování nebo nápravné akce. Může to být jakýkoli druh ctnostného jednání. Mohlo by to být praktikování Dharmy, jako je zpívání mantra, dělá a rozjímání praxe, klanění se Buddhům, studium Dharmy, vizualizace Buddha nebo dělat dýchání rozjímání. Mohlo by to dělat nabídky, pomáhání s tiskem knih pro bezplatnou distribuci, dobrovolnictví vašich služeb při organizaci akcí Dharma nebo dobrovolnictví vašeho času na pomoc v chrámu nebo centru Dharmy.

Mohlo by to být dělání nějakého druhu dobrovolnické práce ve společnosti nebo být velkorysý, dávat nějaký druh nabídka k chudým nebo k lidem nemocným. Jakýkoli druh ctnostné praxe. Existuje mnoho způsobů, jak provést tuto poslední část, kterou je nápravné chování.

Když máme nějaké negativní činy, které chceme vyčistit, uděláme je čtyři soupeřovy síly– litovat je, rozhodnout se, že je už neudělat, napravit vztah tím útočiště a generování bódhičittaa dělat nějaký druh nápravného chování, dělat nějaký druh ctnostného jednání. Takže takto očišťujeme své negativní činy.

Důrazně se doporučuje, abyste to udělali čtyři soupeřovy síly každý den, protože v podstatě vytváříme negativní karma každý den, ne? Když se na to podíváte, my ano. Vytváříme negativní karma každý den, takže bychom měli něco udělat čištění každý večer, aby se uklidily všechny věci, které se během dne staly.

Někdy to lidé dělají čištění ustoupí. Udělají speciální ústup, který je na ně velmi silně zaměřen čtyři soupeřovy síly a skutečně vložili svou energii do úklidu svých životů, litovali svých negativit, činili nová rozhodnutí, dělali nápravná opatření, útočiště, generování bódhičitta.

Tyto retreaty jsou velmi úžasné. Lidé se při tom hodně mění, protože si uděláte čas podívat se na svůj vlastní život, být v něm upřímní a vyčistit věci. Když si uklidíme věci ve svém vlastním životě, pak se přestaneme cítit provinile. Když přijde čas smrti, nebojíme se a nelitujeme. Zatímco pokud jsme nevyčistili své negativity, když přijde smrt, je tu tolik strachu a tolik lítosti. Kdo chce zemřít se strachem a lítostí? Myslím, že nikdo z nás nechce zemřít tímto způsobem.

Ve verši 28 se říká: „Jakékoli negativity jsem já, surovec, spáchal nebo způsobil, aby se ostatní dopustili…“ Někdy nutíme druhé dělat negativní činy. Například požádáte člena rodiny, aby za vás lhal. Nebo řeknete svému zaměstnanci, aby byl nepoctivý. Nebo někomu řeknete, aby za vás vzal něco, co nebylo zadarmo dáno. Zapojíte lidi do kritiky jiných lidí za jejich zády. Nebo zapojíte lidi do vašich hádek a všechny je rozpálíte a rozzlobíte, aby řekli tvrdá slova někomu jinému. Toto jsou negativní činy, které jsme způsobili jiným lidem, takže je také musíme litovat.

V dalším verši se říká „cokoli, v čem jsem se klamně radoval“. Jinými slovy, když jsme se radovali z negativních činů jiných lidí, musíme to také přiznat. Možná jsme o někom neřekli nic krutého, ale slyšeli jsme, že to řekl někdo jiný, a říkáme: „No dobře! Jsem rád, že tomu člověku řekli. Zaslouží si to!" To je radost z negativity. Nebo když si přečteme noviny: „Ach, zabili všechny ty lidi. Dobrý! Jsou tak zlý člověk. Jsem rád, že jsou zabiti."

Kdykoli se radujeme z negativních činů, vytváříme negativní karma sebe. Četl jsem singapurské noviny, které mi někdo dal. Objevila se zpráva, že mladík, který zabil dítě, bude oběšen. Četl jsem o tom a bylo mi to tak líto. Mladý muž má IQ 76; nerozumí tomu, co dělá. IQ 100 je normální; 76 je velmi nízká. Popravit někoho takového, kdo nemá úplnou inteligenci – proč to dělat?

Pokud se z takové věci radujete a říkáte: „No dobře! Někoho zabil, musíme ho jít zabít,“ jen vytvoříte spoustu negativních karma vy sám. Pokud někdo udělá škodlivou činnost, pak možná musí být ve vězení, aby neublížil někomu jinému. Ale proč je zabíjet? A proč se radovat z toho, že je zabije někdo jiný?

Takže toto jsou druhy věcí, které vyznáváme – špatné skutky, které jsme udělali, které jsme způsobili ostatním, že jsme se radovali, když je ostatní lidé udělali.

Verze 30-31

Ať už jsem se dopustil jakéhokoli přestupku, z neúcty, se svým tělo, řeč a mysl proti Tři drahokamy, proti matkám a otcům a proti duchovními mentory a další,

A jakékoli hrozné neřesti jsem já, člověk, který se dopustil negativních činů, poskvrněných mnoha chybami, dopustil, ó průvodci, všechny je přiznávám.

Zde přiznáváme všechny negativní činy, které jsme mohli udělat s neúctou a které jsme udělali pomocí tělo, řeč a mysl. To zahrnuje škodlivé akce, které jsme provedli s našimi tělo: zabíjení, krádeže a nerozumné sexuální chování; škodlivé činy, kterých jsme se dopustili verbálně: lhaní, vytváření disharmonie, drsná slova a pomluvy; negativní činy, které jsme duševně provedli: mysl plná žádostivosti a připevnění, zlá vůle a špatné názory.

Přiznáváme všechny časy, kdy jsme byli neuctiví vůči těm, kteří byli hodni respektu. Možná jsme byli neuctiví vůči Buddha, Dharma a Sangha, například kritizovat Buddha, Dharma a Sangha. Vidíte, že to lidi dělají pořád. Mohli jsme například ukrást nabídky které byly poskytnuty Buddha, Dharma a Sangha a my se k nim přiznáváme.

Přiznáváme činy, které jsme provedli proti našim rodičům, když jsme s rodiči mluvili negativně, když jsme je nazvali nebo ztratili nervy.

Teď je to pravda, je nemožné neustále potěšit naše rodiče. Rodičům se nemůžeme zalíbit na 100 procent, ale nepotěšit je je něco jiného než mít negativní přístup a nadávat jim, házet po nich věci nebo na ně křičet nebo je nadávat. Litujeme takových neuctivých činů.

Litujeme také toho, jak jsme nerespektovali naše duchovními mentory. Náš vztah s našimi učiteli Dharmy je velmi důležitý vztah. Ve skutečnosti bych řekl, že je to nejdůležitější vztah v našem životě, protože je to osoba, která nás bude učit Dharmu, která nám umožní dostat se z cyklické existence. Pokud se pak k této osobě otočíme zády, kritizujeme ji, zlobíme se na ni, nazýváme ji jmény a mluvíme velmi neuctivě, velmi si ubližujeme.

Vytváříme spoustu negativních karma protože tady je právě ten člověk, který se nás snaží vést k osvícení, který je opravdu laskavý a se soucitem, dává nám učení, ale my je vidíme jako nepřítele. Když naše mysl vidí něčí soucit jako nepřítele, pak je naše mysl v tu chvíli opravdu pěkně zmatená. Takže opravdu musíme litovat toho druhu negativity a napravit ten vztah. Je to velmi důležité, protože jinak riskujeme, že Dharmu úplně opustíme, a to není moc dobré.

Takže litujeme všech strašných neřestí, jakýchkoli chybných činů, které jsme udělali. Všechny je vyznáváme a uznáváme v přítomnosti Buddha, Dharma a Sangha.

Pak se říká:

Verse 32

Jak tomu uniknu? Rychle mě zachraň! Kéž se ke mně smrt brzy připlíží, než moje neřesti zmizí.

Pamatujete si, že jsem říkal, že Šantideva mluví v první osobě? Takže tady se ptá sám sebe a také se nás snaží přimět, abychom se zeptali: „Jak tomu mám uniknout? Udělal jsem všechny tyto negativní činy, jak se vyhnu bolestivým následkům? Mám na mysli tato negativní karmická semínka. Pokud je rychle neočistím a zemřu dříve, než se očistím, jak se vyhnu bolestivým následkům svých vlastních činů?

Takže to je to, co Shantideva říká: "Rychle mě zachraň!" Volání na Buddha, Dharma a Sangha řekl: „Nauč mě, jak očistit svou vlastní mysl. Zachraň mě před tímto druhem negativity. Kéž se ke mně smrt brzy připlíží, než moje neřesti zmizí." Jinými slovy: "Ať nezemřu, dokud nebudu mít příležitost se očistit."

Ale pak pokračuje a uvažuje:

Verse 33

Smrt nerozlišuje mezi splněnými a nesplněnými úkoly. Tomuto zrádci nemohou věřit zdraví ani nemocní, protože je jako nečekaný, velký blesk.

Takže i když možná nechceme brzy zemřít, možná chceme mít spoustu času, abychom mohli očistit své negativity, smrt nediskriminuje. Když naše karma je hotový nebo když je negativní karma dozraje, aby zasáhl a způsobil nemoc a předčasnou smrt, nezbývá nám než zemřít.

Smrt může přijít, když jsme nemocní. Může to přijít, až budeme zdraví. Známe lidi, kteří byli jeden den úplně zdraví, ale měli hroznou autonehodu a druhý den byli mrtví. Nebo byli jeden den zdraví, ale měli mozkové aneuryzma a druhý den byli mrtví. Nebo dostali infarkt a druhý den byli mrtví.

Smrt nerozlišuje mezi nemocnými a zdravými. Může udeřit kdykoli. Kdy to přijde, netušíme.

Smrt také nerozlišuje mezi splněnými a nedokončenými úkoly. Takže to není tak, že bychom mohli říct: "Dobře, udělám všechno, co chci, a pak umřu." Vždycky umíráme s něčím nedokončeným, protože jsme pořád uprostřed něčeho dělat. Pokud trávíme čas přemýšlením: „No, budu praktikovat Dharmu později. Nejdřív budu muset udělat tuhle jinou věc. Mám spoustu času žít. Jsem mladý. Smrt nenastane brzy. Smrt nastane později. Poté, co udělám všechny tyto ostatní věci, poté, co dokončím všechny své světské záležitosti, poté, co dokončím praxi dharmy, pak přijde smrt.“

Je to moudrý způsob myšlení? Ne, to není vůbec moudré, protože smrt přichází kdykoli, ať už jsme na ni připraveni nebo ne. Ať už jsme praktikovali Dharmu, ať už ne. Takže tato mysl, která vždy říká: „Zítra budu praktikovat Dharmu“ – tato mysl je velký nepřítel. Ta myšlenka je velkým nepřítelem, protože nevíme, jestli zítra budeme naživu, že?

Můžeš zaručit, že zítra budeš naživu? Může nám někdo zaručit, že zítra budeme naživu? To nikdo nezaručí, že? Takže pokud budeme praktikovat Dharmu, musíme to udělat nyní, protože nyní je jediný čas praktikovat Dharmu. Nezáleží na tom, kolik je vám let. Smrt může přijít každou chvíli a my musíme cvičit jen teď, takže je důležité, abychom cvičili hned.

Mysl, která říká: „Později. Nejdřív si vydělám nějaké peníze. Budu se mít dobře. Udělám to a to a další věc. Pak budu praktikovat Dharmu." Stane se někdy „později“?

Když vidíme, že smrt může nastat kdykoli, pak víme, že musíme praktikovat Dharmu právě teď. Velmi důležité. Proč je to důležité? Protože v době smrti naše tělo nejde s námi. Naši přátelé s námi nejdou. Naši příbuzní s námi nejezdí. Naše peníze a majetek nejdou s námi. Naše sláva a reputace s námi nejdou. Všechna ta chvála a uznání, kterých se nám dostalo, nepřicházejí s námi.

Jediná věc, která s námi přichází v okamžiku smrti, je naše karma a duševní návyky. To jsou jediné věci, které přicházejí s kontinuitou vědomí v době smrti. Můžeme strávit celý život tvrdě prací, abychom získali peníze, majetek, dobrou pověst, lásku a uznání, ale žádná z těchto věcí nás v době smrti netáhne. To, co s námi přichází, je všechno negativní karma nashromáždili jsme, že jsme ty věci dostávali – lhaním, nečestností, mluvením za zády lidí. To vše negativní karma jde s námi. Ale všechny věci, které jsme vytvořili, jsou negativní karma dostat vůbec nepřijít.

I když jsme tak slavní a uznávaní, že každý na světě truchlí, když zemřeme, nejsme tu ani proto, abychom si to užili. K čemu je dobrá pověst po smrti? Někdy tam sedíme a říkáme si: „Lidé si mě dostatečně neváží. Jsem tak úžasný. Ale až zemřu, na mém pohřbu, budou plakat, budou o mně říkat takové hezké, úžasné věci.“ Kde budeš v tu dobu? Chystáte se to slyšet a poslouchat? Ne. Budeme v příštím životě. Takže lidé tady kvůli nám možná pláčou, ale my nic netušíme. Už jsme v našem dalším životě.

Verze 34-39

Kvůli přátelům a nepřátelům jsem se dopustil různých neřestí. Toto jsem nepoznal: "Nechám všechny za sebou, musím zemřít."

Moji nepřátelé nezůstanou, ani moji přátelé nezůstanou. nezůstanu. Nezůstane nic.

Cokoli zažijete, vybledne ve vzpomínku. Stejně jako zážitek ve snu, vše, co prošlo, nebude znovu vidět.

I v tomto životě, když jsem stál opodál, zemřelo mnoho přátel a nepřátel, ale přede mnou zůstávají strašné negativity jimi vyvolané.

Nemyslel jsem si tedy, že jsem pomíjivý. Kvůli klamu, připevněnía nenávisti, dopustil jsem se mnoha negativ.

Dnem a nocí se délka života neustále zkracuje a nepřidává se k ní nic. Neumřu tedy?

Všechny tyto verše tedy říkají, že ve prospěch našich přátel a příbuzných jsme vytvořili spoustu negativních karma. Přesto se v době smrti od těchto přátel a příbuzných oddělujeme. Když umíráme, i když jsou naši přátelé a příbuzní všude kolem nás, mohou nám zabránit v umírání? Vůbec ne. I když jsou všude kolem nás. Drží nás za ruku a říkají: „Moc tě miluji. Neodcházej!" Může nám to zabránit v umírání? Ne.

V době smrti nám naši přátelé a příbuzní ve skutečnosti nemohou příliš pomoci. Ve skutečnosti někdy ztěžují naši smrt, protože pláčou a naříkají, a místo abychom se mohli soustředit na umírání všímavě a sami vytvářet dobrou motivaci, máme pocit, že se musíme postarat o své přátele a příbuzné.

V zájmu těchto stejných přátel a příbuzných jsme udělali tolik negativních činů a v době naší smrti všechny ty negativní karma jde s námi. Naši přátelé a příbuzní tu zůstávají, ale my neseme negativa karma s námi a časem zažije jejich neradostné výsledky.

Podobně zemřou i naši nepřátelé, lidé, které nemáme rádi, lidé, které nemůžeme vystát, lidé, kterým chceme ublížit a pomstít se jim, protože nám ublížili – tito lidé také zemřou. Když zemřeme, zůstanou tady. Jdeme dál sami. Proč se snažit ublížit nepříteli, když jednoho dne zemřou? Jakou cenu má poškozovat někoho jiného, ​​když se chystáme vytvořit negativní karma a když půjdeme do našeho dalšího života, vezměte to negativně karma s námi, zatímco ten nepřítel zůstává tady? K čemu je to ubližovat někomu jinému, protože to jen vytváří více negativního karma, další věci k čištění?

Takže v těchto verších Šantidéva dělá, že nás varuje před vytvářením negativního karma ve vztahu k přátelům nebo nepřátelům nebo dokonce cizím lidem. Také nám dává vědět, jak je důležité, abychom se očistili a procvičili čtyři soupeřovy síly než zemřeme, abychom to nebrali negativně karma s námi do budoucích životů.

Otázky a odpovědi

Publikum: Přijetí bódhisattva slibuje znamená zavázat se k tomu i v našem budoucím životě. Jak můžeme zajistit, že v našich budoucích životech budeme i nadále přebírat tuto odpovědnost?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Tvrdě cvičíme. Když vezmeme bódhisattva slib, tím více jsme schopni udržet slib, tím neuvěřitelnější dobro karma tvoříme. Jen zachování bódhisattva slib nám pomáhá vytvořit důvod pro dobré znovuzrození v budoucnosti. Nezajišťuje to, ale určitě to pomáhá vytvořit mnoho příčin.

I když nevíme, čím se v budoucnu znovu narodíme, přesto je dobré vzít si bódhisattva slibuje protože otisk slibuje bude tam a určitě to pozitivně ovlivní náš budoucí život, abychom se v tom či onom životě znovu setkali s učiteli mahájány a mohli cvičit. I kdybychom se náhodou narodili jako zvíře mezi tím, stále možná budeme laskavým zvířetem a potom budeme moci mít další vzácný lidský život a pokračovat v praxi.

Publikum: Jak se mohu naučit odpouštět a sledovat, jak mé děti dělají chyby? Chci se dostat z tohoto utrpení starostí a otravování.

VTC: Dobré pro tebe! Když si děláte starosti a když na své děti nadáváte, vytváříte ve vztahu s nimi spoustu narušení. Děti nebudou chtít být kolem vás, protože pokaždé, když jsou kolem vás, na ně nadáváte. Děláte si o ně starosti. Tato osoba, která opravdu chce přestat otravovat své děti a starat se o ně – dobře pro vás!

Jak to děláš? Jak necháte své děti dělat vlastní chyby? Uvědomujete si, že vaším úkolem jako rodiče je vzdělávat své děti. Dáte jim vzdělání. Učíte je dobrým etickým hodnotám. Vzděláním nemyslím matematiku, angličtinu a podobné věci. Učíte je, jak být dobrým člověkem. Učíte je, jak být laskaví. Učíte je dobrým etickým hodnotám. Učíte je, jak se vypořádat se svou frustrací v situacích, kdy nemohou dostat to, co chtějí.

To je velmi důležitá životní dovednost, kterou rodiče potřebují naučit své děti – jak se vypořádat s frustrací z toho, že nedostáváte to, co chcete, protože vaše děti to někdy v životě zažijí.

Takže je naučíte tyto dovednosti a pak je musíte nechat jít. Musíte je nechat učit se prostřednictvím jejich vlastních zkušeností. Pokud se všichni podíváme na svůj vlastní život, všichni vidíme, že někdy musíme udělat chyby, abychom se naučili velmi důležité věci. Když se podíváte na svůj vlastní život, je to pravda? Že jste někdy museli udělat opravdu hlouposti, abyste se dozvěděli něco velmi důležitého? Možná se vám lidé předem velmi snažili říct, že to byla hloupost, ale vy jste tomu nerozuměli. Mluvili, dokud nezmodrali ve tváři, ale my jsme je neposlouchali. Museli jsme tu zkušenost prožít a pak jsme ze zkušenosti věděli, že to byla chyba.

Takže existují věci, jako je tato, kdy jako rodič možná budete chtít chránit své dítě před utrpením z chyb, ale nemůžete. To není vaše práce. V určitém okamžiku nebo v mnoha různých okamžicích, kdy vaše dítě vyrůstá, je musíte nechat, aby se rozhodovalo samo, a prostřednictvím chyb se naučit, že musí být odpovědné za své činy.

Je velmi důležité, aby se děti naučily, že jsou zodpovědné za své činy, že když udělají určité věci, dostaví se určité výsledky – nejen karmické výsledky v budoucích životech, ale výsledky dokonce i v tomto životě. Někdy vaše děti prostě musí dělat chyby bez ohledu na to, co děláte. Dali jste jim nástroje, takže je někdy lepší, když prostě ustoupíte a necháte je, aby se pokusili rozvíjet svou vlastní moudrost. Možná to udělají dobře. Možná udělají chybu, ale tak se to naučí.

Pamatuješ si, kolik jsi toho věděl, když jsi byl teenager? Když jsme byli teenageři a mladí dospělí, mysleli jsme si, že víme všechno. Naši rodiče nám radili, ale občas jsme si mysleli: „Moji rodiče – proč mi to radí? Nejsou moc chytří." Ale jak žijete svůj život déle a děláte chyby, pak někdy uvidíte, že rady vašich rodičů byly dobré. Ale v té době to nebylo vidět. Jediný způsob, jak se učit, je dělat chyby.

Někdy se přestanete bát. Přestaňte nadávat na své děti. Jdou ven a něco dělají a dělají to velmi dobře. Možná budete překvapeni, jak moc můžete svým dětem věřit. Tak jim někdy dejte za pravdu a přestaňte se o ně bát a důvěřujte jim. Věřte ve vlastní moudrost, že i když udělají chybu, poučí se a nakonec to bude dobré. A možná neudělají chybu. Mohou udělat něco velmi moudrého. A ve skutečnosti pro ně někdy vaše rada nemusí být to nejlepší. Takový prostor jim musíte dát.

Publikum: Jak mohu pomoci své zesnulé matce, kterou velmi miluji, aby byla pozitivnější karma a mít dobrý znovuzrození?

VTC: Když máme přátele a příbuzné, lidi, na kterých nám velmi záleží a kteří zemřeli, je velmi dobré vytvořit nějaký pozitivní potenciál, vytvořit si nějakou zásluhu a věnovat ji jim. To kolem nich vytváří dobré energetické pole.

Co může být velmi dobré, je vzít část jejich majetku a darovat je na charitu. Vezmi věci, které patří tvé matce nebo otci nebo komukoli, kdo zemřel, koho miluješ, a obětuj je na charitu. Tím, že člověk rozdává jeho věci, je to, jako by vytvářel dobro karma být velkorysý, a to jim pomůže. Nebo vyrobit nabídky do chrámu. Udělat nabídky k Buddha, Dharma a Sangha. Udělat nabídky do klášterů. Tím, že jste štědří, vytváříte pozitivní karma, pak jej věnujete pro blaho svých zesnulých blízkých.

Další věc, kterou musíte udělat, je recitovat Král modliteb. Toto je velmi krásná modlitba bódhisattva Samantabhadra. Můžete to recitovat a věnovat to svým blízkým. Můžete sponzorovat modlitby a tak dále. Takže v podstatě děláte mnoho pozitivních akcí.

Co je také velmi pěkné udělat, je udělat a rozjímání cvičit se svými blízkými. Například si představte nebo představte své milované s Kuan Yin na temeni hlavy, a pak, když řeknete man mani padme hum nebo když říkáš Namo Guan Shi Yin Pu SaPředstavte si, že mnoho světla z Kuan Yin proudí dolů k vašim blízkým a čistí jejich negativa karma a přinášet jim realizace cesty dharmy. Dělat tento druh rozjímání—vizualizace soucitného světla Kuan Yin proudícího do vašeho milovaného — může být velmi užitečné.

Publikum: Jaké jsou vaše názory na uctívání Buddharelikvie 'a jeho učedníků? Nestává se buddhismus komercializovaný, nebo je to můj? špatný pohled?

VTC: Účelem návštěvy relikvií je inspirovat naši mysl, abychom praktikovali Dharmu. I když je pravda, že když se klaníme relikviím, když děláme nabídky k relikviím, pokud děláme něco takového pozitivního ve vztahu k relikviím, vytváříme dobro karma, skutečným účelem vidění relikvií je myslet si: „Wow! Byly tam tyto svaté bytosti, které se učily učení a uváděly je do praxe ve svém každodenním životě a které se skutečně snažily očistit a rozvíjet své dobré vlastnosti. Chci být jako oni."

Takže pokud vidíte relikvie a vytváříte takový druh myšlenek, kde se cítíte inspirováni k dalšímu cvičení, to je skutečný účel mít relikvie zde. Z úcty k těm svatým bytostem a jejich realizacím a protože chcete tato realizace získat, pak když se ukloníte a uděláte nabídky, vytváříte mnoho zásluh.

Abychom však odpověděli na otázku o komercializaci, neměli bychom lidem účtovat poplatky a nutit je platit spoustu peněz, aby viděli relikvie nebo podobné věci. Velmi silně cítím, že učení Dharmy by mělo být předáváno svobodně a že věci, které jsou úžasné a ctnostné, by měly být velmi volně sdíleny.

Publikum: Kdyby Matka Tereza byla buddhistka, protože její srdce je čisté a překypující tolika láskyplnou laskavostí a soucitem, nezašla by na cestě k osvícení příliš daleko?

VTC: Ano, proč ne? Matka Tereza udělala spoustu úžasných akcí, když se starala o ostatní lidi. I když nebyla buddhistka, jsem si jist, že silou svých milujících soucitných činů jí to pomůže k dobrému znovuzrození a pokroku na cestě k osvícení.

Publikum: Pokud lidé chtějí dělat seriózní praxi dharmy, bude manželství a porod bránit jejich duchovnímu pokroku? Na druhou stranu, jaké jsou výhody manželství a porodu pro jejich praxi dharmy?

VTC: To závisí zcela na jednotlivci. Pokud máte rodinu a hodně se rozvíjíte připevnění ke své rodině, takže ignorujete svou praxi dharmy a neustále se bojíte o svou rodinu, nechcete být velkorysí, protože chcete, aby vaše děti měly peníze, a pokud jste se dopustili mnoha negativních činů ve prospěch z vaší rodiny, pak mít rodinu nemá velký smysl.

Na druhou stranu, pokud máte rodinu a snažíte se učit své děti dharmě, učíte-li je dobrým etickým hodnotám a být velkorysými a laskavými lidmi, je to velmi dobré. Tvoříte dobro karma a oni také.

Pokud použijete svůj rodinný život jako nácvik trpělivosti, pak na této cestě také pokročíte, protože žít v rodině vyžaduje hodně trpělivosti, lásky a soucitu, že? Protože všichni vaši příbuzní nebudou dělat, co chcete, a musíte si s nimi procvičit trpělivost.

V kapitole 6 textu, který studujeme, Shantideva mluví o trpělivosti a velmi často to musíme praktikovat se svou rodinou. Pokud budete ve své rodině cvičit trpělivost, hromadíte pozitivní potenciál. Záleží tedy velmi na jednotlivci, zda se jeho rodinný život stane důvodem k osvícení, nebo důvodem k velkému utrpení. Záleží na vaší mysli, zda jste laskavý, etický, jaký je váš záměr.

Myslím, že pro pár je velmi užitečné, když učiní Dharmu velmi důležitou součástí jejich společného života, aby si navzájem pomáhali a povzbuzovali se ve své praxi Dharmy. Je velmi hezké, když něco uděláte rozjímání cvičte společně nebo jděte společně na učení Dharmy. Je to velmi dobrý příklad pro děti, když vidí své rodiče praktikovat Dharmu.

Rodiče často říkají svým dětem: "Jen seďte a buďte zticha!" Neříkáte to někdy svým dětem? Ale vidí vás vaše děti někdy sedět a mlčet? Ne! Takže pokud vás nikdy neviděli sedět a být trpělivý a klidný, jak to rozvinou? Ale pokud ve svém manželství kladete velký důraz na kultivaci hodnot Dharmy a manžel a manželka si v praxi Dharmy skutečně pomáhají, pak mají vaše děti dobrý referenční rámec a budou toto dobré chování kopírovat.

Na druhou stranu, pokud jsou lidé, kteří rodinu mít nechtějí, je to podle mě úplně v pořádku. Nemyslím si, že by rodiče měli nadávat svým dětem, aby se vzali a dali jim vnoučata.

Pokud máte děti, které chtějí ordinovat, myslím, že byste to rozhodně měli podporovat, protože pro celou rodinu je neuvěřitelné požehnání mít někoho, kdo je ordinován. Pak máte v rodině svého vlastního učitele Dharmy.

Pokud lidé chtějí ordinovat, myslím, že by k tomu měli být povzbuzováni, protože práci, kterou na sobě jako ordinovaní lidé dělají, ji věnují ve prospěch celé planety, pro všechny bytosti, takže z toho mají prospěch všichni.