তিব্বতি ঐতিহ্যে পশ্চিমী বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনী

সম্প্রতি, আমি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের স্মিথ কলেজের একটি ধর্মীয় অধ্যয়নের ক্লাসে অতিথি বক্তা ছিলাম। একজন ছাত্রী তার হাত তুলে জিজ্ঞেস করল, "বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হওয়ার মত কি?" আমি উত্সাহের সাথে উত্তর দিয়েছিলাম, "এটি দুর্দান্ত! নতুন ধারণা সম্পর্কে চিন্তা করার, আমার মন কীভাবে কাজ করে তা পর্যবেক্ষণ করার এবং ভাল গুণাবলী গড়ে তোলার জন্য আমার অনেক স্বাধীনতা আছে। এই ধরণের জীবন সবার জন্য নয়, তবে এটি আমার জন্য দুর্দান্ত।"

যদিও আমাদের কাছে আরও আলোচনার জন্য সময় ছিল না, তিনি অবশ্যই চ্যালেঞ্জগুলি এবং এর সুবিধাগুলি সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন সন্ন্যাসী জীবন, সেইসাথে পশ্চিমা পরিস্থিতি¹ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী। তিব্বতি ঐতিহ্যে পশ্চিমী বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে কথা বলতে হলে, এর কারণগুলো বোঝার জন্য আমাদের প্রথমে অতীতের দিকে তাকাতে হবে। পরিবেশ যেগুলি বর্তমান পরিস্থিতিকে আকার দিয়েছে এবং ভবিষ্যতে এটি কীভাবে বিকশিত হতে পারে। এইভাবে আমি একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দিয়ে শুরু করব কিভাবে আমি তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের প্রথম প্রজন্মের পশ্চিমা নারীদের অংশ হয়েছিলাম, তারপরে তিব্বতে নানদের আদেশের একটি ঐতিহাসিক স্কেচ। তিব্বতি ঐতিহ্যে পশ্চিমী বৌদ্ধ নানদের অনন্য পরিস্থিতি তৈরি করেছে এমন কিছু ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক শক্তির দিকে তাকানোর পর, আমি তাদের মোকাবেলায় উদ্ভূত কিছু অভিযোজন এবং আন্দোলনের সন্ধান করব। আমি শ্রাবস্তী অ্যাবের কেস স্টাডি দিয়ে শেষ করছি, আমি যেখানে বাস করি সেই মঠ এবং ধর্মের মূলে আমাদের সম্প্রদায়ের আনন্দময় প্রচেষ্টা এবং বিনয়া পশ্চিমে.

পশ্চিমী হিপ্পিরা তিব্বতি উদ্বাস্তুদের সাথে দেখা করে

1950 সালে জন্মগ্রহণ করা, আমি ছোটবেলায় ধর্মের প্রতি আগ্রহী ছিলাম কিন্তু আস্তিক ধর্মের কোনটিই আমার কাছে বোধগম্য হয়নি। ইউসিএলএ থেকে স্নাতক হওয়ার পর, আমি ইউরোপ এবং এশিয়া ভ্রমণ করেছি এবং তারপর শিক্ষার স্নাতক স্কুলে গিয়েছি। 1975 সালে, যখন আমি একটি যোগদান ধ্যান নেতৃত্বে লস এঞ্জেলেস কাছাকাছি কোর্স লামা Thubten Yeshe এবং লামা জোপা রিনপোচে,² ধর্ম আমার হৃদয় স্পর্শ করেছে. আমি আমার শিক্ষকতার চাকরি ছেড়ে দিয়ে নেপালের কোপান মঠে গিয়েছিলাম তাদের সাথে পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়ার জন্য। 1977 সালে, আমি চতুর্দশ পবিত্র (HH) এর কাছ থেকে শ্রমণরী (নতুন) অধ্যাদেশ পেয়েছিলাম দালাই লামাএর সিনিয়র টিউটর, ইয়ংজিন লিং রিনপোচে। যেহেতু তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে ভিক্ষুণী আদেশ দেওয়া হয়নি, তাই আমি 1986 সালে তাইওয়ানে গিয়েছিলাম এবং সেখানে এটি গ্রহণ করি।

1959 সালে, কমিউনিস্ট চীনা নিয়ন্ত্রণের বিরুদ্ধে একটি নিষ্ক্রিয় বিদ্রোহের পর, কয়েক হাজার তিব্বতি ভারতে উদ্বাস্তু হয়ে ওঠে। এইভাবে পশ্চিমা আধ্যাত্মিক সাধক এবং তিব্বতি বৌদ্ধ প্রভুদের মধ্যে অভূতপূর্ব সাক্ষাত এবং আশ্চর্যজনক সম্পর্ক শুরু হয়েছিল। আমাদের তিব্বতি শিক্ষকরা ছিলেন দরিদ্র উদ্বাস্তু, তিব্বতের স্বাধীনতার জন্য আকাঙ্ক্ষার সময় তাদের মঠ পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য সংগ্রাম করছিলেন। প্রচণ্ড কষ্টের সম্মুখীন হওয়ার পর, তারা সদয়, সহানুভূতিশীল এবং আশাবাদী ছিলেন- তাদের ধর্মচর্চার শক্তির প্রমাণ। উদ্বাস্তু হওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে, লামা ইয়েসে তার হাতের তালু একত্রিত করে বললেন, “আমাকে অবশ্যই মাও সেতুংকে ধন্যবাদ জানাতে হবে আমাকে শরণার্থী হতে বাধ্য করে ধর্মচর্চার প্রকৃত অর্থ শেখানোর জন্য। আমি একবার জানতাম সবকিছু ত্যাগ করার যন্ত্রণা অনুভব করার মাধ্যমে আমি চারটি মহৎ সত্য বুঝতে পেরেছি এবং সহানুভূতি গড়ে তোলার সুবিধাগুলি শিখেছি এবং বোধিচিত্ত. "

পশ্চিমা সামাজিক কর্মী এবং হিপ্পিদের জন্য যারা শান্তি এবং প্রেমের সন্ধান করছেন, তিব্বতি Lamas আমরা যে উত্তরগুলি খুঁজছিলাম তা মূর্ত করে। আমরা আদেশ দিতে অনুপ্রাণিত হয়েছিলাম কারণ আমরা আমাদের শিক্ষকদের মতো হতে চেয়েছিলাম, যারা আমাদের প্রশংসিত ভাল গুণগুলির জীবন্ত উদাহরণ ছিল। আমরা নিবিড় অধ্যয়নের সাথে জড়িত থাকার আকাঙ্খা করেছি এবং ধ্যান এবং এই জীবনে আলোকিত হয়ে উঠুন। আমরা যখন ধর্মের জন্য তৃষ্ণার্ত স্পঞ্জের মতো ছিলাম, তখন আমরা বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদ এবং শতাব্দী প্রাচীন তিব্বতি সম্পর্কে খুব কমই জানতাম। সন্ন্যাসী যে প্রতিষ্ঠানে আমরা প্রবেশ করছিলাম।

তিব্বতে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী

বৌদ্ধধর্ম প্রথম সপ্তম শতাব্দীতে তিব্বতে প্রবেশ করে এবং অষ্টম শতাব্দীতে যখন রাজা শান্তরক্ষিতাকে আমন্ত্রণ জানান, তখন এর শিকড় জন্মায়, মঠাধ্যক্ষ ভারতের নালন্দা মঠের, তিব্বতে শিক্ষা দেওয়ার জন্য। রাজা তিব্বতের প্রথম বৌদ্ধ মঠ সামিয়ে মঠ নির্মাণেরও পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। সামিয়েতে, শান্তরক্ষিতা প্রথম সাতজন তিব্বতি সন্ন্যাসীকে নিযুক্ত করেছিলেন মুলসার্বস্তিবাদ বিনয়া.³

এই সময়ে একটি সন্ন্যাসী আদেশও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। প্রথম তিব্বতি সন্ন্যাসী ছিলেন রাজার স্ত্রী। ত্রিশজন সম্ভ্রান্ত মহিলা তার সাথে নিযুক্ত ছিলেন, তবে তারা কোন স্তরের অর্ডিনেশন পেয়েছিলেন তা স্পষ্ট নয়।⁴ বেশিরভাগ তিব্বতি পণ্ডিতরা মনে করেন যে তিব্বতে ভিক্ষুণী বংশ কখনোই প্রতিষ্ঠিত হয়নি কারণ ভারতীয় বা চীনা ভিক্ষুণীদের এটি প্রদানের জন্য যাত্রা করার কোনো প্রমাণ নেই। আজকাল, তিব্বতি ঐতিহ্যের সন্ন্যাসীরা তিব্বতি ভিক্ষুসের কাছ থেকে শ্রামণেরি আদেশ পান। অর্ডিনেশন মর্যাদার ক্ষেত্রে সন্ন্যাসীদের অধীনস্থ, বেশিরভাগ তিব্বতি নানারীর নেতৃত্বে একজন মঠাধ্যক্ষ এবং থেকে শিক্ষা গ্রহণ সন্ন্যাসী-পণ্ডিত।⁵ এই পরিস্থিতি 1980 এর দশকের শেষের দিকে এইচএইচ এর নির্দেশনায় পরিবর্তিত হতে শুরু করে দালাই লামা.

তিব্বতের তুলনায় সন্ন্যাসী বিশ্ববিদ্যালয়গুলো, যেগুলো ছিল বিশাল কমপ্লেক্স যেখানে হাজার হাজার সন্ন্যাসীর বাসস্থান ছিল, ঐতিহ্যবাহী তিব্বতের নানারীগুলো ছিল ছোট এবং নানরা বেশিরভাগ আচার-অনুষ্ঠান ও ধ্যান করতেন।⁶

চীনের তিব্বত দখলের পর, বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলো ধ্বংস হয়ে যায় এবং সন্ন্যাসীদের পোশাক পরিত্যাগ করতে, কাজ করতে এবং বিয়ে করতে বাধ্য করা হয়। অনেক তিব্বতি সন্ন্যাসী তিব্বত থেকে ভারতে পায়ে হেঁটে যাত্রা করেছিলেন, নতুন নানারী প্রতিষ্ঠা করতে এবং নির্বাসনে থাকা পুরানোদের পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে অনেক কষ্ট সহ্য করেছিলেন। হিমালয় অঞ্চলের বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনীরাও নানারী শুরু করেছে, কেউ কেউ পশ্চিমা নানদের সমর্থনে। কিছু সন্ন্যাসী ভারতের প্রত্যন্ত পার্বত্য অঞ্চলে বাস করে এবং তাদের পরিবারের সাথে বসবাস করে এবং পরিবারের সাহায্যকারী হিসাবে কাজ করে।

অগ্রগামী পশ্চিমী নান

তিব্বতি ঐতিহ্যের প্রথম পশ্চিমা সন্ন্যাসী, ব্রিটেনের সম্মানিত কেচোগ পালমো (née Freda Bedi) একজন ভারতীয়কে বিয়ে করেছিলেন এবং ভারতে থাকতেন, যেখানে প্রধানমন্ত্রী নেহেরু তাকে তিব্বতি উদ্বাস্তুদের সাহায্য করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। তিনি নির্বাসনে প্রথম তিব্বতি নানারী, তিলোকপুর নানারী প্রতিষ্ঠা করেন এবং অবতারদের জন্য একটি স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন। Lamas. সেখানে অনেক তরুণ ছিল Lamas ইংরেজি শিখেছে।

ফ্রেদা 1966 সালে ষোড়শ গয়ালওয়াং কারমাপা থেকে নবাগত অধ্যাদেশ পেয়েছিলেন এবং 1972 সালে হংকং-এ সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন পেয়েছিলেন, আধুনিক যুগে তিব্বতি ঐতিহ্যের প্রথম ভিক্ষুণী হয়ে ওঠেন। তিনি ধর্ম শিখিয়েছিলেন এবং পরে কারমাপার সেক্রেটারি এবং অনুবাদক হন।⁷

শ্রদ্ধেয় নগাওয়াং চোড্রন (née মেরিলিন সিলভারস্টোন) একজন আমেরিকান ফটো সাংবাদিক যিনি 1977 সালে নিযুক্ত হন এবং নেপালে তার শিক্ষক ডিলগো খিয়েন্টসে রিনপোচে প্রতিষ্ঠিত শেচেন টেনি দারগিলিং মঠের নির্মাণে অর্থায়নে সহায়তা করেছিলেন।⁸

আমার শিক্ষক লামা থুবটেন ইয়েশে এবং জোপা রিনপোচে নেপালে কোপান মঠ প্রতিষ্ঠা করেন নেপালি সন্ন্যাসীদের নিয়োগ ও শিক্ষিত করার জন্য। তাদের প্রথম পশ্চিমা ছাত্রী, জিনা রাচেভস্কি তাদের পশ্চিমাদের শেখাতে রাজি করান এবং তার বন্ধু ম্যাক্স ম্যাথিউসের সাথে তারা প্রথম দিনগুলিতে কোপানকে অর্থায়ন করেছিলেন।⁹ জিনা এবং ম্যাক্স উভয়ই নির্ধারিত। এই প্রথম পশ্চিমা নানরা তিব্বতি ও হিমালয় সন্ন্যাসীদের জন্য মঠ স্থাপনে তাদের তিব্বতি শিক্ষকদের সমর্থন করার জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন, কারণ এটি ছিল প্রাথমিক এবং জরুরী ফোকাস। সন্ন্যাসী উদ্বাস্তু

তিব্বতি ঐতিহ্যের প্রথম পশ্চিমী মঠ

লামা ইয়েশে এবং জোপা রিনপোচের শিক্ষা অনেক তরুণ পশ্চিমীকে সন্ন্যাসী হতে অনুপ্রাণিত করেছিল। প্রাথমিকভাবে, পশ্চিমা সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা কোপানে বাস করতেন। আমরা একসাথে পড়াশুনা করতাম এবং ধ্যান করতাম কিন্তু বিভিন্ন জায়গায় থাকতাম। যখন আমাদের দীর্ঘমেয়াদী নেপালি ভিসা পেতে অসুবিধা হয়েছিল, তখন আমরা প্রাক-বর্ষা গরমে ভারতে পাড়ি দিয়েছিলাম ভারতের ধর্মশালায় "ইঞ্জি গোম্পা" নামে পরিচিত মাটির ইটের ভবনে বসবাস করার জন্য। আমাদের স্বাচ্ছন্দ্যের যে অভাব ছিল, আমরা ধর্মের প্রতি আনন্দ ও উদ্দীপনায় তা পূরণ করেছি।

পশ্চিমারা অনুরোধ করেছিল Lamas পশ্চিমে ধর্মকেন্দ্র স্থাপনের জন্য, যা তারা একটি ছাতা সংস্থার অধীনে করেছিল, ফাউন্ডেশন ফর দ্য প্রিজারভেশন অফ দ্য মহাযান ঐতিহ্য (FPMT)। যেহেতু পশ্চিমে আরও কেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, লামা ইয়েশে শেখা তিব্বতি গেশে জিজ্ঞেস করলেন¹⁰ সেখানে পড়াতে। পশ্চিমা সন্ন্যাসীদেরকেও ধর্ম কেন্দ্রগুলিতে অধ্যয়ন করতে, ধ্যানের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য এবং কেন্দ্রগুলি পরিচালনা করতে সহায়তা করার জন্য পাঠানো হয়েছিল, যা প্রধানত সাধারণ অনুগামীদের সেবা করত। সংঘ যিনি সেখানে পরিচালক, প্রোগ্রাম সমন্বয়কারী এবং আরও কিছু রুম, বোর্ড এবং একটি ছোট উপবৃত্তি পেয়েছিলেন। তারা একটি ভাল ধর্ম শিক্ষা পেয়েছিল, কিন্তু সামান্য প্রশিক্ষণ বিনয়া.

এফপিএমটি-তে পশ্চিমা সংঘের জন্য প্রথম মঠটি 1981 সালে ফ্রান্সে একটি পুরানো খামারবাড়ি কেনার মাধ্যমে শুরু হয়েছিল। প্রাথমিকভাবে নানদের জন্য, খামারবাড়িটি পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের দেওয়া হয়েছিল এবং নাম দেওয়া হয়েছিল নালন্দা মঠ।¹¹ সন্ন্যাসী, যাদের মধ্যে আমি একজন ছিলাম, নিকটবর্তী ধর্মকেন্দ্র ইনস্টিটিউট বজ্র যোগিনীর পাশে ঘোড়ার আস্তাবলে থাকতেন। সেখানে আমরা দোর্জে পামো মঠ নামে একটি নান সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছি।¹² আমরা রুম এবং বোর্ডের বিনিময়ে ইনস্টিটিউট বজ্র যোগিনীর জন্য কাজ করেছি এবং নালন্দা মঠে সন্ন্যাসীদের সাথে ধর্ম শিক্ষায় অংশ নিয়েছি।

আমি একটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ে বাস করতে পছন্দ করতাম, কিন্তু আমাদের সাংগঠনিক কাঠামোর দিকগুলো ছিল চ্যালেঞ্জিং। আমরা তিব্বতি সংস্কৃতি অনুসরণ করেছি যে আমাদের সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়া মূলত আমাদের তিব্বতি শিক্ষকদের উপর নির্ভর করে যারা আমাদেরকে কোথায় থাকতে হবে, কী অধ্যয়ন করতে হবে এবং কী করতে হবে তা বলেছিল। অর্ডিনেশন আমাদের তিব্বতি শিক্ষকদের হাতে ছিল, এবং আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে তাদের নির্ধারিত প্রত্যেককে আমাদের গ্রহণ করতে হয়েছিল, যা তারা মানসিক স্বাস্থ্য সমস্যাযুক্ত লোকদের নিয়োগ করার সময় সমস্যাগুলি উপস্থাপন করেছিল।

1987 সালে প্রায় সমস্ত সন্ন্যাসীকে ভারতে শিক্ষা গ্রহণের জন্য বা বিশ্বব্যাপী ধর্ম কেন্দ্রগুলিতে সেবা করার জন্য পাঠানোর পর দরজে পামো মঠটি হ্রাস পায়। তবুও, একটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে বসবাসের অভিজ্ঞতা আমার উপর গভীর এবং বিস্ময়কর ছাপ ফেলেছিল। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, দোরজে পামো মঠ পুনরুজ্জীবিত হয়েছে।¹³ একজন গেসে এখন সেখানে পড়ান, এবং সন্ন্যাসীরাও কাছের নালন্দা মঠে অধ্যয়ন করেন।

প্রথম দিকে, তিব্বতি বা পাশ্চাত্য সন্ন্যাসী কেউই দক্ষিণ ভারতের বড় মঠগুলিতে পড়ানো কঠোর, ঐতিহ্যগত দার্শনিক অধ্যয়নে জড়িত হতে পারত না, যা শুধুমাত্র পুরুষদের জন্য ছিল। সুইজারল্যান্ডের থার্পা চোয়েলিং-এ পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা ভিক্ষুদের জন্য একটি দার্শনিক অধ্যয়ন প্রোগ্রাম করেছিলেন। মঠটি, যা গেশে রাবটেন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং অন্য একজন সন্ন্যাসী, অ্যান আনসারমেট দ্বারা স্পনসর করেছিলেন,¹⁴ একটি তিব্বতি মঠের মত ছিল। পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা তিব্বতি ভাষায় সাবলীল হয়ে ওঠেন এবং ঐতিহ্যবাহী তিব্বতি দার্শনিক অধ্যয়ন কর্মসূচি করেন। গেশে রাবটেন মারা যাওয়ার পরে, তবে, বেশিরভাগ পশ্চিমা সন্ন্যাসী জীবনযাপনে ফিরে আসেন। মনে হচ্ছে ঐতিহ্যবাহী তিব্বতি মঠের জীবন ও অধ্যয়ন কর্মসূচির প্রতিলিপি করা তাদের আধ্যাত্মিক চাহিদা পুরোপুরি পূরণ করেনি।

পশ্চিমাদের জন্য স্থাপিত অন্যান্য প্রাথমিক তিব্বতি বৌদ্ধ মঠগুলি হল স্কটল্যান্ডের কাগ্যু সামে লিং¹⁵ এবং কানাডায় গাম্পো অ্যাবে। পশ্চিমারা অস্থায়ীভাবে বা জীবনের জন্য উভয় মঠে আদেশ দিতে পারে, যেগুলি তিব্বতের মঠদের দ্বারা পরিচালিত হয়।¹⁶

পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের দ্বারা সম্মুখীন চ্যালেঞ্জ

পশ্চিমাদের থেকে ভিন্ন যারা নিযুক্ত করেছিলেন থেরবাদ বা চীনা বৌদ্ধধর্ম, যারা তিব্বতি বৌদ্ধ সংঘে যোগ দিয়েছিল তারা এক অনন্য পরিস্থিতিতে তা করেছিল। উদ্বাস্তু হিসাবে, তিব্বতি শিক্ষকরা পশ্চিমাদের বস্তুগত সহায়তা প্রদানের অবস্থানে ছিলেন না সন্ন্যাসী শিষ্যরা তারা ধরে নিয়েছিল যে পশ্চিমাদের কাছে নিজেদের সমর্থন ও তিব্বতিদের সাহায্য করার জন্য সম্পদ রয়েছে। যাইহোক, আমাদের অধিকাংশই তরুণ ছিলাম এবং প্রচুর সঞ্চয়ের অভাব ছিল। আমাদের পরিবার বৌদ্ধ ছিল না এবং আমাদের আদেশের সিদ্ধান্ত বুঝতে পারেনি। যখন আমরা পশ্চিমে শহরের রাস্তায় হাঁটতাম, লোকেরা "হরে কৃষ্ণ" বলে ডাকত এবং জানত না যে মাথা কামানো এবং স্কার্ট পরা পুরুষদের কী করা উচিত।

সার্জারির বুদ্ধ বলেছেন যে তাঁর শিষ্যরা যদি আন্তরিকভাবে ধর্মচর্চা করেন তবে তারা ক্ষুধার্ত থাকবে না, তাই আমি চাকরি না করার সংকল্প করেছি। আমি ভারতে মিতব্যয়ীভাবে বসবাস করতাম, কিন্তু মাঝে মাঝে দরিদ্র হওয়া কঠিন ছিল। পিছনে ফিরে তাকালে, আমি সেই সময়টিকে অত্যন্ত মূল্যবান মনে করি। এটা আমাকে বিশ্বাস করতে শিখিয়েছে তিন রত্ন এবং আমার অনুশীলনে অধ্যবসায় করতে। এটা আমাকে সাহায্য করেছে এমন অন্যদের উদারতাকেও উপলব্ধি করেছে। সাধারণ লোকেরা তাদের কাজে কঠোর পরিশ্রম করে এবং তাদের হৃদয়ের দয়া থেকে সংঘকে অফার করে। সংঘের দায়িত্ব রয়েছে তাদের যোগ্য হওয়ার অর্ঘ ধর্মের অনুশীলন, অধ্যয়ন এবং ভাগ করে নেওয়ার মাধ্যমে এবং সমাজের উপকার করার জন্য প্রকল্পগুলিতে জড়িত।

দুর্ভাগ্যবশত, ঐতিহ্যবাহী তিব্বতি মঠগুলিতে লিঙ্গ বৈষম্য কেন্দ্রে প্রতিলিপি করা হয়েছে এবং সন্ন্যাসী পশ্চিমের প্রতিষ্ঠান। এশিয়ার মতো, সন্ন্যাসীরা ভিক্ষুদের চেয়ে বেশি দান পান, আংশিকভাবে কারণ সন্ন্যাসীরা কেবলমাত্র শ্রমমনারী এবং ভিক্ষুরা সম্পূর্ণরূপে নিযুক্ত ভিক্ষু। সন্ন্যাসীরা কখনও কখনও ননদের পুনর্জন্ম পুরুষ হওয়ার জন্য প্রার্থনা করতে বলে। যেহেতু তিব্বতি সন্ন্যাসী সংস্কৃতি শতাব্দী ধরে এই মত হয়েছে, তারা লিঙ্গ বৈষম্য লক্ষ্য করে না.

অনেক পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা ভারত ও নেপালে বসবাস করে অসুস্থ হয়ে পড়েছিল এবং ভিসা সীমাবদ্ধতা এশিয়ায় আমাদের বৌদ্ধ অধ্যয়ন এবং অনুশীলন চালিয়ে যাওয়ার আরেকটি বাধা ছিল। আমাদের ভিসা নবায়ন করার জন্য আমাদের নিয়মিত ভারত, নেপাল এবং অন্যান্য দেশের মধ্যে ভ্রমণ করতে হয়েছিল।

আমাদের বেশিরভাগকে ধর্মকেন্দ্রে কাজ করতে পাঠানো হয়েছিল। এমন কোনো মঠ ছিল না যেখানে পশ্চিমারা বসবাস করতে পারত এবং যেগুলি বিদ্যমান ছিল তাদের জন্য পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের অর্থ প্রদান করতে হতো। কিছু সন্ন্যাসীদের মঠে থাকার জন্য অর্থ উপার্জনের জন্য বাইরের চাকরি পেতে হয়েছিল। কিছু সাধারণ মানুষ দান করেছিল, কিন্তু যেহেতু তিব্বতিরা উদ্বাস্তু ছিল, তারা সাধারণত তিব্বতি শিক্ষক এবং তাদের মঠগুলিতে দান করতে বেছে নেয়। এমনকি এখন, অনেক পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের পশ্চিমের মঠে বসবাসের জন্য অর্থ প্রদান করতে হবে।

ভাষা ছিল আরেকটি চ্যালেঞ্জ কারণ পশ্চিমী বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা তিব্বতি ভাষা বুঝতেন না এবং প্রথম দিকে এটি শেখানোর কয়েকটি কোর্স ছিল। আমরা পাশ্চাত্য ভাষায় সীমিত ধর্ম প্রকাশনার উপর নির্ভর করতাম। আমাদের তিব্বতি শিক্ষকরা সাধারণত অনুবাদক ব্যবহার করতেন, আবার কেউ কেউ ইংরেজি শেখার চেষ্টা করতেন। বৌদ্ধ প্রকাশনা সংস্থা এবং ভালো অনুবাদকদের আবির্ভাবের ফলে এই অবস্থার অনেক উন্নতি হয়েছে।

বৃদ্ধ হিসাবে পশ্চিমে বসবাস করতে ফিরে আসা সন্ন্যাসী নিজস্ব চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করেছে। ধর্ম কেন্দ্রগুলি মূলত সাধারণ অনুসারীদের জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল। সাধারণ মানুষের সাথে একত্রে বসবাস করা অনুকূল নয় অনুশাসন অথবা একটি দৃঢ় ভিত্তি পেয়ে সন্ন্যাসী জীবন সন্ন্যাসীরা যারা একটি শহরে কাজ করতেন তাদের চুল বড় করতেন, লেয়ার পোশাক পরতেন এবং একা থাকতেন। এই পরিস্থিতি রাখার পক্ষে খুব কমই অনুকূল অনুশাসন অথবা একটি শক্তিশালী হচ্ছে ধ্যান অনুশীলন।

যদিও মঠগুলিতে বসবাসের জন্য অন্যান্য পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের সাথে একত্রিত হওয়া পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের মুখোমুখি হওয়া অনেক চ্যালেঞ্জগুলি কাটিয়ে উঠতে সহায়তা করবে, তবে অনেক সন্ন্যাসীরা একা বসবাসের জন্য যে স্বাধীনতা প্রদান করে তা ছেড়ে দিতে ইচ্ছুক নয়। অন্যরা ধর্ম কেন্দ্রগুলিতে আরও শিথিল নিয়ম পছন্দ করে। ব্যক্তিগতভাবে বলতে গেলে, প্রত্যেকে অনুসরণ করে এমন নির্দেশিকা সহ একটি মঠে সু-প্রশিক্ষিত সন্ন্যাসীদের সাথে বসবাস করে আমি অনেক উপকার পেয়েছি। অধ্যয়ন, অনুশীলন এবং অন্যদের উপকার করার জন্য কম বিক্ষিপ্ততা রয়েছে। সাধারণ অনুগামীরা এটি লক্ষ্য করে এবং আমাদের সমর্থন করতে চায়।

সন্ন্যাসীরা একসাথে বসবাস করে নিজেদের এবং সমাজের উপকার করে। সন্ন্যাসী সম্প্রদায়গুলি সমাজের বিবেক হিসাবে কাজ করে। আমরা উদাহরণ দিয়ে শেখাই কিভাবে পরিবেশ রক্ষা করতে হয়। আমাদের সরল জীবনধারা দেখায় যে অনেক বস্তুগত সম্পদ ছাড়াই সুখে বসবাস করা সম্ভব। বয়সের সাথে সাথে অদৃশ্য হয়ে যাওয়া বাহ্যিক সৌন্দর্যের চেয়ে আমরা ভিতরের সৌন্দর্য বিকাশ করি যা ক্লেশকে শান্ত করার মাধ্যমে আসে। সমাজ আমাদের উদাহরণের মাধ্যমে দেখে যে বাহ্যিক সম্পদ এবং ক্ষমতার চেয়ে অভ্যন্তরীণ উন্নয়ন এবং শান্তি বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

বৌদ্ধ সম্মেলন এবং সন্ন্যাসী সমাবেশ

বৌদ্ধ সম্মেলন এবং সন্ন্যাসী সমাবেশগুলি পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের সমর্থন প্রদান করে এবং সমাজে আমাদের ভূমিকা স্পষ্ট করতে সহায়তা করে। 1993 সালে, এইচএইচ দালাই লামা তিব্বতি, জেন এবং এর পশ্চিমী বৌদ্ধ শিক্ষকদের সাথে একটি সম্মেলন করেছে থেরবাদ ঐতিহ্য জেটসুনমা তেনজিন পালমো পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের পরিস্থিতি সম্পর্কে একটি হৃদয়গ্রাহী উপস্থাপনা দিয়েছেন, বর্ণনা করেছেন কীভাবে পশ্চিমারা প্রবেশ করে সন্ন্যাসী বিশুদ্ধ বিশ্বাসের সাথে জীবন কিন্তু সামান্য প্রস্তুতি এবং সমর্থনের অভাবে নিরুৎসাহিত হয়ে পড়ে। তার উপস্থাপনা শেষে, HH the দালাই লামা কাঁদে

পরবর্তী আলোচনায়, পরম পবিত্রতা আমাদের তিব্বতি শিক্ষকদের জন্য অপেক্ষা না করে নেতৃত্ব দিতে এবং আমাদের নিজস্ব মঠ এবং প্রশিক্ষণ কার্যক্রম শুরু করতে বলেছিলেন। এটি আমার জন্য একটি বিশাল টার্নিং পয়েন্ট ছিল যা আমাকে আমার কিছু ধারণা চেষ্টা করার আত্মবিশ্বাস দিয়েছে।

1987 সালে, বোধগয়ায় বৌদ্ধ মহিলাদের নিয়ে প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়। সম্মেলনের আগে, বিভিন্ন বৌদ্ধ দেশের দশজন ভিক্ষুণী একসাথে ভিক্ষুণী প্রতিমোক্ষ আবৃত্তি করেন, যা এক সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে ভারতে প্রথম ভিক্ষুণী পোষধকে চিহ্নিত করে। এই সম্মেলনটি বৌদ্ধ নারীদের শাক্যধিতা ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশনের সূচনা ছিল, যা বৌদ্ধ মহিলাদের মধ্যে বন্ধুত্বকে সহজতর করে এবং দ্বিবার্ষিক আন্তর্জাতিক সম্মেলন ও প্রকাশনার মাধ্যমে শিক্ষার জন্য নতুন সম্ভাবনা উন্মুক্ত করে।¹⁷)

1993 সালে, প্রথম পশ্চিমী বৌদ্ধ সন্ন্যাসী মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে সমাবেশ অনুষ্ঠিত হয়েছিল। একাধিক বৌদ্ধ ঐতিহ্যের সন্ন্যাসীরা সপ্তাহব্যাপী এই বার্ষিক সমাবেশে যোগ দেন। আমরা দৃঢ় বন্ধুত্ব গড়ে তুলি, পারস্পরিক স্বার্থের বিষয় নিয়ে আলোচনা করি, একে অপরের অনুশীলন সম্পর্কে শিখি এবং একে অপরকে সমর্থন করি সন্ন্যাসী জীবন।¹⁸

1996 সালে, "পশ্চিমী বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে জীবন", বোধগয়ায় সন্ন্যাসিনীদের জন্য একটি তিন সপ্তাহের প্রশিক্ষণ প্রোগ্রাম অনুষ্ঠিত হয়েছিল। পশ্চিমা ও তিব্বতি সন্ন্যাসীরা অধ্যয়ন করেছেন বিনয়া তাইওয়ানের লুমিনারি ইন্টারন্যাশনাল বুদ্ধিস্ট সোসাইটির অ্যাবেস ভিক্ষুনি মাস্টার উয়িন এবং জার্মানির হামবুর্গের তিব্বতি কেন্দ্রের শিক্ষক গেশে থুবটেন নগাওয়াং-এর সাথে। প্রোগ্রাম থেকে শিক্ষা প্রকাশিত হয়.¹⁹

এই আধুনিক নেটওয়ার্কগুলির মাধ্যমে, পশ্চিমী বৌদ্ধ নানরা ঐতিহ্যগত সাম্প্রদায়িক আনুগত্যের পাশাপাশি লিঙ্গ, জাতি এবং শ্রেণির কারণে শতাব্দীর পুরনো সীমাবদ্ধতাকে চ্যালেঞ্জ করেছে। যেখানে ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানে নারীরা প্রান্তিক ছিল, সেখানে এখন আমাদের একটি কণ্ঠস্বর রয়েছে।

বৌদ্ধ অধ্যয়ন এবং ধ্যানের জন্য সুযোগের বৃদ্ধি

বছরের পর বছর ধরে, সন্ন্যাসিনীতে অগ্রগতি হয়েছে প্রবেশ শিক্ষা এবং প্রশিক্ষণের জন্য। আমি যখন নিয়োগ দিয়েছিলাম তার তুলনায়, এখন পশ্চিমা নানদের প্রশিক্ষণ, উন্নত বৌদ্ধ অধ্যয়ন এবং দীর্ঘ পশ্চাদপসরণকে সমর্থন করার জন্য আরও বিকল্প এবং কখনও কখনও তহবিল রয়েছে।

এখন ধর্মশালায় বার্ষিক দুই সপ্তাহের প্রি-অর্ডিনেশন কোর্স হয়। সমস্ত পশ্চিমারা যারা HH থেকে অর্ডিনেশন পাবেন দালাই লামা অর্ডিনেশনের পরে একটি মঠে বা তাদের শিক্ষকের সাথে উপস্থিত থাকতে এবং বসবাস করতে হবে।²⁰

থোসামলিং নানারি অ্যান্ড ইনস্টিটিউট, 2000 সালে প্রতিষ্ঠিত, অ-হিমালয় নান এবং সাধারণ মহিলাদের জন্য একটি অ-সাম্প্রদায়িক নানারি। এটি একটি তিব্বতি ভাষা প্রোগ্রাম এবং বৌদ্ধ দর্শনের ক্লাস অফার করে।²¹

কিছু পশ্চিমা সন্ন্যাসী বিশ্ববিদ্যালয়ে বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়ন করেন এবং একাডেমিক প্রতিষ্ঠানে ধর্ম অধ্যয়ন বিভাগে শিক্ষক হন। তাদের কাজ জনসাধারণের দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সম্পর্কিত বিষয়গুলির উপর গবেষণাকে অগ্রসর করে।

তিব্বতি ভাষায় সাবলীল পাশ্চাত্য নানরা ধর্মশালায় ইনস্টিটিউট অফ বুদ্ধ ডায়ালেক্টিকস (IBD) দ্বারা প্রদত্ত ঐতিহ্যবাহী তিব্বতি বৌদ্ধ দর্শন অধ্যয়ন প্রোগ্রামে নাম নথিভুক্ত করতে পারেন। কয়েকজন ভারতে তিব্বতি নানারীতে যোগদান করে যারা এখন গেশে ডিগ্রি অর্জনের জন্য উন্নত বৌদ্ধ অধ্যয়ন প্রোগ্রাম অফার করে।

বেশিরভাগ পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা তাদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পছন্দ করেন Lamas তাদের স্থানীয় ভাষায় এবং আধ্যাত্মিক পরিবেশে ধর্ম অনুশীলনকারীদের সাথে অধ্যয়ন করুন। FPMT-এর তিন বছরের বেসিক প্রোগ্রাম এবং ছয়-বছরের মাস্টার্স প্রোগ্রাম সহ তাদের চাহিদা মেটাতে নতুন শিক্ষার কাঠামো গড়ে উঠেছে।²² তিব্বতি মাস্টারদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত পাশ্চাত্য-শৈলীর বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় আরেকটি বিকল্প। নেপালের রংজং ইয়েশে ইনস্টিটিউট,²³ মৈত্রীপা কলেজ²⁴ এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের নরোপা বিশ্ববিদ্যালয় উদাহরণ।²⁵

ধর্ম কেন্দ্রগুলিতেও এমন শিক্ষা কার্যক্রম রয়েছে যা অধ্যয়নের জন্য ভিত্তিক ধ্যান অনুশীলন করা. যে সন্ন্যাসীরা এতে যোগ দেয় তারা ধর্ম শিখতে এবং তাদের জীবনে প্রয়োগ করতে চায় এবং শিক্ষাবিদদের চেয়ে অনুশীলনকারীদের কাছ থেকে শিখতে পছন্দ করে।

Tsadra ফাউন্ডেশন অনুবাদ প্রকল্প, শিক্ষা এবং দীর্ঘ পশ্চাদপসরণ জন্য অনুদান প্রদান করে।²⁶ দ্য অ্যালায়েন্স অফ নন-হিমালয়ান ননস অ-হিমালয়ান নানদের সম্পর্কে সচেতনতা বাড়ায় এবং তাদের সম্পদ ভাগ করে নেওয়ার এবং আর্থিক সহায়তা পাওয়ার জন্য একটি প্ল্যাটফর্ম প্রদান করে।²⁷ এই নতুন অধ্যয়ন এবং পশ্চাদপসরণ প্রোগ্রামগুলির বৃদ্ধি স্বাগত এবং বিস্ময়কর।

তিব্বতীয় ঐতিহ্যে ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পুনরুজ্জীবিত করার প্রচেষ্টা

পশ্চিমা সন্ন্যাসিনী সম্পর্কিত আরেকটি সমস্যা হল ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের পুনরুজ্জীবন, যা সাম্প্রতিককাল পর্যন্ত, কেবলমাত্র এই সময়েই বিদ্যমান ছিল। ধর্মগুপ্তক বিনয়া পূর্ব এশিয়ায় অনুসৃত বংশ। HH দ দালাই লামা এটার পক্ষে, তবুও এটা করার ক্ষমতা তার একা নেই। এটি অবশ্যই ভিক্ষু সংঘকে সিদ্ধান্ত নিতে হবে।

1985 সাল থেকে কেন্দ্রীয় তিব্বতি প্রশাসনের ধর্ম ও সংস্কৃতি বিভাগ (ডিআরসি) দ্বারা তিব্বতি ঐতিহ্যে ভিক্ষুণী সমন্বয় নিয়ে গবেষণা করা হয়েছে এবং সিনিয়র তিব্বতি ভিক্ষুদের বেশ কয়েকটি সভা অনুষ্ঠিত হয়েছে। তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যে ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের জন্য পণ্ডিত এবং কমিটি²⁸ দুটি বিকল্পের পরামর্শ দিয়েছেন- একা ভিক্ষু সংঘ কর্তৃক প্রদত্ত ভিক্ষুণী আদেশ অথবা দ্বৈত সংঘ দ্বারা প্রদত্ত মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুস এবং ধর্মগুপ্তক ভিক্ষুণীস যাইহোক, তিব্বতীয় সন্ন্যাসীরা দাবি করেন যে এই পদ্ধতিগুলির কোনটিই একটি ত্রুটিহীন ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনে পরিণত হয় না।

একটি ইতিবাচক উপসংহারের অভাবে, 2015 সালে একটি তিব্বতি ধর্মীয় সম্মেলন বলেছিল যে তিব্বতি এবং হিমালয় সন্ন্যাসীরা ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পেতে পারে। ধর্মগুপ্তক বিনয়া তাদের ব্যক্তিগত ইচ্ছা অনুযায়ী বংশ। এই বিকল্পটি সন্ন্যাসীদের কাছে আকর্ষণীয় হওয়ার সম্ভাবনা নেই কারণ তারা তে থাকতে চায় মুলসার্বস্তিবাদ ঐতিহ্য যা তিব্বতি সন্ন্যাসীদের দ্বারা অনুশীলন করা হয়। এছাড়াও, তাদের সন্ন্যাসী- শিক্ষকরা তাদের বলেন ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন রাখা কঠিন এবং তাদের প্রয়োজন নেই কারণ তাদের আছে বোধিসত্ত্ব এবং তান্ত্রিক প্রতিজ্ঞা.

যাইহোক, তিব্বতি এবং হিমালয় সন্ন্যাসীরা কঠোর অধ্যয়নের কোর্সটি সম্পূর্ণ করতে উত্সাহী যা গেশেমা ডিগ্রিতে শেষ হয়। HH অধীনে দালাই লামাএর নির্দেশিকা এবং তিব্বতি সন্ন্যাসী প্রকল্পের প্রচেষ্টার মাধ্যমে, 2012 সালে ডিআরসি তাদের পড়াশোনা শেষ করা যোগ্য সন্ন্যাসীদের গেশেমা ডিগ্রি প্রদানের অনুমোদন দেয়। 2019 সাল পর্যন্ত, XNUMX জন তিব্বতি এবং হিমালয় সন্ন্যাসী সু-সম্মানিত গেশেমা ডিগ্রি অর্জন করেছেন।²⁹ নানদের জন্য এটি একটি বিশাল পদক্ষেপ এবং সমাজের কাছে প্রমাণ করে যে তারা ধর্ম শেখাতে সক্ষম। তিব্বতি সম্প্রদায়ের অনেক মানুষ এবং বিদেশে তিব্বতি নানদের কৃতিত্বে আনন্দিত হয়েছে।³⁰

কিছু পশ্চিমা সন্ন্যাসী ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পেয়েছেন ধর্মগুপ্তক বিনয়া চীনা বা ভিয়েতনামী সংঘ থেকে। আমি বিশ্বাস করি যে তাদের জন্য এখনও যা অভাব রয়েছে তা হল অন্যান্য ভিক্ষুণীদের সাথে মঠে থাকার সুযোগ। আমরা সম্পর্কে পড়তে পারেন অনুশাসন নিজেদের দ্বারা, প্রশিক্ষণ অনুশাসন এবং সন্ন্যাসী শিষ্টাচার একটি সম্প্রদায় সেটিং ঘটতে. সুযোগ-সুবিধা, দায়িত্ব এবং ভিক্ষুণী হওয়ার অর্থ কী তা শেখা একটি ভিক্ষুণীর সাথে দৈনন্দিন জীবনে ঘটে সংঘ. আমি প্রার্থনা করি তিব্বতি ঐতিহ্যে ভিক্ষুণীদের জন্য এই পরিস্থিতি আসবে।

পশ্চিমী বৌদ্ধ নানদের অবদান

তিব্বতি সন্ন্যাসিনীরা ধর্ম ও সমাজের উপকারে আগের চেয়ে অনেক বেশি সক্রিয়, এবং তাদের বেশির ভাগ গেশেমা হওয়ার সাথে সাথে এটি আরও বৃদ্ধি পাবে। আমরা আমাদের তিব্বতি এবং হিমালয় ধর্ম বোনদের যতটা সম্ভব সমর্থন করি; ভারতে যাওয়ার সময় আমরা তাদের সাথে থাকি এবং তারা আমাদের পশ্চিমী মঠগুলো পরিদর্শন করে।

অধ্যয়নের সাথে জড়িত থাকার পাশাপাশি ধ্যান, তিব্বতি ঐতিহ্যে পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা আজ ধর্ম বই লেখে এবং সম্পাদনা করে এবং বিশ্বব্যাপী ধর্ম কেন্দ্রে শিক্ষা দেয়। কেউ কেউ বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক, অন্যরা অনুবাদক এবং দোভাষী। পশ্চিমা নানদেরকে এশীয় ধর্মের উপর বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্লাসে অতিথি-বক্তা হওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়, সেইসাথে মৃত্যু এবং মৃত্যু থেকে শুরু করে গার্হস্থ্য সহিংসতা এবং জলবায়ু পরিবর্তন পর্যন্ত বিভিন্ন বিষয়ের কনফারেন্সে প্যানেল আলোচনায় বক্তৃতা করার জন্য। সংস্থাগুলি প্রায়শই আমাদেরকে নৈতিকতা এবং সহানুভূতি—দুটি গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ নীতি—এবং ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষেত্রে কীভাবে সেগুলিকে কাজে লাগাতে হয় সে বিষয়ে কথা বলার জন্য অনুরোধ করে। অনেক সন্ন্যাসী জাতীয় এবং আন্তর্জাতিক প্রকাশনার জন্য এই বিষয়গুলির উপর নিবন্ধ লেখেন।

As মহাযান অনুশীলনকারীরা, অনেক পশ্চিমা নান সামাজিকভাবে জড়িত প্রকল্পের সাথে জড়িত যেমন কারাগারে থাকা লোকদের ধর্ম শেখানো এবং বিশ্বজুড়ে দরিদ্র সম্প্রদায়গুলিতে স্কুল প্রতিষ্ঠা করা। তারা ধর্মশালায় স্বেচ্ছাসেবক, বয়স্কদের বাড়িতে গিয়ে এবং শিশুর আশীর্বাদ পরিচালনার মাধ্যমে বৌদ্ধদের আধ্যাত্মিক পরামর্শ এবং সহায়তা প্রদান করে।

আমাদের ভূমিকার অংশ হল সমাজের বিবেক হিসাবে কাজ করা। একটি সাধারণ জীবনযাপনের মাধ্যমে, আমরা উদাহরণ দিয়ে দেখাই যে লোকেরা বিশ্বের সম্পদের আমাদের ন্যায্য অংশের চেয়ে বেশি ব্যবহার না করেই সন্তুষ্ট থাকতে পারে। পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা কেবল মঠে একসাথে বসবাস এবং অনুশীলন করে অন্যদের অনুপ্রাণিত করে। শ্রাবস্তী অ্যাবে লোকেদের কাছ থেকে অনেক চিঠি পান যে তারা শুধু জেনে অনুপ্রাণিত হয়েছেন যে একদল সন্ন্যাসী জ্ঞান ও করুণার চাষ করছে।

শ্রাবস্তী অ্যাবে: তিব্বতি ঐতিহ্যে একটি পশ্চিম ভিক্ষুণী সংঘ

উপরে বর্ণিত পশ্চিমা নানদের জন্য চ্যালেঞ্জগুলি পর্যবেক্ষণ এবং আবহাওয়ার কয়েক বছর পর, আমি একটি পশ্চিমা প্রতিষ্ঠা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি সন্ন্যাসী সম্প্রদায় তাদের সম্বোধন করতে এবং বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের ভবিষ্যত প্রজন্মকে সমর্থন করতে। আমি আমার সাথে যোগ দেওয়ার জন্য অন্যান্য সিনিয়র পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের চেয়েছিলাম, কিন্তু সবাই তাদের বিভিন্ন প্রকল্পে ব্যস্ত ছিল। তা সত্ত্বেও, 1996 সালে HH দালাই লামা আশীর্বাদ দিলেন এবং মঠের নাম দিলেন: শ্রাবস্তী যেখানে ছিল বুদ্ধ পঁচিশ-পঁচিশটি বৃষ্টির পশ্চাদপসরণ কাটিয়েছেন এবং অনেক সূত্র শিখিয়েছেন; "অ্যাবে" সন্ন্যাসীদের একটি সম্প্রদায়কে নির্দেশ করে যারা সমান হিসাবে একসাথে প্রশিক্ষণ দেয়।

কোন বড় বৌদ্ধ সংগঠন বা ধনী হিতৈষী অ্যাবে প্রতিষ্ঠাকে সমর্থন করেনি। ধীরে ধীরে, লোকেরা আমার পরিকল্পনার কথা শুনেছিল এবং তারা যা করতে পারে তাতে অবদান রেখেছিল। সাধারণ ধর্মের ছাত্রদের একটি দল প্রয়োজনীয় ভিত্তি-প্রচার, অ্যাকাউন্টিং, সুযোগ-সুবিধা ইত্যাদিতে সাহায্য করার জন্য ফ্রেন্ডস অফ শ্রাবস্তি অ্যাবে (FOSA) গঠন করে। 2003 সালে, আমরা ওয়াশিংটন রাজ্যের নিউপোর্টে বন এবং তৃণভূমি সহ সুন্দর জমি কিনেছি। এটিতে একটি বাড়ি, শস্যাগার, গ্যারেজ এবং স্টোরেজ কেবিন ছিল। স্বেচ্ছাসেবকরা এগুলিকে আবাসিক এবং অতিথিদের জন্য অফিস এবং শয়নকক্ষে রূপান্তর করতে কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন এবং একজন ঠিকাদার গ্যারেজটিকে একটি ধ্যান হল. যত বেশি অতিথি এসেছিল এবং আবাসিক সম্প্রদায় বেড়েছে, আমরা আরও আবাসন তৈরি করেছি। 2013 সালে, আমরা চেনরেজিগ হল তৈরি করেছি, একটি দ্বিতল ভবন যেখানে একটি বাণিজ্যিক রান্নাঘর এবং খাবার ঘর, লাইব্রেরি এবং কিছু বেডরুম রয়েছে।

উনিশ বছর পরে, আমাদের বারোজন ভিক্ষুণীর একটি সম্প্রদায় আছে, একজন ভিক্ষু, ছয়টি শিক্ষামানা (প্রশিক্ষণ নান), চারজন অনাগরিকা (আটজন সহ প্রশিক্ষণার্থী অনুশাসন), এবং পথে আরো আগ্রহী আবেদনকারীদের. পরবর্তী পর্যায়ে একটি নির্মাণ করা হয় বুদ্ধ হল—একটি প্রধান মন্দির, সহায়ক ধ্যান হল, শ্রেণীকক্ষ, এবং লাইব্রেরি কমপ্লেক্স যা আমাদেরকে অনসাইটে আরও বেশি লোককে শিক্ষা দিতে এবং অনলাইনে আরও শিক্ষা স্ট্রিম করার অনুমতি দেবে।

অ্যাবে তিব্বতি মঠ বা সন্ন্যাসীর প্রতিলিপি করতে চায় না। আমাদের সাংগঠনিক কাঠামো আমাদের "বিশৃঙ্খল বিশ্বে শান্তি সৃষ্টির" লক্ষ্য পূরণ করার জন্য আমাদের জীবনে ধর্ম শিক্ষা প্রয়োগ করার উপর জোর দিয়ে আমাদের অধ্যয়ন কর্মসূচির সাথে সহযোগিতামূলক। আমরা নৈতিক আচরণের গুরুত্বের উপর ফোকাস করি এবং নিয়মিত থাকি বিনয়া ক্লাসের পাশাপাশি পাঠদান ল্যামরিম (পথের পর্যায়), চিন্তা প্রশিক্ষণ, দার্শনিক গ্রন্থ এবং তন্ত্র. আমাদের দুই আবাসিক শিক্ষক, শ্রদ্ধেয় সাংয়ে খাদ্রো দ্বারা ক্লাস পড়ানো হয়³¹ এবং আমি, সেইসাথে শিখেছি তিব্বতি মাস্টারদের দ্বারা।

অ্যাবের জেল প্রকল্পের মাধ্যমে, আমরা বন্দী ব্যক্তিদের সাথে যোগাযোগ করি এবং তাদের ধর্ম বই পাঠাই। সন্ন্যাসীরা ধর্ম শেখানোর জন্য কারাগারে যান। আমরা ইয়ুথ ইমার্জেন্সি সার্ভিসে সক্রিয়, একটি স্থানীয় সংস্থা যা গৃহহীন যুবকদের সমর্থন করে। আমরা আন্তঃধর্মীয় সংলাপে নিযুক্ত হই এবং ধর্মনিরপেক্ষ সংগঠনের অনুরোধে আলোচনা করি। লিঙ্গ সমতা এবং পরিবেশের যত্ন আমাদের মূল মূল্যবোধের মধ্যে রয়েছে।

শ্রাবস্তী অ্যাবে অন্যদের উদারতা এবং উদারতার কারণে বেড়ে উঠেছে। অ্যাবে "উদারতার অর্থনীতি" এর উপর ভিত্তি করে।³² ধর্ম শিক্ষা অবাধে দেওয়া হয় মত বুদ্ধএর সময় আমরা দর্শকদের অ্যাবেতে থাকার জন্য বা ধর্ম বই এবং উপকরণের জন্য চার্জ করি না। আমাদের অবাধে দেওয়ার মাধ্যমে, সাধারণ অনুগামীরা স্বাভাবিকভাবেই প্রতিদান দেয়।

আমরা সাধারণ অনুগামীদের সংঘ এবং সাধারণের মধ্যে আন্তঃনির্ভর সম্পর্ক এবং কীভাবে উদারতা আধ্যাত্মিক অনুশীলনের অংশ তা শেখাই। এই সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ না শুধুমাত্র বিনয়া, কিন্তু প্রত্যেককে একটি ভোগবাদী মানসিকতাকে উদারতার অনুশীলনে রূপান্তর করতে সাহায্য করে। সংঘ ধর্ম ভাগ করে সাধারণ অনুসারীদের সমর্থন করে, এবং সাধারণরা সংঘকে সমর্থন করে নৈবেদ্য খাদ্য, বস্ত্র, বাসস্থান এবং ওষুধ।

সার্জারির বিনয়া আমরা কীভাবে সংস্থানগুলি সংগঠিত করি তার ভিত্তি তৈরি করে; আমরা সরলতার জীবন যাপন করি যেমনটি দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়েছে বুদ্ধ এবং ধর্ম অধ্যয়ন এবং অনুশীলন, অন্যদের সেবা এবং বনের বাইরের কাজের মাধ্যমে তৃপ্তি পেতে শিখুন।

আমরা খাবার কিনি না এবং অন্যরা যা দেয় তা খাই, যদিও আমরা খাবার রান্না করি। প্রাথমিকভাবে, FOSA সদস্যরা ভেবেছিলেন এটি অসহনীয় হবে। যাইহোক, আমরা এটি চেষ্টা করে দেখেছি এবং ক্ষুধার্ত হয়নি। আমরা যে উদারতা পেয়েছি তা গভীরভাবে চলমান, এবং আমাদের সন্ন্যাসীদের অনুপ্রাণিত করে আমাদের অনুশাসন ভাল এবং আমাদের সমর্থকদের উদারতা শোধ করতে অধ্যবসায় অনুশীলন.

শ্রাবস্তী অ্যাবের কেন্দ্রস্থলে রয়েছে সম্প্রদায়ের জীবন, এবং এতে আমরা আবাসিক ধর্ম কেন্দ্র থেকে আলাদা যেখানে সন্ন্যাসীরা বাস করে এবং সাধারণ অনুশীলনকারীদের সাথে খায় এবং তাদের ইচ্ছা মতো আসতে পারে। যারা অ্যাবেতে আদেশ দেন তাদের অবশ্যই পশ্চিমে সংঘ প্রতিষ্ঠা করতে হবে, সম্প্রদায়ে থাকতে হবে, গোষ্ঠীর কল্যাণে অবদান রাখতে হবে এবং ধর্মকে টিকিয়ে রাখতে হবে এবং বিনয়া ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য। সমস্ত বাসিন্দা এবং অতিথিরা দৈনিক সময়সূচীতে অংশগ্রহণ করে, যার মধ্যে দুটি রয়েছে ধ্যান সেশন, নৈবেদ্য সেবা (অন্যরা যাকে "কাজ" বলে), শিক্ষা, অধ্যয়ন, এবং বিশ্বের সাথে ধর্ম ভাগ করে নেওয়া।

অর্ডিনেশনে আগ্রহী লোকেরা অ্যাবে সম্প্রদায়ে প্রবেশের জন্য ধীরে ধীরে প্রশিক্ষণ প্রক্রিয়া অনুসরণ করে। তারা পাঁচজন সহ অনুগামীদের থেকে বেড়ে ওঠে অনুশাসন to anagārikās with আট অনুশাসন to novices ( srāmaṇera বা srāmaṇeri ) সন্ন্যাসিনীরাও শিক্ষমানা অর্ডিনেশন গ্রহণ করে এবং ভিক্ষুণী বা ভিক্ষুস হিসাবে সম্পূর্ণ অর্ডিনেশনের জন্য তাইওয়ানে যাওয়ার আগে নারী ও পুরুষ উভয়েই নবজাতক হিসেবে দুই বছর প্রশিক্ষণ নেয়।

তাইওয়ানের ভিক্ষুণীরা অনুবাদে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে ধর্মগুপ্তক বিনয়া ইংরেজিতে আচার এবং সেগুলি কীভাবে সম্পাদন করতে হয় সে সম্পর্কে আমাদের গাইড করে। শ্রমণরী এবং শিক্ষমানা আদেশগুলি অ্যাবের সিনিয়র ভিক্ষুণীদের দ্বারা দেওয়া হয়। আমরা দ্বিমাসিক পোষধ এবং বার্ষিক বর্ষা, প্রভারণ এবং কাঠিনা ইংরেজিতে আচার। আমাদের সম্প্রদায় আমাদের ব্যক্তিগত এবং সাম্প্রদায়িক আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে শক্তিশালী করার জন্য এই আচারগুলিকে খুব শক্তিশালী বলে মনে করেছে। আমরা ভবিষ্যতে শ্রাবস্তী অ্যাবেতে ইংরেজিতে সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন দিতে আকাঙ্খা করি।

শ্রাবস্তী অ্যাবে পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের জন্য দুটি প্রশিক্ষণ কোর্সের আয়োজন করেছে—একটি শ্রদ্ধেয় উয়িন দ্বারা শেখানো হয়েছে—সেইসাথে একজন পশ্চিমী বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সমাবেশ এবং তিন বিনয়া ন্যাশনাল তাইওয়ান ইউনিভার্সিটির অধ্যাপক ভেনারেবল হেংচিং-এর সাথে প্রশিক্ষণ সেশন। আনন্দের বিষয় হল, এই কোর্সগুলিতে যোগদানকারী বহু সন্ন্যাসী অন্যান্য জায়গায় পশ্চিমা নানদের সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠায় সক্রিয়ভাবে নিযুক্ত রয়েছেন।

পশ্চিমা দেশগুলিতে ধীরে ধীরে পশ্চিমা নানদের জন্য আরও মঠ গড়ে উঠছে।³³ এটা আনন্দের যে আরও পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা এখন পশ্চিমে ধর্মের বিকাশকে সমর্থন করার জন্য আমাদের নিজস্ব সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠার মূল্য দেখতে পাচ্ছেন। আমি আশা করি এবং প্রার্থনা করি যে এই উদীয়মান সম্প্রদায়গুলি প্রস্ফুটিত হবে এবং তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যে পশ্চিমা নানদের জন্য একটি নতুন অধ্যায়ের সূচনা করবে।

গ্রন্থ-পঁজী

আতিশা সেন্টার। "মাচিগ ল্যাবড্রন নানারি।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://atishacentre.org.au/machig-labdron-nunnery/.

বাওচাং। বৌদ্ধ নানদের জীবনী। Rongxi Li দ্বারা অনুবাদ. ভিতরে মহান সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী জীবন. বার্কলে: নুমাতা সেন্টার ফর বুদ্ধিস্ট ট্রান্সলেশন অ্যান্ড রিসার্চ, 2017। https://bdkamerica.org/download/1878.

বারজিন, আলেকজান্ডার। "ভিক্ষুণী বংশের সম্মেলন প্রতিবেদন।" বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়ন করুন। 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/prayers-rituals/vows/conference-report-on-bhikshuni-ordination-lineages.

— "তিব্বতে বৌদ্ধধর্ম এবং বনের প্রারম্ভিক সময়ের ইতিহাস।" বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়ন করুন। 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-early-period-of-buddhism-bon-in-tibet.

— "তিব্বতে মুলসার্বস্তিবাদ অর্ডিনেশনের ইতিহাস।" বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়ন করুন। 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-mulasarvastivada-ordination-in-tibet.

Buddhistischen Nonnenklosters Shide eV 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://www.shide.de/.

চেনরেজিগ ইনস্টিটিউট। চেনরেজিগ ইনস্টিটিউট: অস্ট্রেলিয়ায় তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্ম-দ্য ডন অফ এ নিউ এরা। ব্লার্ব, 2011। https://www.blurb.com/b/2331315-chenrezig-institute.

তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যে ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের জন্য কমিটি। "ভিকসুনি অর্ডিনেশন কমিটি সম্পর্কে।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://www.bhiksuniordination.org/about_history.html.

কমিনিদাদ ধর্মদত্ত। "ধর্মদত্ত সন্ন্যাসী সম্প্রদায়।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://www.dharmadatta.org/en/.

ডংইউ গাটসাল লিং নানারী। 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://tenzinpalmo.com/.

দরজে পামো মঠ। "দর্জে পামো মঠের গল্প।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://monasteredorjepamo.org/en/monastery-dorje-pamo/.

ইওয়াম ইন্টারন্যাশনাল। "রিট্রিট মাস্টার জেটসুন জামিয়াং ইয়েশে পামো।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://ewam.org/wp-content/uploads/2020/09/Retreat-Master-Jetsu%CC%88n-Jamyang-Yeshe-Palmo.pdf.

এফপিএমটি। "এর একটি যৌথ জীবনী লামা হ্যাঁ এবং লামা জোপা রিনপোচে।” 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://fpmt.org/teachers/yeshe/jointbio/.

— "FPMT শিক্ষা কোর্স এবং প্রোগ্রাম।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://fpmt.org/education/programs/.

— "ফ্রেদা বেদির 'বিগ' জীবন: ভিকি ম্যাকেঞ্জির সাথে একটি সাক্ষাৎকার।" 15 জুন, 2017। https://fpmt.org/in-depth-stories/freda-bedis-big-life-an-interview-with-vicki-mackenzie/.

— "O.Sel.Ling Nunnery: A Haven for Old and New Nuns." 11 জুন, 2021। https://fpmt.org/fpmt-community-news/news-around-the-world/o-sel-ling-nunnery-a-haven-for-new-and-old-nuns/.

গাম্পো অ্যাবে। "স্বাগত!" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://gampoabbey.org/.

হ্যাস, মাইকেলা। "কর্মফল লেকশে সোমো (প্যাট্রিসিয়া জেন): উপলব্ধিতে সার্ফিং। ভিতরে ডাকিনী শক্তি: পশ্চিমে তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের সংক্রমণকে রূপ দিচ্ছেন বারোজন অসাধারণ নারী, 180-198। Boston: Snow Lion Publications, 2013.

হাভনেভিক, হানা। তিব্বতি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী। অসলো: নরওয়েজিয়ান ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1989।

হিলেলসন, জন। "মেরলিন সিলভারস্টোন।" গার্ডিয়ান, অক্টোবর 1, 1999 https://www.theguardian.com/news/1999/oct/02/guardianobituaries.

ইনস্টিটিউট অফ বৌদ্ধ দ্বান্দ্বিক ধর্মশালা। "শিক্ষামূলক কর্মসূচি." 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://ibd.instituteofbuddhistdialectics.org/educational-programs/.

আন্তর্জাতিক মহাযান ইনস্টিটিউট। "আইএমআই ইতিহাস।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://imisaṅgha.org/about-imi/imi-history/.

কাগ্যু সাম্যে লিং। "কাগ্যু সামে লিং-এর সংক্ষিপ্ত ইতিহাস।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://www.samyeling.org/about/a-brief-history-of-kagyu-samye-ling/.

কর্মফল লেকশে সোমো, এড. “মহান পবিত্রতার সাথে একটি সাক্ষাৎকার দালাই লামা"ইন শাক্যধিতা: কন্যাদের বুদ্ধ, 267-276। নিউ ইয়র্ক: স্নো লায়ন পাবলিকেশন্স, 1988।

— "শুভ সূচনা: শাক্যধিতার সূচনা।" Sakyadhita International Association of Buddhist Women 16, no. 1 (গ্রীষ্ম 2007): 2-6। https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/16-1-2007.pdf.

মার্টিন, ড্যান। “নারীর মায়া? 11 তম এবং 12 শতকের আধ্যাত্মিকভাবে সম্পন্ন মহিলা নেতাদের জীবন নিয়ে গবেষণা করুন।" ভিতরে তিব্বতের নারী, জ্যানেট গ্যাতসো এবং হানা হাভনেভিক, 49-82 দ্বারা সম্পাদিত। নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2005।

ম্যাকেঞ্জি, ভিকি। তুষার মধ্যে গুহা: আলোকিতকরণের জন্য একটি পশ্চিমী নারীর অনুসন্ধান। নিউ ইয়র্ক: ব্লুমসবারি পাবলিশিং, 1998।

-। ফ্রেদা বেদির বিপ্লবী জীবন: ব্রিটিশ নারীবাদী, ভারতীয় জাতীয়তাবাদী, বৌদ্ধ সন্ন্যাসী। বোল্ডার: শম্ভালা পাবলিকেশন্স, 2017।

মৈত্রীপা কলেজ। 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://maitripa.org/.

ভারতে মাইন্ডরোলিং মঠ। "প্রশাসন।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://www.mindrolling.org/administration/.

নারোপা বিশ্ববিদ্যালয়। "দেবীত্বের মাস্টার।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://www.naropa.edu/academics/graduate-academics/divinity/.

নগাওয়াং চোদ্রন। "একটি বিখ্যাত 325 বছর বয়সী নানরি পুনর্নির্মিত, এটির অসাধারণ মঠ এবং 783 ভিক্ষুণীদের আদেশ।" Sakyadhita নিউজলেটার 6, না 1 (1995): 2-12 https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/6.1.1995.pdf.

পাসং ওয়াংডু এবং হিলডেগার্ড ডিমবার্গার। dBa' bzhed: দ্য রয়্যাল ন্যারেটিভ কনসার্নিং দ্য ব্রিংিং অফ দ্য বুদ্ধতিব্বতের মতবাদ। ভিয়েনা: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2000।

পেমা চোলিং। 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://www.pemacholingcommunity.org/.

প্রাইস-ওয়ালেস, ডার্সি। "তিব্বতের ইতিহাসে সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত নানদের বিতর্কিত ইস্যুটি অন্বেষণ করা।" "সমসাময়িক বৌদ্ধ নারী: মনন, সাংস্কৃতিক বিনিময়, এবং সামাজিক কর্ম: শাক্যধিতা 15 তম আন্তর্জাতিক বৌদ্ধ নারী সম্মেলন" (2017), দ্বারা সম্পাদিত কর্মফল লেকশে সোমো, 227-237। থিওলজি এবং রিলিজিয়াস স্টাডিজ: ফ্যাকাল্টি স্কলারশিপ। 6. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/6.

রংজং ইয়েশে ইনস্টিটিউট। "স্নাতক." 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://ryi.org/programs/graduate.

রাও জোংই। ওয়াং শি দুনউ দাচেং জেংলি জুয়ে জুশুও বিং জিয়াওজি 王錫《頓悟大乘政理決》序說並校記 (Wang Xi এর "আচমকা আলোকিত হওয়ার মহান যানের সত্য নীতির বিচার" এর ভূমিকা এবং টীকা)। CBETA B35, না। 195। http://tripitaka.cbeta.org/B35n0195_001.

রোলফ, ক্যারোলা। তিব্বতি ক্যাননে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের আদেশ: পুনরুজ্জীবনের সম্ভাবনা মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী বংশ। হামবুর্গ: প্রজেক্ট ভার্লাগ, 2021।

সংঘ অনলাস বৌদ্ধ মঠ। 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://monasterobuddhista.it/en/.

স্নাইডার, নিকোলা। "দ্য অর্ডিনেশন অফ ডিজে স্লং মা: একটি চ্যালেঞ্জ টু রিচুয়াল প্রেসক্রিপশন?" ভিতরে পরিবর্তনশীল তিব্বতীয় বিশ্বে আচার-অনুষ্ঠানগুলোকে পুনর্বিবেচনা করা, 2012. hal-03210269. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-03210269/document.

শ্রাবস্তী অ্যাবে। "শ্রদ্ধেয় সাঙ্গে খাদ্রো।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://sravastiabbey.org/community-member/sangye-khadro/.

তেনজিন পালমো। "বিস্মৃত সংঘ: তিব্বতি ঐতিহ্যে অ-হিমালয়ান নানদের জন্য চ্যালেঞ্জ।" "সমবেদনা ও সামাজিক ন্যায়বিচার: 14তম শাক্যধিতা আন্তর্জাতিক সম্মেলন অন বৌদ্ধ নারী" (2015), দ্বারা সম্পাদিত কর্মফল লেকশে সোমো, 126-126। থিওলজি এবং রিলিজিয়াস স্টাডিজ: ফ্যাকাল্টি স্কলারশিপ। 5. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/5.

পশ্চিমী বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সমাবেশ। 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://www.monasticgathering.com/.

থোসামলিং নানারী। "নানারি এবং ইনস্টিটিউট।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://thosamling.com/nunnery-and-institute/.

Thubten Chodron, "মাল্টি-ট্র্যাডিশন অর্ডিনেশনের জন্য একটি তিব্বতি নজির।" ভিতরে মর্যাদা এবং শৃঙ্খলা: বৌদ্ধ নানদের জন্য সম্পূর্ণ আদেশ পুনরুজ্জীবিত করা, Thea Mohr এবং Jampa Tsedroen দ্বারা সম্পাদিত, 183-194। Somerville: Wisdom Publications, 2010.

—, এড। ধর্মের পুষ্প: বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে জীবনযাপন। ভিক্ষুণী থবতেন চোদ্রন। 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://thubtenchodron.org/books/blossoms-of-the-dharma/.

—, এড। অর্ডিনেশনের জন্য প্রস্তুতি: পশ্চিমাদের বিবেচনায় প্রতিফলন সন্ন্যাসী তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যে অর্ডিনেশন। ভিক্ষুণী থবতেন চোদ্রন। 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://thubtenchodron.org/books/preparing-for-ordination/.

— "উদারতার অনুশীলন।" শ্রাবস্তী অ্যাবে। মার্চ 1, 2021। https://sravastiabbey.org/the-practice-of-generosity/.

তিব্বতি সন্ন্যাসী প্রকল্প। "গেশেমা ডিগ্রি।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://tnp.org/geshema-degree/.

Tsadra কমন্স। "আনসারমেট, এ।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://commons.tsadra.org/index.php/Ansermet,_A..

Tsadra ফাউন্ডেশন। 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://www.tsadra.org/.

তুষিতা ধ্যান কেন্দ্র "প্রি-অর্ডিনেশন কোর্স।" 28 মার্চ, 2022 এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে। https://tushita.info/programs/pre-ordination-course/.

উইলিস, জানুয়ারী। "সিস্টার ম্যাক্স: অন্যদের জন্য কাজ করা।" মান্দালা, 1996 মে। https://fpmt.org/mandala/archives/older/mandala-issues-for-1996/may/sister-max-working-for-others/.

উ ইয়িন। সরলতা নির্বাচন করা: ভিক্ষুণী প্রতিমোক্ষের একটি ভাষ্য। Jendy Shih দ্বারা অনুবাদ, Thubten Chodron দ্বারা সম্পাদিত. বোল্ডার: স্নো লায়ন পাবলিকেশন্স, 2001।

---

1. আমি "পশ্চিমী" শব্দটি ব্যবহার করি প্রাথমিকভাবে আমেরিকা, ইউরোপ এবং অস্ট্রেলিয়ায় দীর্ঘমেয়াদী বসবাসকারী ব্যক্তিদের বোঝাতে। এই লোকেরা জাতিগতভাবে এশিয়ান বা আফ্রিকান হতে পারে, তবে তারা পশ্চিমে বাস করে। যদিও পূর্ব এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার লোকেরা তিব্বতি ঐতিহ্যে নিযুক্ত হয়েছে এবং ঐতিহ্যগত তিব্বতিতে বহিরাগত হিসাবে বিবেচিত হয় সন্ন্যাসী প্রতিষ্ঠান, তারা প্রায়শই বৌদ্ধ হয়ে উঠেছে বা বড় বৌদ্ধ জনসংখ্যার দেশগুলিতে বাস করে। ↩

2. "লামা” একটি জন্য একটি সম্মানজনক শিরোনাম আধ্যাত্মিক শিক্ষক. "রিনপোচে" মানে "মূল্যবান" এবং এটি পুনর্জন্মপ্রাপ্তদের নামের সাথে যুক্ত একটি উপাধি। Lamas, অ্যাবটস, বা ব্যাপকভাবে সম্মানিত শিক্ষক। ↩

3. পরে বুদ্ধপ্রবেশ করছে পরিনির্বাণ, ভিন্ন বিনয়া বৌদ্ধধর্ম এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে বংশের বিকাশ ঘটে। তিনটি বিদ্যমান বংশ হল থেরবাদ দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় অনুসরণ করা হয়েছে; দ্য ধর্মগুপ্তক চীন, তাইওয়ান, কোরিয়া এবং ভিয়েতনাম অনুসরণ করে; এবং মুলসার্বস্তিবাদ তিব্বত, মঙ্গোলিয়া এবং হিমালয় অঞ্চলে অনুসরণ করা হয়েছে। ↩

4. পাসাং ওয়াংডু এবং ডিমবার্গার (2000), 73; রাও, CBETA B35, না। 195। ↩

5. কয়েকটি ব্যতিক্রমের মধ্যে একটি হল সামডিং মঠটি পঞ্চদশ শতাব্দীর প্রথম দিকে নির্মিত, যেখানে সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা একজন মহিলা অবতারের নেতৃত্বে ছিলেন। লামা, দরজে পামো। তার বর্তমান অবতার জীবন ফিরে এসেছে (হাভনেভিক 1989, 78)। অন্যান্য সমসাময়িক উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে সামটেন সে রিট্রিট সেন্টার 1993 সালে মাইন্ডরোলিং জেটসুন খানড্রো রিনপোচে, একজন মহিলা অবতার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত লামা যিনি এর মঠ এবং আধ্যাত্মিক গাইড হিসাবে কাজ করেন। তিনি সন্ন্যাসীদের পাশাপাশি অধিভুক্ত মাইন্ড্রোলিং মঠ পরিচালনার সাথেও জড়িত। আরেকটি হল 2000 সালে জেটসুনমা তেনজিন পালমো দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ডংইউ গাটসাল লিং নানারি। মাইন্ডরোলিং মঠ এবং ডংইউ গাটসাল লিং নানারি দেখুন। ↩

6. হ্যাভনেভিক (1989), 40, 51। ↩

7. ম্যাকেঞ্জি (2017)। ↩

8. হিলেলসন (1999 ↩

9. উইলিস (1996)। ↩

10. "গেশে" মানে "গুণী বন্ধু।" শাক্য এবং গেলুগ স্কুলে, এই উপাধিটি দেওয়া হয় ক সন্ন্যাসী যিনি বৌদ্ধ দর্শনে ডক্টরেট ডিগ্রির সমতুল্য অর্জন করেছেন, যার জন্য পনের থেকে পঁচিশ বছরের নিবিড় অধ্যয়নের প্রয়োজন। নাইংমা এবং কাগিউ স্কুলের সমতুল্য হল খেনপো ডিগ্রি। ↩

11. আন্তর্জাতিক মহাযান ইনস্টিটিউট। ↩

12. পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা "নানারি" বা "কনভেন্ট" শব্দগুলি পছন্দ করে না এবং তাদের সম্প্রদায়গুলিকে "মঠ" বা "মঠ" বলা হয়। ↩

13. দরজে পামো মঠ। ↩

14. Tsadra কমন্স। ↩

15. কাগ্যু সামে লিং। ↩

16. পাশ্চাত্য ভিক্ষুণী পেমা চোদ্রনকে প্রধান শিক্ষক হিসেবে পেয়ে গাম্পো অ্যাবে অনন্য। তিনি বয়স্ক এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের কলোরাডোতে তার বেশিরভাগ সময় কাটান। তিনি প্রতি বছর ছয় সপ্তাহ থেকে তিন মাসের জন্য গাম্পো অ্যাবেতে যান শেখানোর জন্য। গাম্পো অ্যাবে দেখুন। ↩

17. কর্মফল লেকশে সোমো (2007 ↩

18. পশ্চিমী বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সমাবেশ। ↩

19. প্রকাশনা অন্তর্ভুক্ত সরলতা নির্বাচন করা, শুধুমাত্র ভাষ্য ধর্মগুপ্তক বিনয়া ভিক্ষুণী প্রতিমোক্ষ বর্তমানে ইংরেজিতে উপলব্ধ, অর্ডিনেশনের জন্য প্রস্তুতি: পশ্চিমাদের বিবেচনায় প্রতিফলন সন্ন্যাসী তিব্বতীয় বৌদ্ধ ঐতিহ্যে আদেশ, এবং ধর্মের পুষ্প: বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে জীবনযাপন। ↩

20. তুষিতা ধ্যান সেন্টার। ↩

21. থোসামলিং নানারী। ↩

22. FPMT, "FPMT শিক্ষা কোর্স এবং প্রোগ্রাম।" ↩

23. রংজং ইয়েশে ইনস্টিটিউট। ↩

24. মৈত্রীপা কলেজ। ↩

25. নারোপা বিশ্ববিদ্যালয়। ↩

26. Tsadra ফাউন্ডেশন। ↩

27. তেনজিন পালমো (2015)। ↩

28. কমিটির সদস্যরা হলেন সম্মানিত তেনজিন পালমো, পেমা চোদ্রন, কর্মফল লেকশে সোমো, জাম্পা সেড্রোয়েন, কুঙ্গা চোড্রন এবং আমি। দুই সিনিয়র তাইওয়ানি ভিক্ষুণী, তাইওয়ানের লুমিনারি ইন্টারন্যাশনাল বৌদ্ধ সোসাইটির অ্যাবেস, সম্মানিত উয়িন এবং ন্যাশনাল তাইওয়ান ইউনিভার্সিটির একজন অধ্যাপক ভেনারেবল হেংচিং উপদেষ্টা হিসেবে কাজ করেন। ↩

29. কোভিডের কারণে যোগ্যতা পরীক্ষা বর্তমানে স্থগিত রয়েছে। ↩

30. প্রথম মহিলা গেশে, জার্মানি থেকে সম্মানিত কেলসাং ওয়াংমো, আইবিডিতে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং 2011 সালে সেই প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে তাঁর গেশে ডিগ্রি লাভ করেছিলেন। তিনি এখন ধর্মশালায় ধর্ম শিক্ষা দেন। ↩

31. শ্রদ্ধেয় সাংয়ে খাদ্রো 1974 সালে নবজাতক অধ্যাদেশ এবং 1988 সালে ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পেয়েছিলেন এবং দোর্জে পামো মঠে বসবাসকারী প্রারম্ভিক পশ্চিমা নানদের মধ্যে ছিলেন। তিনি 2019 সালে শ্রাবস্তী অ্যাবের বাসিন্দা হয়েছিলেন। শ্রাবস্তী অ্যাবে দেখুন। ↩

32. Thubten Chodron (2021)। ↩

33. আমরা তাদের সব জানি না, কিন্তু কিছু উদাহরণ পেমা চোলিং সন্ন্যাসী মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে সম্প্রদায় এবং ধর্মদত্ত নানস সম্প্রদায়, জার্মানিতে শাইড নানরি, অস্ট্রেলিয়ায় চেনরেজিগ নানস সম্প্রদায় এবং সংঘ ইতালিতে অনলাস অ্যাসোসিয়েশন। পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের জন্য মঠ ইতিমধ্যেই ফ্রান্স এবং অস্ট্রেলিয়ায় বিদ্যমান, এবং স্পেন ও অস্ট্রেলিয়াতেও নতুন পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের সম্প্রদায় শুরু হচ্ছে। ↩