বুদ্ধের মতবাদের উৎপত্তি ও বিস্তার

বৌদ্ধধর্ম: একজন শিক্ষক, অনেক ঐতিহ্য পরম পবিত্রতা দ্বারা একটি অভূতপূর্ব বই দালাই লামা এবং সম্মানিত থুবটেন চোড্রন যা বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মধ্যে মিল এবং পার্থক্যগুলি অন্বেষণ করে। জুলাই 2014 সালে, মান্ডালার ব্যবস্থাপনা সম্পাদক লরা মিলার ভেনারেবল চোড্রনের সাথে একটি সাক্ষাত্কার করেছিলেন বইটিতে তার কাজ সম্পর্কে, যা নভেম্বর 2014 এ উইজডম পাবলিকেশন্স দ্বারা প্রকাশিত হচ্ছে।

থেকে কিনতে জ্ঞান or মর্দানী স্ত্রীলোক

এখানে আমরা সূচনা অধ্যায় থেকে একটি উদ্ধৃতাংশ শেয়ার করি “উৎপত্তি এবং বিস্তার বুদ্ধএর মতবাদ।" (মূল থেকে ডায়াক্রিটিক্স রয়ে গেছে।)

সব মানুষ একরকম ভাবে না। ধর্ম সহ জীবনের প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রেই তাদের বিভিন্ন চাহিদা, আগ্রহ এবং স্বভাব রয়েছে। একজন দক্ষ শিক্ষক হিসেবে, দ বুদ্ধ বিভিন্ন ধরণের সংবেদনশীল প্রাণীদের সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য বিভিন্ন শিক্ষা দিয়েছেন। আমরা এই শিক্ষাগুলি সম্বলিত দুটি প্রধান বৌদ্ধ ঐতিহ্য, পালি এবং সংস্কৃত ঐতিহ্যের বিকাশের দিকে নজর দিতে যাচ্ছি। তবে প্রথমে আমরা শাক্যমুনির জীবন কাহিনী দিয়ে শুরু করি বুদ্ধ.

বুদ্ধের জীবন

উভয় ঐতিহ্যের অভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গিতে, সাক্য বংশের একজন রাজপুত্র সিদ্ধার্থ গৌতম খ্রিস্টপূর্ব ৫ম বা ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে বর্তমানে ভারত-নেপাল সীমান্তের কাছে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং বড় হয়েছিলেন, শৈশবেই তিনি সদয় হৃদয়ের অধিকারী ছিলেন এবং অসাধারণ ছিলেন। তার সময়ের কলা ও অধ্যয়নে। তিনি তার প্রারম্ভিক বছরগুলিতে প্রাসাদে একটি আশ্রয়হীন জীবনযাপন করেছিলেন, কিন্তু একজন যুবক হিসাবে তিনি প্রাসাদের দেয়াল পেরিয়ে বেরিয়েছিলেন। শহরে, তিনি একজন অসুস্থ ব্যক্তি, একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং একটি মৃতদেহ দেখেছিলেন, যা তাকে জীবনের যন্ত্রণাদায়ক প্রকৃতির প্রতি চিন্তাভাবনা করতে প্ররোচিত করেছিল। একজন বিচরণকারীকে দেখে তিনি তার থেকে মুক্তির সম্ভাবনা বিবেচনা করেছিলেন সংসারা. এবং তাই, 29 বছর বয়সে, তিনি প্রাসাদ ত্যাগ করেন, তার রাজকীয় পোশাক পরিধান করেন এবং একজন বিচরণকারীর জীবনধারা গ্রহণ করেন।

তিনি তার সময়ের মহান শিক্ষকদের সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তিনি তাদের আয়ত্ত করেছিলেন ধ্যান কৌশল আবিষ্কৃত কিন্তু তারা মুক্তির দিকে পরিচালিত করেনি। ছয় বছর ধরে তিনি জঙ্গলে কঠোর তপস্বী সাধনা করেছেন, কিন্তু বুঝতে পেরেছিলেন যে নির্যাতন করা হচ্ছে শরীর মনকে বশে রাখে না, সে পালনের মধ্যম পন্থা অবলম্বন করে শরীর অপ্রয়োজনীয় আরামে লিপ্ত না হয়ে আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য সুস্থ।

বর্তমান ভারতের বোধগয়ায় বোধি গাছের নীচে বসে তিনি পূর্ণ জাগ্রত না হওয়া পর্যন্ত উঠবেন না বলে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন। চতুর্থ চান্দ্র মাসের পূর্ণিমায়, তিনি সমস্ত অস্পষ্টতা থেকে তার মনকে পরিষ্কার করার এবং সমস্ত ভাল গুণাবলী বিকাশের প্রক্রিয়াটি শেষ করেছিলেন এবং তিনি সম্পূর্ণ জাগ্রত হয়েছিলেন। বুদ্ধ (সম্মাসম্বুদ্ধ, সাম্যক্ষংসবুদ্ধ) সেই সময় 35 বছর বয়সী, তিনি পরবর্তী 45 বছর কাটিয়েছিলেন যা তিনি তাঁর নিজের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আবিষ্কার করেছিলেন তা যারা শুনতে এসেছেন তাদের শেখাতেন।

সার্জারির বুদ্ধ সমস্ত সামাজিক শ্রেণী, জাতি এবং বয়সের পুরুষ ও মহিলাদের শিক্ষা দিয়েছে। যাদের মধ্যে অনেকেই গৃহকর্তার জীবন ত্যাগ করে দত্তক গ্রহণ করতে পছন্দ করেন সন্ন্যাসী জীবন, এবং এইভাবে সংঘ সম্প্রদায়ের জন্ম হয়েছিল। তাঁর অনুগামীরা উপলব্ধি অর্জন করে এবং দক্ষ শিক্ষক হয়ে উঠলে, তারা যা শিখেছিল তা অন্যদের সাথে ভাগ করে নেয়, শিক্ষাগুলিকে সমগ্র ভারতে ছড়িয়ে দেয়। পরবর্তী শতাব্দীতে, বুদ্ধধর্ম দক্ষিণ শ্রীলঙ্কায় ছড়িয়ে পড়ে; পশ্চিমে বর্তমান আফগানিস্তানে; উত্তর-পূর্বে চীন, কোরিয়া এবং জাপান; দক্ষিণ-পূর্ব থেকে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং ইন্দোনেশিয়া; এবং উত্তরে মধ্য এশিয়া, তিব্বত এবং মঙ্গোলিয়া। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, ইউরোপ, আমেরিকা, প্রাক্তন সোভিয়েত প্রজাতন্ত্র, অস্ট্রেলিয়া এবং আফ্রিকাতে অনেক ধর্ম কেন্দ্র খোলা হয়েছে।

আমি গৌতমের সাথে গভীর সংযোগ অনুভব করি বুদ্ধ সেইসাথে তার শিক্ষার জন্য এবং তার জীবনের উদাহরণের জন্য গভীর কৃতজ্ঞতা। তার মনের কাজের অন্তর্দৃষ্টি ছিল যা আগে অজানা ছিল। তিনি শিখিয়েছিলেন যে আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের অভিজ্ঞতাকে প্রভাবিত করে এবং আমাদের দুঃখ এবং সুখের অভিজ্ঞতা অন্যদের দ্বারা আমাদের উপর চাপিয়ে দেয় না বরং আমাদের মনের অজ্ঞতা এবং দুঃখের একটি পণ্য। মুক্তি এবং পূর্ণ জাগরণ একইভাবে মনের অবস্থা, বাহ্যিক পরিবেশ নয়।

বৌদ্ধ ক্যানন এবং ধর্মের প্রসার

"যান" এবং "পথ" সমার্থক। যদিও এগুলি কখনও কখনও আধ্যাত্মিক অনুশীলনের একটি প্রগতিশীল সেট বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, প্রযুক্তিগতভাবে বলতে গেলে তারা অপ্রকৃতের সাথে যুক্ত একটি প্রজ্ঞা চেতনাকে নির্দেশ করে। আত্মত্যাগ.

সার্জারির বুদ্ধ ধর্ম চাকা ঘুরিয়েছে, তিনটি বাহনের অভ্যাস স্থাপন করেছে: শ্রবণকারী যানবাহন (সাবকায়ান, শ্রাবকায়ন), সলিটারি রিয়েলাইজার ভেহিকেল (পাচেকবুদ্ধায়ন, প্রত্যেকবুদ্ধায়ন), এবং বোধিসত্ত্ব যানবাহন (বোধিসত্ত্বায়ন, বোধিসত্ত্বায়ন)। অনুযায়ী সংস্কৃত ঐতিহ্য, তিনটি যান একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের জন্য তাদের প্রেরণার পরিপ্রেক্ষিতে পৃথক করা হয়, তাদের প্রধান ধ্যান বস্তু, এবং তাদের লক্ষ্য অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় যোগ্যতা এবং সময়ের পরিমাণ। তিনটি বাহনের শিক্ষা এবং অনুশীলনকারী পালি এবং সংস্কৃত উভয় ঐতিহ্যেই বিদ্যমান। সাধারণভাবে, যারা অনুশীলন করে শ্রবণকারী যানবাহন প্রধানত অনুসরণ পালি ঐতিহ্য, এবং যারা অনুশীলন করে বোধিসত্ত্ব যানবাহন প্রধানত অনুসরণ সংস্কৃত ঐতিহ্য. আজকাল আমাদের পৃথিবীতে, খুব কমই কেউ সলিটারি রিয়েলাইজার ভেহিকেল অনুসরণ করে।

সার্জারির বুদ্ধএর শিক্ষা বহু শতাব্দীর পর ভারতে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে বুদ্ধ খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীতে রাজা অশোকের ছেলে ও মেয়ে ভারত থেকে শ্রীলঙ্কায় বসবাস করতেন এবং নিয়ে এসেছিলেন। ভানকস—সন্ন্যাসী যাদের কাজ ছিল সুত্তগুলি মুখস্থ করা—এবং শ্রীলঙ্কার সূত্র অনুসারে, তারা এখনকার পালি ক্যানন গঠনের জন্য খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীতে লিখিত হয়েছিল। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, ভারতে শুরু হয় এবং পরে সিংহল সন্ন্যাসীদের দ্বারা পুরানো সিংহল ভাষায়, একটি শরীর ধর্মগ্রন্থের ভাষ্যগুলি তৈরি করা হয়েছে। ৫ম শতাব্দীতে মহান অনুবাদক ও ভাষ্যকার বুদ্ধঘোষ প্রাচীন ভাষ্যগুলি সংকলন করেন এবং পালি ভাষায় অনুবাদ করেন। তিনি তার বিখ্যাত মাস্টারওয়ার্কও লিখেছেন বিশুদ্ধিমগা এবং অসংখ্য ভাষ্য। আরেকজন দক্ষিণ ভারতীয় সন্ন্যাসী, ধম্মপাল, এক শতাব্দী পরে বেঁচে ছিলেন এবং পালি ভাষায় অনেক ভাষ্যও লিখেছেন। পালি এখন সকলকে একত্রিত করে শাস্ত্রীয় ভাষা থেরবাদ বৌদ্ধ।

খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীতে শুরু হয় সংস্কৃত ঐতিহ্য নজরে আসে এবং ধীরে ধীরে ভারতে ছড়িয়ে পড়ে। ভারতে দার্শনিক ব্যবস্থা-বৈভাষিক, সৌত্রান্তিক, যোগাচার (ওরফে চিত্তামাত্র বা জ্ঞানবাদ), এবং মধ্যমাকা—বিবর্তিত হয়েছে পণ্ডিতরা ভিন্নমুখী হওয়ার সাথে সাথে মতামত সূত্রগুলিতে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়নি এমন পয়েন্টগুলির উপর। যদিও এর অনেকগুলো নীতি পালি ঐতিহ্য এই চারটি নীতি সিস্টেমের একটি বা অন্যটির সাথে ভাগ করা হয়, এটি তাদের কোনোটির সাথে সমান করা যায় না।

বিভিন্ন সন্ন্যাসী নালন্দা, ওদন্তপুরী এবং বিক্রমশিলা-বিশ্ববিদ্যালয়গুলির উদ্ভব হয়েছিল এবং সেখানে বিভিন্ন ঐতিহ্য ও দার্শনিক বিদ্যালয়ের বৌদ্ধরা একসঙ্গে অধ্যয়ন ও অনুশীলন করতেন। দার্শনিক বিতর্ক ছিল একটি বিস্তৃত প্রাচীন ভারতীয় রীতি; পরাজিতরা বিজয়ীদের স্কুলে রূপান্তরিত হবে বলে আশা করা হয়েছিল। বৌদ্ধ ঋষিরা বৌদ্ধ মতবাদের বৈধতা প্রমাণ করার জন্য এবং অ-বৌদ্ধদের দার্শনিক আক্রমণকে বিভ্রান্ত করার জন্য যৌক্তিক যুক্তি ও যুক্তি তৈরি করেছিলেন। বিখ্যাত বৌদ্ধ বিতার্কিকরাও মহান অনুশীলনকারী ছিলেন। অবশ্যই সমস্ত বৌদ্ধ অনুশীলনকারী এই পদ্ধতিতে আগ্রহী ছিলেন না। অনেকে সূত্র অধ্যয়ন বা অনুশীলন করতে পছন্দ করেন ধ্যান আশ্রমে

বর্তমানে, তিনটি ক্যানন বিদ্যমান: পালি, চীনা এবং তিব্বতি; ভারতে সংস্কৃত ক্যানন সংকলিত হয়নি। প্রতিটি ক্যানন তিনটি "ঝুড়ি"তে বিভক্ত (piṭaka)—অথবা শিক্ষার শ্রেণী—যার সাথে সম্পর্কযুক্ত তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ. দ্য বিনয়া ঝুড়ি সঙ্গে প্রধানত ডিল সন্ন্যাসী শৃঙ্খলা, সূত্র ঝুড়ি ধ্যানের একাগ্রতার উপর জোর দেয়, এবং অভিধর্ম ঝুড়ি প্রধানত প্রজ্ঞা সঙ্গে সংশ্লিষ্ট.

চাইনিজ ক্যানন প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল 983 সালে, এবং পরবর্তীতে অন্যান্য বেশ কয়েকটি উপস্থাপনা প্রকাশিত হয়েছিল। এখন ব্যবহৃত স্ট্যান্ডার্ড সংস্করণ হল তাইশো শিনশু ডাইজোকিও, যা 1934 সালে টোকিওতে প্রকাশিত হয়। এটি চারটি অংশ নিয়ে গঠিত: সূত্র, বিনয়া, শাস্ত্র (গ্রন্থ) এবং বিবিধ গ্রন্থগুলি মূলত চীনা ভাষায় লেখা। চীনা ক্যানন খুবই অন্তর্ভুক্ত, পালি এবং তিব্বতি উভয় ক্যানন উভয়ের সাথে অনেক পাঠ্য শেয়ার করে। বিশেষ করে, দ আগামাস চীনা ক্যাননে পালি ক্যাননে প্রথম চারটি নিকায়ের সাথে মিল রয়েছে।

তিব্বতি ক্যাননটি 14 শতকে বুটন রিনপোচে দ্বারা সংশোধিত এবং কোডিফাই করা হয়েছিল। তিব্বতি ক্যাননের প্রথম উপস্থাপনা 1411 সালে বেইজিংয়ে প্রকাশিত হয়েছিল। পরবর্তী সংস্করণগুলি 1731-42 সালে তিব্বতে নরতাং এবং পরে ডারগে এবং চোনে প্রকাশিত হয়েছিল। তিব্বতি ক্যানন কাঙ্গিউর-এর সমন্বয়ে গঠিত বুদ্ধএর শব্দটি 108টি খণ্ডে এবং টেঙ্গিউর - 225টি খণ্ডে মহান ভারতীয় ভাষ্য। এই খণ্ডগুলির বেশিরভাগই ভারতীয় ভাষা থেকে সরাসরি তিব্বতি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, প্রধানত সংস্কৃত, যদিও কিছু চীনা এবং মধ্য এশিয়ার ভাষা থেকে অনুবাদ করা হয়েছিল।

পালি ঐতিহ্য

তিব্বতে আসার বহু শতাব্দী আগে বৌদ্ধধর্ম শ্রীলঙ্কা, চীন এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে। আমাদের বড় ভাই ও বোন হিসেবে আমি আপনাদের প্রতি শ্রদ্ধা জানাই।

আধুনিক দিন থেরবাদ প্রাচীন ভারতের 18টি বিদ্যালয়ের মধ্যে একটি স্থানবীরবাদ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। নাম থেরবাদ বৌদ্ধ ধর্ম শ্রীলঙ্কায় যাওয়ার পূর্বে ভারতে কোন বিদ্যালয়ের ইঙ্গিত ছিল বলে মনে হয় না। সিংহল ঐতিহাসিক ঘটনাক্রম দীপবংশ নাম ব্যবহার করেছেন থেরবাদ চতুর্থ শতাব্দীতে দ্বীপের বৌদ্ধদের বর্ণনা করতে। তিনজন ছিল থেরবাদ উপগোষ্ঠী, প্রতিটির নাম বহন করে একটি মঠ রয়েছে: অভয়গিরি (ধর্মরুচি), মহাবিহার, এবং জেটাবন. অভয়গিরি থেরাভাদিনদের ভারতের সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ ছিল এবং অনেক সংস্কৃত উপাদান নিয়ে এসেছিল। জেতভানিরাও তাই করেছিল, তবে কিছুটা হলেও, মহাবিহারীরা গোঁড়ামি বজায় রেখেছিল থেরবাদ শিক্ষা 12 শতকে রাজা বিলুপ্ত করেন অভয়গিরি এবং জেটাবন ঐতিহ্য এবং ঐ সন্ন্যাসীদের সাথে একত্রিত করে মহাবিহার, যা তখন থেকে বিশিষ্ট ছিল।

1017 সালে শ্রীলঙ্কার রাজধানী কোহিয়া বাহিনীর হাতে পড়ার পর বৌদ্ধ ধর্মের ব্যাপক ক্ষতি হয়েছিল। ভিক্ষু এবং ভিক্ষুনি আদেশ ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, যদিও শ্রীলঙ্কার রাজা বার্মা থেকে সন্ন্যাসীদের আমন্ত্রণ জানালে ভিক্ষু আদেশটি পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। বুদ্ধধম্ম শ্রীলঙ্কায় আবারো উন্নতি লাভ করে এবং শ্রীলঙ্কাকে এর কেন্দ্র হিসেবে দেখা যায়। থেরবাদ বিশ্ব যখন রাষ্ট্র থেরবাদ এক দেশে শিক্ষা বা তার সমন্বয়ের বংশগুলি বিরূপভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, নেতারা অন্য দেশের ভিক্ষুদের অনুরোধ করতেন থেরবাদ দেশে এসে অর্ডিনেশন দিতে হবে। এটি বর্তমান দিন পর্যন্ত অব্যাহত আছে।

18 শতকের শেষের দিকে থাইল্যান্ডে, রাজা প্রথম রাম ব্রাহ্মণ্যবাদ এবং তান্ত্রিক অনুশীলনের উপাদানগুলিকে অপসারণ করতে শুরু করেন, যদিও অনেক থাই বৌদ্ধ মন্দির তাদের আঙ্গিনায় চারমুখী ব্রহ্মার মূর্তি হোস্ট করে আজও চিহ্নগুলি বেঁচে আছে। রাজা রাম চতুর্থ (র. 1851-68), ক সন্ন্যাসী প্রায় 30 বছর ধরে সিংহাসনে আরোহণের আগে, এর স্বস্তিদায়ক অবস্থার সাক্ষী সন্ন্যাসী শৃঙ্খলা ও বৌদ্ধ শিক্ষা এবং সংঘের বিস্তৃত সংস্কার প্রতিষ্ঠা করেন। বার্মা থেকে একটি অর্ডিনেশন বংশ আমদানি করে, তিনি ধম্মযুতিকা শুরু করেন নিকায়া, অন্যান্য সম্প্রদায়কে মহাতে একীভূত করেছেন নিকায়া, উভয় সম্প্রদায়কে রাখার নির্দেশ দিয়েছেন সন্ন্যাসী অনুশাসন আরও কঠোরভাবে, এবং উভয়কেই একক ধর্মযাজক কর্তৃপক্ষের অধীনে রাখা হয়েছে। সংস্কার করা সন্ন্যাসী শিক্ষা, তিনি আরও যুক্তিযুক্ত দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে পাঠ্যপুস্তকের একটি সিরিজ লিখেছেন ধম্ম এবং থাই বৌদ্ধধর্মের সাথে সংযুক্ত অ-বৌদ্ধ লোকসংস্কৃতির উপাদানগুলিকে নির্মূল করেছে। যেহেতু থাইল্যান্ড আরও কেন্দ্রীভূত হয়ে ওঠে, সরকার অর্ডিনেশন দেওয়ার জন্য প্রিসেপ্টর নিয়োগের ক্ষমতা গ্রহণ করে। 1902 সালের সংঘ আইনটি সুপ্রিম সংঘ কাউন্সিলে (মহাথেরা সামখোম) সঙ্ঘরাজের নেতৃত্বে। রাজা পঞ্চম রাম-এর সৎ ভাই, প্রিন্স ওয়াচিরায়ন, নতুন পাঠ্যপুস্তক লিখেছিলেন যা জাতীয় সংঘ পরীক্ষার ভিত্তি ছিল। এই পরীক্ষাগুলি সন্ন্যাসীদের জ্ঞানের উন্নতি ঘটায় এবং সেইসাথে সন্ন্যাসীদের আলাদা করে যারা ধর্মীয় পদে অগ্রসর হবে।

ঔপনিবেশিকতা শ্রীলঙ্কায় বৌদ্ধধর্মকে আঘাত করেছিল, কিন্তু বৌদ্ধধর্মে কিছু পশ্চিমাদের আগ্রহ, বিশেষ করে থিওসফিস্ট হেলেনা ব্লাভাটস্কি এবং হেনরি ওলকট, বৌদ্ধদের উৎসাহিত করেছিল যেমন আনাগরিকা ধম্মপাল বৌদ্ধ ধর্মকে আরও যুক্তিপূর্ণ পরিভাষায় উপস্থাপন করতে এবং আন্তর্জাতিকভাবে বৌদ্ধদের সাথে সংযোগ স্থাপন করতে। ঔপনিবেশিকতা মোকাবেলা এবং একটি স্বাধীন জাতি প্রতিষ্ঠার জন্য বৌদ্ধধর্ম শ্রীলঙ্কানদের জন্য একটি সমাবেশ বিন্দু প্রদান করে।

ঔপনিবেশিকতা বার্মায় বৌদ্ধ ধর্মের তেমন ক্ষতি করেনি এবং এটি আসলে রাজাকে উদ্বুদ্ধ করেছিল ভিক্ষুদের বিপসসা শেখানোর জন্য অনুরোধ করতে। ধ্যান আদালতে এর ফলে সমস্ত সামাজিক শ্রেণীর সাধারণ মানুষ শিখছে ধ্যান করা. সন্ন্যাসী লেদি সায়াদাউ (1846-1923) এবং মিঙ্গন সায়াদাও (1868-1955) স্থাপন করেছিলেন ধ্যান কেন্দ্র, এবং মাহাসি সায়াদাউ (1904-82) শিক্ষকদের জন্য তাঁর শিক্ষায় উত্তীর্ণ হন। এই ধ্যান স্টাইল এখন বার্মায় জনপ্রিয়।

সংঘরাজ নির্বাচন করার উপায় আলাদা। থাইল্যান্ডে, তারা সাধারণত রাজা দ্বারা নিযুক্ত করা হয়। অন্যান্য দেশগুলোতে সন্ন্যাসী জ্যেষ্ঠতা বা একটি আধা-গণতান্ত্রিক প্রক্রিয়া ব্যবহার করা হয়। সঙ্ঘরাজদের কর্তৃত্ব পরিবর্তিত হয়: কেউ কেউ মূর্তিমান; অন্যরা যেমন কম্বোডিয়ার প্রয়াত মহা ঘোসানন্দ তাদের অনুশীলন, উপকারী কাজ এবং সামাজিক পরিবর্তনের অগ্রগতির কারণে অনেক প্রভাবশালী। থাইল্যান্ডের সংঘরাজা, 18 শতক থেকে বিদ্যমান একটি অবস্থান, সংঘের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি পরিচালনা করার জন্য একটি জাতীয় স্তরক্রমের অংশ। সন্ন্যাসীদের উপর তার আইনী কর্তৃত্ব রয়েছে, ধর্মনিরপেক্ষ সরকারের সাথে কাজ করে এবং সুপ্রিম সঙ্ঘ কাউন্সিল দ্বারা সহায়তা করা হয়। কম্বোডিয়ায় খেমার আমলে সংঘরাজা অবস্থানটি অদৃশ্য হয়ে যায়, কিন্তু 1981 সালে সরকার এটি পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করে।

অনেক ক্ষেত্রে, জাতীয় সরকারগুলি এমন পরিবর্তনগুলি প্রবর্তন করেছিল যা শিক্ষক এবং ডাক্তার হিসাবে সংঘের ঐতিহ্যগত ভূমিকাকে হ্রাস করার এবং আধুনিক শিক্ষা ও চিকিৎসার ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থার সাথে তাদের প্রতিস্থাপনের পার্শ্ব প্রতিক্রিয়া ছিল। ফলে, থেরবাদ সন্ন্যাসী, সেইসাথে তাদের ভাইদের দেশ অনুসরণ সংস্কৃত ঐতিহ্য, আধুনিকায়নের মুখে সমাজে তাদের ভূমিকা পুনর্বিবেচনা করতে হয়েছে।

চীনে বৌদ্ধ ধর্ম

বৌদ্ধধর্ম 1ম শতাব্দীতে চীনে প্রবেশ করে, প্রথমে মধ্য এশীয় ভূমি থেকে সিল্ক রোডের মাধ্যমে যেখানে বৌদ্ধ ধর্মের বিকাশ ঘটে এবং পরে ভারত ও শ্রীলঙ্কা থেকে সমুদ্রপথে। ২য় শতকের মধ্যে, একটি চীনা বৌদ্ধ বিহারের অস্তিত্ব ছিল এবং চীনা ভাষায় বৌদ্ধ গ্রন্থের অনুবাদের কাজ চলছিল। প্রথম দিকের অনুবাদে অসঙ্গত পরিভাষা ব্যবহার করা হয়েছিল, যার ফলে বৌদ্ধ চিন্তার কিছু ভুল বোঝাবুঝি হয়েছিল, কিন্তু 2ম শতাব্দীর মধ্যে অনুবাদের শব্দগুলি আরও স্থির হয়ে ওঠে। 5ম শতাব্দীর প্রথম দিকে আরও অনুবাদের জন্য চিহ্নিত করা হয়েছিল বিনয়া পাঠ্য বহু শতাব্দী ধরে, সম্রাটরা অনুবাদ দলকে স্পনসর করেছিলেন, তাই ভারত ও মধ্য এশিয়া থেকে প্রচুর বৌদ্ধ সূত্র, গ্রন্থ এবং ভাষ্য চীনা ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল।

চীনা বৌদ্ধধর্মে বিদ্যালয়ের বৈচিত্র্য রয়েছে। কিছু মতামত এবং অনুশীলনগুলি সমস্ত বিদ্যালয়ের জন্য সাধারণ, অন্যগুলি পৃথক বিদ্যালয়ের জন্য অনন্য। কিছু স্কুল তাদের দার্শনিক নীতির উপর ভিত্তি করে আলাদা করা হয়, অন্যরা তাদের অনুশীলনের পদ্ধতিতে, অন্যরা তাদের প্রধান পাঠ্য দ্বারা। ঐতিহাসিকভাবে, চীনে 10টি প্রধান স্কুল গড়ে উঠেছে।

1. চ্যান (জে. জেন) ভারতীয় দ্বারা চীনে আনা হয়েছিল ধ্যান 6ষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম দিকে বোধিধর্মের মাস্টার। তিনি ছিলেন ২৮তম ভারতীয় পিতৃপুরুষ এবং এই বিদ্যালয়ের প্রথম চীনা পিতৃপুরুষ। বর্তমানে, চ্যানের দুটি উপ-শাখা বিদ্যমান, লিনজি (জে। রিনজাই) এবং কাওডং (জে। সোতো) লিনজি প্রাথমিকভাবে ব্যবহার করে hua-tous (কোয়ানস)-বিভ্রান্তিকর বিবৃতি যা অনুশীলনকারীদের ধারণাগত মনের সীমা ছাড়িয়ে যেতে চ্যালেঞ্জ করে-এবং হঠাৎ জাগ্রত হওয়ার কথা বলে। Caodong "শুধু বসা" এর উপর আরও বেশি ফোকাস করে এবং আরও ধীরে ধীরে পদ্ধতি গ্রহণ করে।

   প্রারম্ভিক চ্যান মাস্টারদের উপর নির্ভরশীল লঙ্কাবতার সূত্র এবং তারপরে প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র যেমন বজ্রচ্চেদিকা সূত্র, এবং কিছু পরে গৃহীত তথাগতগর্ভ, বা "বুদ্ধ সারমর্ম," ধারণা। দ্য শূরঙ্গম সূত্র চীনা চ্যানে জনপ্রিয়। আজকাল বেশিরভাগ কোরিয়ান চ্যান অনুশীলনকারী এবং কিছু চীনারা শিখেছে মধ্যমাকা- মধ্যপথ দর্শন। 13শ শতাব্দীতে জেনকে জাপানে আনার ক্ষেত্রে ডগেন জেনজি এবং মায়ন ইসাই গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন।

2. সার্জারির খাঁটি জমি (সি। জিঙ্গতু, জে। জাডো) স্কুল তিনটি বিশুদ্ধ ভূমি সূত্রের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে - ছোট এবং বড় সুখাবতীব্যূহ সূত্র এবং অমিতায়ুরধ্যান সূত্র. এটি অমিতাভের নাম জপ করার উপর জোর দেয় বুদ্ধ এবং তাঁর বিশুদ্ধ ভূমিতে পুনর্জন্মের জন্য আন্তরিক প্রার্থনা করা, যা ধর্ম অনুশীলন এবং পূর্ণ জাগরণ অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত পরিস্থিতি সরবরাহ করে। বিশুদ্ধ ভূমিকে আমাদের নিজস্ব মনের বিশুদ্ধ প্রকৃতি হিসাবেও দেখা যেতে পারে। ঝিই, হানশান দেকিং এবং ওউই ঝিক্সুর মতো চীনা প্রভুরা বিশুদ্ধ ভূমি অনুশীলনের উপর ভাষ্য লিখেছেন, অমিতাভের ধ্যান করার সময় কীভাবে নির্মলতা অর্জন করা যায় এবং বাস্তবতার প্রকৃতি উপলব্ধি করা যায় তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। 9ম শতাব্দীর পরে, বিশুদ্ধ ভূমি অনুশীলন অন্যান্য অনেক চীনা বিদ্যালয়ের সাথে একীভূত হয় এবং আজ অনেক চীনা মঠ চ্যান এবং বিশুদ্ধ ভূমি উভয়ই অনুশীলন করে। হোনেন 12 শতকের শেষের দিকে জাপানে বিশুদ্ধ ভূমির শিক্ষা নিয়ে যান।

3. তিয়ানতাই (জে। টেন্ডাইহুইসি (515-76) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাঁর শিষ্য Zhiyi (538-97) অনুশীলনের একটি ধীরে ধীরে অগ্রগতি সহজ থেকে সবচেয়ে গভীর পর্যন্ত স্থাপন করেন, যার মধ্যে চূড়ান্ত শিক্ষা পাওয়া যায়। সদ্ধর্মপুণ্ডরিক সূত্র, দ্য মহাপরিনির্বাণ সূত্র, এবং নাগারজুনের মহাপ্রজ্ঞাপারমিতা-উপদেশ. এই স্কুল অধ্যয়ন এবং অনুশীলনের ভারসাম্য বজায় রাখে।

4. হুয়ান (জে। কেগন) এর উপর ভিত্তি করে অবতংসক সূত্র420 সালের দিকে চীনা ভাষায় অনূদিত হয়। দুশুন (557-640) এবং জংমি (781-841) ছিলেন মহান হুয়ান মাস্টার। হুয়ান সকল মানুষের পারস্পরিক নির্ভরতার উপর জোর দেয় এবং ঘটনা এবং তাদের জগতের আন্তঃপ্রবেশ। ব্যক্তি বিশ্বকে প্রভাবিত করে এবং বিশ্ব ব্যক্তিকে প্রভাবিত করে। হুয়ান দর্শন বিশ্বের বোধিসত্ত্বদের কার্যকলাপের উপর জোর দেয় যাতে সমস্ত প্রাণীর উপকার হয়।

5. সার্জারির সানলুন (জে। সানরন) বা মধ্যমাকা স্কুলটি মহান ভারতীয় অনুবাদক কুমারাজিব (334-413) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং মূলত এর উপর নির্ভর করে মুলমধ্যমকাকারিকা এবং দ্বাদশনিকায়া শাস্ত্র নাগার্জুন এবং দ্বারা ষটক শাস্ত্র আর্যদেবের। কখনও কখনও নাগার্জুনের মহাপ্রজ্ঞাপারমিতা-উপদেশ চতুর্থ প্রধান সানলুন পাঠ্য হিসাবে যুক্ত করা হয়েছে। সানলুনের উপর নির্ভর করে প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র এবং অনুসরণ করে অক্ষয়মতিনির্দেশ সূত্র দাবী করে যে এই সূত্রগুলি এর নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করে বুদ্ধএর শিক্ষা।

6. যোগাচার (সি। ফ্যাক্সিয়াং, জে। হোসো) এর উপর ভিত্তি করে সধিনির্মোচন সূত্র এবং যোগাচার্যভূমি শাস্ত্র, জ্ঞানপতিমাত্রসিদ্ধি শাস্ত্র, এবং মৈত্রেয়, আসাঙ্গ এবং বাসুবন্ধুর অন্যান্য গ্রন্থ। জুয়ানজাং (602-64) এই গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলি অনুবাদ করেন এবং ভারত থেকে ফিরে আসার পর এই বিদ্যালয়টি প্রতিষ্ঠা করেন।

7. বজ্রযান (সি। ঝেনিয়ান, জে। শিংগন) এর উপর ভিত্তি করে মহাবৈরোচনা সূত্র, বজ্রশেখর সূত্র, অধ্যার্ধাশতিকা প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র, এবং সুসিদ্ধিকর সূত্র, যা যোগব্যায়াম ব্যাখ্যা করে তন্ত্র অনুশীলন চীনে কখনই বিস্তৃত ছিল না, এই স্কুলটি জাপানে কুকাই (774-835) দ্বারা আনা হয়েছিল এবং এখনও সেখানে বিদ্যমান রয়েছে।

8. সার্জারির বিনয়া (সি। Lu, জে। রিৎশু) স্কুলটি ডাওক্সুয়ান (596-667) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং প্রধানত এর উপর নির্ভর করে ধর্মগুপ্তক বিনয়া, 412 সালে চীনা ভাষায় অনূদিত হয়। আরও চারটি বিনয় চীনা ভাষায় অনুবাদ করা হয়।

9. সার্জারির সত্যসিদ্ধি (সি। চেংশি, জে। জোজিৎসু) স্কুলের উপর ভিত্তি করে সত্যসিদ্ধি শাস্ত্র, একটি অভিধর্ম-শৈলী পাঠ্য যা অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে শূন্যতা নিয়ে আলোচনা করে। কেউ কেউ বলে যে এটি শ্রাবক যানের উপর জোর দেয়, অন্যরা বলে এটি শ্রাবক যানকে সেতু করে এবং বোধিসত্ত্ব যানবাহন। এই বিদ্যালয়টি এখন নেই।

10. সার্জারির অভিধর্ম (সি। কোশা, জে। কুশা) স্কুলের উপর ভিত্তি করে ছিল অভিধর্মকোষ বাসুবন্ধু দ্বারা এবং জুয়ানজাং দ্বারা চীনে প্রবর্তিত হয়। যদিও এই স্কুলটি তাং রাজবংশের (618-907) সময় "বৌদ্ধধর্মের স্বর্ণযুগে" জনপ্রিয় ছিল, এটি এখন ছোট।

10টি বিদ্যালয়ের মধ্যে কয়েকটি এখনও পৃথক বিদ্যালয় হিসাবে বিদ্যমান। যেগুলি বিদ্যমান স্কুলগুলিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি তাদের নীতি এবং অনুশীলনগুলি। যদিও বিনয়া স্কুল এখন একটি পৃথক সত্তা হিসাবে বিদ্যমান নেই, এর অনুশীলন বিনয়া বাকি স্কুলে একত্রিত করা হয়েছে, এবং সংঘ তাইওয়ান, কোরিয়া এবং ভিয়েতনামে উন্নতি লাভ করছে। যদিও আর স্বতন্ত্র স্কুল নয়, অভিধর্ম, যোগাচার, এবং মধ্যমাকা দর্শনগুলি দেশীয় চীনা স্কুলের পাশাপাশি কোরিয়া, জাপান এবং ভিয়েতনামে অধ্যয়ন এবং ধ্যান করা হয়।

20 শতকের গোড়ার দিকে সমাজের পরিবর্তনগুলি চীনে বৌদ্ধ সংস্কার ও নবায়নকে উৎসাহিত করেছিল। 1917 সালে কিং রাজবংশের পতনের ফলে সাম্রাজ্যের পৃষ্ঠপোষকতা এবং সংঘের সমর্থন বন্ধ হয়ে যায় এবং সরকার, সামরিক এবং শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবহারের জন্য মঠের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করতে চেয়েছিল। বৃদ্ধরা ভাবলেন কী ভূমিকা বুদ্ধধর্ম আধুনিকতা, বিজ্ঞান এবং বিদেশী সংস্কৃতির সাথে তাদের এনকাউন্টারে খেলতে পারে।

এই সামাজিক পরিবর্তন বিভিন্ন প্রতিক্রিয়া উস্কে দেয়। তাইক্সু (1890-1947), সম্ভবত সবচেয়ে সুপরিচিত চীনা সন্ন্যাসী যে সময়, এর অধ্যয়ন পুনর্নবীকরণ মধ্যমাকা এবং যোগাচার এবং আধুনিক শিক্ষা পদ্ধতি ব্যবহার করে সংঘের জন্য নতুন শিক্ষা প্রতিষ্ঠান শুরু করে। তিনি ধর্মনিরপেক্ষ জ্ঞান থেকে সর্বোত্তমকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বৌদ্ধদের আরও সামাজিকভাবে জড়িত হওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন। ইউরোপ এবং এশিয়া ভ্রমণ করে, তিনি অন্যান্য ঐতিহ্যের বৌদ্ধদের সাথে যোগাযোগ করেন এবং ওয়ার্ল্ড বুডিস্ট স্টাডিজ ইনস্টিটিউটের শাখা প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি চীনাদের তিব্বত, জাপান এবং শ্রীলঙ্কায় অধ্যয়নের জন্য যেতে উত্সাহিত করেছিলেন এবং তিনি চীনে সেমিনারি স্থাপন করেছিলেন যেখানে তিব্বতি, জাপানি এবং পালি শাস্ত্র শেখানো হয়েছিল। তাইক্সু "মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্ম"ও প্রণয়ন করেছিলেন, যেখানে অনুশীলনকারীরা এই মুহূর্তে বোধিসত্ত্বদের কাজগুলি কার্যকর করার পাশাপাশি তাদের মনকে শুদ্ধ করার মাধ্যমে বিশ্বকে শুদ্ধ করার চেষ্টা করে। ধ্যান.

1920 এবং 30 এর দশকে বেশ কিছু তরুণ চীনা সন্ন্যাসী তিব্বতে বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়ন করেছিলেন। ফাজুন (1902-80), তাইক্সুর একজন শিষ্য ছিলেন সন্ন্যাসী ড্রেপুং মঠে, যেখানে তিনি অধ্যয়ন করেন এবং পরে চীনা ভাষায় অনুবাদ করেন বেশ কিছু মহান ভারতীয় গ্রন্থ এবং সোংখাপার কিছু রচনা। দ্য সন্ন্যাসী নেংহাই (1886-1967) ড্রেপুং মঠে অধ্যয়ন করেন এবং চীনে ফিরে সোংখাপার শিক্ষা অনুসরণ করে বেশ কয়েকটি মঠ প্রতিষ্ঠা করেন। বিসং (ওরফে জিং সুজি 1916-) এছাড়াও ড্রেপুং মঠে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং 1945 সালে প্রথম চীনা হন geshe lharampa.

পণ্ডিত লুচেং চীনা এবং তিব্বতি অনুশীলনকারীদের এবং পণ্ডিতদের কাছে উপলব্ধ বৌদ্ধ উপাদানগুলিকে প্রসারিত করার জন্য অন্যের ভাষায় অনুবাদ করার জন্য তিব্বতি এবং চীনা ক্যাননগুলির কাজের একটি তালিকা তৈরি করেছিলেন। বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে, চীনা সাধারণ অনুসারীরা তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের প্রতি আগ্রহ বাড়িয়েছিল, বিশেষ করে তন্ত্র, এবং বেশ কয়েকজন তিব্বতি শিক্ষককে চীনে পড়াতে আমন্ত্রণ জানান। তারা এবং তাদের চীনা শিষ্যরা বেশিরভাগ তান্ত্রিক উপকরণ অনুবাদ করেছিলেন।

তাইক্সুর শিষ্য ইয়িংশুন (1906-2005) ছিলেন একজন বিদগ্ধ পণ্ডিত যিনি পালি, চীনা এবং তিব্বতি ক্যাননের সূত্র এবং ভাষ্য অধ্যয়ন করেছিলেন। একজন বিশিষ্ট লেখক, তিনি বিশেষ করে সোংখাপার ব্যাখ্যার প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন। Yinshun এর জোর কারণে মধ্যমাকা এবং প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র, অনেক চীনা বৌদ্ধ এই দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি নতুন করে আগ্রহ প্রকাশ করেছে। তিনি আজ চীনা বৌদ্ধধর্মের প্রধান দার্শনিক ব্যবস্থার স্কিমা তৈরি করেছেন: (1) শুধুমাত্র মিথ্যা এবং অবাস্তব মন (সি. উইশি) হল যোগাচার দৃশ্য। (2) সত্যিই স্থায়ী মন শুধুমাত্র (সি। জেনরু) হয় তথাগতগর্ভ মতবাদ, যা চীনে জনপ্রিয় এবং অনুশীলন ঐতিহ্যের উপর শক্তিশালী প্রভাব ফেলে। (3) খালি প্রকৃতি, নিছক নাম (সি। বুরুও) হয় মধ্যমাকা উপর ভিত্তি করে দেখুন প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র ইয়িংশুন মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্মকেও উৎসাহিত করেছিলেন।

তিব্বতে বৌদ্ধধর্ম

তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের মূল ভারতীয় সন্ন্যাসী নালন্দার মতো বিশ্ববিদ্যালয়। সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দীতে শুরু হয় এবং 13 শতকের প্রথম দিকে নালন্দা এবং অন্যান্য সন্ন্যাসী বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে অনেক পাণ্ডিত পণ্ডিত এবং অনুশীলনকারীদের সমন্বয়ে গঠিত যারা বিভিন্ন সূত্রের উপর জোর দিয়েছিলেন এবং বিভিন্ন বৌদ্ধ দার্শনিক নীতিগুলিকে সমর্থন করেছিলেন।

বৌদ্ধধর্ম 7ম শতাব্দীতে তিব্বতের রাজা সোংটসেন গাম্পো (605 বা 617-49) এর দুই স্ত্রীর মাধ্যমে তিব্বতে প্রথম এসেছিল, একজন নেপালি রাজকুমারী অন্যজন একজন চীনা রাজকুমারী, যিনি তিব্বতে বৌদ্ধ মূর্তিগুলি নিয়ে এসেছিলেন। সংস্কৃত এবং চীনা ভাষায় বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি শীঘ্রই অনুসরণ করে। অষ্টম শতাব্দীর শেষের দিক থেকে, তিব্বতিরা সরাসরি ভারত থেকে আগত পাঠ্যকে পছন্দ করত এবং এগুলোই তিব্বতি ভাষায় অনূদিত বৌদ্ধ সাহিত্যের সিংহভাগ গঠন করে।

তিব্বতে বৌদ্ধধর্মের বিকাশ ঘটেছিল রাজা ত্রিসং ডেটসেনের (র. 756-সিএ। 800), যিনি আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। সন্ন্যাসী, মধ্যমাক দার্শনিক, এবং যুক্তিবিদ নালন্দা থেকে শানতরকৃত এবং ভারতীয় তান্ত্রিক যোগী পদ্মসম্ভবের তিব্বতে আসা। শানতারকশিতা তিব্বতে সন্ন্যাসীদের নিযুক্ত করেছিলেন, তিব্বতে সংঘ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যখন পদ্মসম্ভব তান্ত্রিক দীক্ষা ও শিক্ষা দিয়েছিলেন।

শানতারকশিতা তিব্বতের রাজাকে বৌদ্ধ গ্রন্থগুলিকে তিব্বতি ভাষায় অনুবাদ করতে উৎসাহিত করেছিলেন। 9ম শতাব্দীর প্রথম দিকে, অনেক অনুবাদ করা হয়েছিল, এবং তিব্বতি ও ভারতীয় পণ্ডিতদের একটি কমিশন অনেক প্রযুক্তিগত পদকে প্রমিত করেছিল এবং একটি সংস্কৃত-তিব্বতি শব্দকোষ সংকলন করেছিল। যাইহোক, রাজা লাংধর্মের (838-42) শাসনামলে বৌদ্ধধর্ম নির্যাতিত হয়েছিল এবং সন্ন্যাসী প্রতিষ্ঠান বন্ধ ছিল। যেহেতু ধর্মগ্রন্থগুলি আর উপলব্ধ ছিল না, তাই মানুষের অনুশীলন খণ্ডিত হয়ে গিয়েছিল এবং তারা আর জানত না কীভাবে একীভূতভাবে সমস্ত বিভিন্ন শিক্ষার অনুশীলন করতে হয়।

এই গুরুত্বপূর্ণ সন্ধিক্ষণে আতিশা (982-1054), একজন পণ্ডিত-অ্যাক্টিশনার নালন্দা ঐতিহ্য, তিব্বতে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। তিনি ব্যাপকভাবে শিক্ষা দিয়েছেন, এবং ভুল ধারণাগুলি সংশোধন করার জন্য, তিনি লিখেছেন বোধিপথপ্রদীপ, ব্যাখ্যা করে যে উভয় সূত্র এবং তন্ত্র শিক্ষাগুলি একজন ব্যক্তি দ্বারা একটি নিয়মতান্ত্রিক, অবিরোধী পদ্ধতিতে অনুশীলন করা যেতে পারে। ফলে মানুষ বুঝতে পেরেছে যে সন্ন্যাসী এর শৃঙ্খলা বিনয়া, দ্য বোধিসত্ত্ব সূত্রায়নের আদর্শ, এবং এর রূপান্তরমূলক অনুশীলন বজ্রযান পারস্পরিক পরিপূরক উপায়ে অনুশীলন করা যেতে পারে। মঠগুলি আবার নির্মিত হয়েছিল, এবং তিব্বতে ধর্মের বিকাশ ঘটেছিল।

আতিশার পূর্বে তিব্বতে বৌদ্ধধর্ম নাইংমা বা "পুরানো অনুবাদ" স্কুল হিসাবে পরিচিত হয়েছিল। 11 শতকের শুরুতে তিব্বতে প্রবেশ করা শিক্ষার নতুন বংশগুলি "নতুন অনুবাদ" হয়ে ওঠে (শর্মা) স্কুল, এবং এগুলি ধীরে ধীরে কদম, কাগ্যু এবং শাক্য ঐতিহ্য তৈরিতে স্ফটিক হয়ে ওঠে। কদম বংশ শেষ পর্যন্ত গেলুগ ঐতিহ্য হিসেবে পরিচিতি লাভ করে। বর্তমানে বিদ্যমান চারটি তিব্বতীয় বৌদ্ধ ঐতিহ্য—নয়িংমা, কাগিউ, শাক্য এবং গেলুগ—এই বিষয়ে জোর দেয় বোধিসত্ত্ব যানবাহন, সূত্র এবং তন্ত্র উভয়ই অনুসরণ করুন, এবং আছে মধ্যমাকা দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি। শানতারকশিতার উদাহরণ অনুসরণ করে, অনেক তিব্বতি সন্ন্যাসী কঠোর অধ্যয়ন এবং বিতর্ক ছাড়াও ধ্যান.

অতীতের কিছু ভুল নাম—শব্দ "লামাইজম," "জীবিত বুদ্ধ,” এবং “ঈশ্বর রাজা”—দুর্ভাগ্যবশত টিকে থাকে। পশ্চিমারা যারা 19 শতকে তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের সংস্পর্শে এসেছিল তারা একে লামাইজম বলে অভিহিত করেছিল, একটি শব্দ যা মূলত চীনাদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, সম্ভবত তারা তিব্বতে অনেক সন্ন্যাসী দেখেছিল এবং ভুলভাবে বিশ্বাস করেছিল যে তারা সবাই ছিল Lamas (শিক্ষক)। অথবা সম্ভবত তারা তাদের শিক্ষকদের প্রতি শিষ্যদের সম্মান দেখেছিল এবং ভুলভাবে ভেবেছিল যে তারা তাদের শিক্ষকদের পূজা করে। উভয় ক্ষেত্রেই, তিব্বতি বৌদ্ধধর্মকে লামাবাদ বলা উচিত নয়।

lamas এবং তুলকুস (আধ্যাত্মিক গুরুদের চিহ্নিত অবতার) তিব্বতি সমাজে সম্মানিত। যাইহোক, কিছু ক্ষেত্রে এই শিরোনামগুলি কেবলমাত্র সামাজিক মর্যাদা এবং নির্দিষ্ট লোকেদের কল করা তুলকু, রিনপোচে, বা লামা দুর্নীতির দিকে নিয়ে গেছে। এটা আমাকে দুঃখ দেয় যে লোকেরা শিরোনামের উপর এত মূল্য রাখে। বৌদ্ধ ধর্ম সামাজিক অবস্থান সম্পর্কে নয়। একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতা হিসাবে গ্রহণ করার আগে একজন ব্যক্তির যোগ্যতা এবং গুণাবলী পরীক্ষা করা অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। শিক্ষকদের অবশ্যই অধ্যবসায়ের সাথে অনুশীলন করতে হবে এবং সম্মানের যোগ্য হতে হবে, তাদের পদবী থাকুক বা না থাকুক।

কিছু লোক ভুলভাবে বিশ্বাস করেছিল যে যেহেতু তুলকুসরা পূর্ববর্তী মহান বৌদ্ধ প্রভুদের অবতার হিসাবে স্বীকৃত, তাই তাদের অবশ্যই বুদ্ধ হতে হবে এবং এইভাবে তাদের "জীবন্ত" বলা হয় বুদ্ধ"(সি। huofo) যাইহোক, সমস্ত তুলকু বোধিসত্ত্ব নয়, বুদ্ধদের কথাই ছেড়ে দিন।

"গডকিং" পশ্চিমা প্রেস থেকে উদ্ভূত হতে পারে এবং এর অবস্থানের জন্য দায়ী করা হয়েছিল দালাই লামা. যেহেতু তিব্বতিরা দেখতে পায় দালাই লামা অবলোকিতেশ্বরের মূর্ত প্রতীক হিসাবে, বোধিসত্ত্ব করুণার কারণে, এই সাংবাদিকরা ধরে নিয়েছিলেন তিনি একজন "দেবতা" এবং যেহেতু তিনি তিব্বতের রাজনৈতিক নেতা ছিলেন, তাই তাকে রাজা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। তবে যেহেতু আমি বর্তমানে পদে আছি দালাই লামা, আমি বারবার মানুষকে মনে করিয়ে দিচ্ছি যে আমি একজন সাধারণ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী, বেশি না. দ্য দালাই লামা ঈশ্বর নন, এবং যেহেতু ভারতের ধর্মশালায় অবস্থিত কেন্দ্রীয় তিব্বতি প্রশাসন এখন একজন প্রধানমন্ত্রীর নেতৃত্বে, তাই তিনি রাজা নন।

কেউ কেউ ভুল করে অবস্থান নিয়ে ভাবছেন দালাই লামা একজন বৌদ্ধ পোপের মত। চারটি প্রধান তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্য এবং তাদের অনেক উপ-শাখা কমবেশি স্বাধীনভাবে কাজ করে। সেন্ট্রাল তিব্বত প্রশাসনের ধর্ম ও সংস্কৃতি বিভাগের পৃষ্ঠপোষকতায় পারস্পরিক স্বার্থের বিষয় নিয়ে আলোচনা করার জন্য অ্যাবট, রিনপোচ এবং অন্যান্য সম্মানিত শিক্ষকরা সময়ে সময়ে একত্রিত হন। দ্য দালাই লামা তাদের সিদ্ধান্ত নিয়ন্ত্রণ করে না। একইভাবে দালাই লামা চারটি ঐতিহ্যের কোনোটির প্রধান নয়। গেলুগ গ্যান্ডেন ত্রিপা দ্বারা পরিচালিত হয়, একটি ঘূর্ণায়মান অবস্থান, এবং অন্যান্য ঐতিহ্যের নেতা নির্বাচনের নিজস্ব পদ্ধতি রয়েছে।

আমাদের সাধারণতা এবং বৈচিত্র্য

কখনও কখনও মানুষ ভুলভাবে বিশ্বাস করে যে তিব্বতি বৌদ্ধ ধর্ম, বিশেষ করে বজ্রযান, বৌদ্ধধর্মের বাকি অংশ থেকে আলাদা। অনেক বছর আগে যখন আমি থাইল্যান্ডে গিয়েছিলাম, তখন কিছু লোক প্রথমে ভেবেছিল যে তিব্বতিদের আলাদা ধর্ম আছে। যাইহোক, যখন আমরা একসাথে বসে আলোচনা করেছি বিনয়া, সূত্র, অভিধর্ম, এবং এই ধরনের বিষয়গুলি 37টি জাগরণে সাহায্য করে, চারটি ঘনত্ব, চারটি অযৌক্তিক শোষণ, আর্যদের চারটি সত্য এবং মহৎ আটগুণ পথ, আমরা তা দেখেছি থেরবাদ এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের অনেক সাধারণ অনুশীলন এবং শিক্ষা রয়েছে।

চীনা, কোরিয়ান এবং অনেক ভিয়েতনামী বৌদ্ধদের সাথে, তিব্বতিরা ভাগ করে নেয় সন্ন্যাসী ঐতিহ্য, বোধিসত্ত্ব নৈতিক সীমাবদ্ধতা, সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ, এবং অমিতাভ, অবলোকিতেশ্বর, মঞ্জুশ্রী, সামন্তভদ্র এবং ঔষধের অনুশীলন বুদ্ধ. তিব্বতি এবং জাপানি বৌদ্ধরা মিলিত হলে, আমরা আলোচনা করি বোধিসত্ত্ব নৈতিক সীমাবদ্ধতা এবং সূত্র যেমন সদ্ধর্মপুণ্ডরিক সূত্র. জাপানী শিঙ্গন সম্প্রদায়ের সাথে আমরা বজ্রধাতু মান্ডালা এবং বৈরোচনাবিষনবোধির তান্ত্রিক অনুশীলনগুলি ভাগ করি।

যদিও প্রতিটি ক্যানন সমন্বিত পাঠ্যগুলির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, তবে সেগুলিতে আলোচিত উপাদানগুলির যথেষ্ট ওভারল্যাপ রয়েছে। পরবর্তী অধ্যায়ে আমরা এর মধ্যে কয়েকটিকে আরও গভীরভাবে অন্বেষণ করব, তবে এখানে কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া হল।

সার্জারির বুদ্ধ এর অসুবিধাগুলি সম্পর্কে দীর্ঘ কথা বলেছেন ক্রোধ এবং পালি সূত্রে এর প্রতিষেধক (যেমন, SN 11:4-5)। কাটিয়ে ওঠার শিক্ষা ক্রোধ শান্তিদেবের মধ্যে বোধিচার্যাবতার এই প্রতিধ্বনি. এক সুতা (SN 4:13) এর কাহিনী বর্ণনা করে বুদ্ধ পাথরের স্প্লিন্টার দ্বারা তার পা কাটার কারণে প্রচণ্ড ব্যথা অনুভব করছেন। তা সত্ত্বেও, তিনি বিরক্ত হননি, এবং যখন দ্বারা প্ররোচিত হয়েছিল মারা, তিনি উত্তর দিলেন, "আমি সমস্ত প্রাণীর প্রতি মমতায় পূর্ণ শুয়ে আছি।" নেওয়া-দাওয়া করার সময় এই সমবেদনা তৈরি হয় ধ্যান (টিবি। tonglen) এ পড়ানো হয় সংস্কৃত ঐতিহ্য, যেখানে একজন অনুশীলনকারী অন্যের দুঃখ নিজের উপর নেওয়ার এবং অন্যকে নিজের সুখ দেওয়ার কল্পনা করে।

তদ্ব্যতীত, বোধচিত্তের পরার্থপর অভিপ্রায় তাই বিশিষ্ট সংস্কৃত ঐতিহ্য চারটির একটি এক্সটেনশন ব্রহ্মবিহার (চারটি অপরিমেয়) পালি ক্যাননে শেখানো হয়। পালি এবং সংস্কৃত ঐতিহ্যের অনেকগুলি একই পরিপূর্ণতা রয়েছে (পারমি, পারমিতা) এর গুণাবলী a বুদ্ধ, যেমন 10টি শক্তি, চারটি নির্ভীকতা, এবং একজন জাগ্রত ব্যক্তির 18টি অপরিবর্তিত গুণাবলী উভয় ঐতিহ্য থেকে শাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে। উভয় ঐতিহ্যই অস্থিরতা, অসন্তোষজনক প্রকৃতি, নিঃস্বার্থতা এবং শূন্যতার কথা বলে। দ্য সংস্কৃত ঐতিহ্য এর শিক্ষা ধারণ করে নিজেকে দেখে পালি ঐতিহ্য এবং কিছু মূল পয়েন্টের উপর বিশদ বিবরণ-উদাহরণস্বরূপ, প্রকৃত সমাপ্তি ব্যাখ্যা করে প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র এবং সত্য পথ অনুযায়ী তথাগতগর্ভ সূত্র এবং কিছু তন্ত্র।

থাই বৌদ্ধধর্ম, শ্রীলঙ্কান বৌদ্ধধর্ম, চীনা বৌদ্ধধর্ম, তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্ম, কোরিয়ান বৌদ্ধধর্ম, ইত্যাদি শব্দগুলো হলো সামাজিক প্রথা। প্রতিটি ক্ষেত্রেই, একটি দেশে বৌদ্ধধর্ম একচেটিয়া নয় এবং এতে অনেক বৌদ্ধ চর্চার ঐতিহ্য এবং তত্ত্ব ব্যবস্থা রয়েছে। এইগুলির মধ্যে, মঠ বা বিভিন্ন অধিভুক্ত শিক্ষকদের সমন্বয়ে গঠিত উপ-গোষ্ঠী রয়েছে। কিছু সাবট্রাডিশন অধ্যয়নের উপর জোর দেয়, অন্যরা ধ্যান. কিছু মানসিক চাপ প্রশান্তির অনুশীলন (সমথ, শমথ), অন্যান্য অন্তর্দৃষ্টি (বিপাসনা, বিপস্যানা), এবং অন্যান্য উভয় একসাথে।

যেখানে একটি দেশে অনেক ঐতিহ্য থাকতে পারে, একটি ঐতিহ্যও অনেক দেশে প্রচলিত হতে পারে। থেরবাদ শ্রীলঙ্কা, থাইল্যান্ড, বার্মা, লাওস, কম্বোডিয়া অনুশীলন করা হয় এবং ভিয়েতনামেও পাওয়া যায়। মধ্যে থেরবাদ দেশগুলিতে, কেউ কেউ প্রাথমিক বৌদ্ধধর্ম অনুসরণ করে - সূত্তগুলি নিজেই - ভাষ্যগুলির উপর খুব বেশি নির্ভর না করে, অন্যরা ভাষ্যমূলক ঐতিহ্যের ব্যাখ্যাগুলি অনুসরণ করে। এমনকি একটি দেশে বা একটি ঐতিহ্যের পোশাক পরিবর্তিত হতে পারে।

একইভাবে, চ্যান চীন, তাইওয়ান, কোরিয়া, জাপান এবং ভিয়েতনামে অনুশীলন করা হয়। যদিও এই সমস্ত দেশে চ্যান অনুশীলনকারীরা একই সূত্রের উপর নির্ভর করে, শিক্ষা এবং ধ্যান শৈলী তাদের মধ্যে ভিন্ন।

পশ্চিমা দেশগুলিতে, বিভিন্ন ঐতিহ্য এবং দেশের বৌদ্ধ ধর্ম বিদ্যমান। কিছু গোষ্ঠী প্রাথমিকভাবে এশিয়ান অভিবাসীদের নিয়ে গঠিত, এবং তাদের মন্দির উভয়ই ধর্মীয় এবং সম্প্রদায় কেন্দ্র যেখানে লোকেরা তাদের স্থানীয় ভাষায় কথা বলতে পারে, পরিচিত খাবার খেতে পারে এবং তাদের সন্তানদের তাদের জন্মভূমির সংস্কৃতি শেখাতে পারে। পশ্চিমের অন্যান্য গোষ্ঠীগুলি বেশিরভাগই পশ্চিমা ধর্মান্তরিতদের দ্বারা গঠিত। কয়েক মিশ্র হয়.

অনুসারী হিসাবে বুদ্ধ, আসুন এই বৈচিত্রগুলিকে মাথায় রাখি এবং মনে করি না যে আমরা অন্য ঐতিহ্য সম্পর্কে যা শুনি বা শিখি তা সেই ঐতিহ্যের প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য। একইভাবে একটি নির্দিষ্ট দেশে কীভাবে বৌদ্ধধর্ম চর্চা করা হয় সে সম্পর্কে আমরা যা শুনি তা সেই দেশের সমস্ত ঐতিহ্য বা মন্দিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

প্রকৃতপক্ষে আমরা একই জ্ঞানী ও করুণাময় শিক্ষক, শাক্যমুনিকে অনুসরণ করে একটি বিশাল এবং বৈচিত্র্যময় বৌদ্ধ পরিবার। বুদ্ধ. আমি বিশ্বাস করি আমাদের বৈচিত্র্যই আমাদের অন্যতম শক্তি। এটি বৌদ্ধধর্মকে সারা বিশ্বে ছড়িয়ে দেওয়ার এবং এই গ্রহের কোটি কোটি মানুষের উপকার করার অনুমতি দিয়েছে।

থেকে পুনঃপ্রকাশ বৌদ্ধধর্ম: একজন শিক্ষক, অনেক ঐতিহ্য দ্বারা দালাই লামা এবং উইজডম পাবলিকেশন্স, 199 এলম স্ট্রিট, সোমারভিল, এমএ 02144 ইউএসএ থেকে অনুমতি নিয়ে Thubten Chodron। www.wisdompubs.org