"আমি এটা করব"

সপ্তদশ গয়ালওয়াং কারমাপা গত শীতে বোধগয়ায় তিব্বতীয় বৌদ্ধ ঐতিহ্যে নারীদের ভিক্ষুণী হিসেবে নিযুক্ত করার প্রতিশ্রুতির অভূতপূর্ব ঘোষণা দিয়ে আন্তর্জাতিক দর্শকদের স্তম্ভিত করেছিল। কবে তিব্বতি ঐতিহ্যে ভিক্ষুণী বিধান হবে জানতে চাইলে তিনি সামনের দিকে ঝুঁকে পড়ে ইংরেজিতে বলেন, "আমি এটা করব।"

করতালি ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে তিনি দ্রুত ফলাফল আশা করার বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন। "ধৈর্য ধরুন," তিনি বলেছিলেন। "ধৈর্য্য ধারন করুন."

সপ্তদশ কারমাপা ওগিয়েন ট্রিনলি দর্জির এই ঘোষণাটি যুগান্তকারী ছিল, কারণ এটিই প্রথমবারের মতো যে এই উচ্চতার একজন তিব্বতি বৌদ্ধ নেতা ব্যক্তিগতভাবে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন উপলব্ধ করার জন্য প্রকাশ্যে অঙ্গীকার করেছিলেন। নারীদের জন্য পূর্ণ সমন্বয় প্রতিষ্ঠার সম্ভাব্যতা নিয়ে গভীর গবেষণার পর তার এই ঘোষণা আসে সন্ন্যাসী কোড যা তিব্বতি বৌদ্ধধর্মকে নিয়ন্ত্রণ করে। আরও বিস্তৃতভাবে, এটি মহিলাদের সমস্যাগুলি, বিশেষত সন্ন্যাসিনী সংক্রান্ত বিষয়ে কারমাপার উত্সর্গকে প্রতিফলিত করে।

বর্তমানে, তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের মহিলারা নবাগত সন্ন্যাসিনী (তিব্বতি: গেটসুলমাস) হিসাবে অর্ডিনেশন নিতে পারে, তবে তাদের সর্বোচ্চ স্তরের অর্ডিনেশন নেওয়ার সুযোগ নেই যে বুদ্ধ মহিলাদের জন্য তৈরি: ভিক্ষুনি, বা জেলংমা, অর্ডিনেশন। যদিও চীনা, কোরিয়ান এবং ভিয়েতনামী ঐতিহ্যে নারীদের জন্য সম্পূর্ণ ব্যবস্থা পাওয়া যায় এবং সম্প্রতি শ্রীলঙ্কার থেরাবাদ ঐতিহ্যে নানদের জন্য পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্ম নারীদের সমান আধ্যাত্মিক সুযোগ প্রদানের আন্দোলনে পিছিয়ে রয়েছে।

কয়েক দশক ধরে, দ দালাই লামা ধারাবাহিকভাবে ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের পক্ষে কথা বলেছে, কিন্তু সেই লক্ষ্যের দিকে অগ্রগতি ক্রমবর্ধমান হয়েছে, প্রধানত সম্মেলন এবং আলোচনার সমন্বয়ে। নারীদের পূর্ণ অধিগ্রহণের সুযোগ প্রসারিত করার ক্ষেত্রে কারমাপার ব্যক্তিগত ভূমিকার গ্রহণযোগ্যতা একটি সিদ্ধান্তমূলক পদক্ষেপ যা দালাই লামা প্রথমে তিব্বতি বৌদ্ধদেরকে পাড়ি দিতে বলেন।

কারমাপা ভিক্ষুণী ইস্যুতে তার সম্পৃক্ততার পরিচয় দেয় যখন তিনি কাগ্যু মনলাম চেনমোতে যোগদানকারী সন্ন্যাসীদের জন্য নতুন শৃঙ্খলা বিধি প্রবর্তন করেছিলেন। “আমরা জেলং এবং গেটসুলস কীভাবে সংগঠিত করব তা নির্ধারণ করছিলাম এবং চীনা ঐতিহ্য থেকে কিছু জেলংমা ছিল। তারপর আমাদের চিন্তা করা দরকার: তারা কোথায় বসে? আমরা কিভাবে তাদের জন্য ব্যবস্থা করব?" সেই সময় থেকে, বোধগয়ার বার্ষিক কাগ্যু মনলাম অনুষ্ঠানে ভিক্ষুণীদের একটি বিশিষ্ট স্থান দেওয়া হয়েছে, ভিক্ষুণীদের বিশেষ আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে।

সেইসাথে, কারমাপা চীনা নানদের জীবনীগুলির একটি ভলিউম চীনা থেকে তিব্বতি ভাষায় অনুবাদ করার কাজটি গ্রহণ করেছেন। সেই প্রকল্পটি চলমান থাকাকালীন, তার জীবনের আখ্যানগুলির একটি সংকলন অনুবাদ করার পরিকল্পনাও রয়েছে৷ বুদ্ধএর প্রত্যক্ষ মহিলা শিষ্যরা তিব্বতি ক্যাননের ধ্রুপদী সাহিত্য ভাষা থেকে কথ্য তিব্বতিতে পরিণত হয়েছে তাই এই আদি সন্ন্যাসীদের জীবনের উদাহরণগুলি আধুনিক তিব্বতি পাঠকদের কাছে আরও অ্যাক্সেসযোগ্য।

শুধু একটি নারী সমস্যা নয়

কারমাপা ভারতের সারনাথে একটি সাক্ষাত্কারের সময় ব্যাখ্যা করেছিলেন যে অর্ডিনেশনের বিষয়টি শুধুমাত্র মহিলাদের জন্য উদ্বেগের বিষয় নয়। "এটি সমগ্র শিক্ষাকে প্রভাবিত করে," তিনি বলেন। “দুই ধরনের লোক আছে যারা শিক্ষার চর্চা করে, নারী ও পুরুষ। শিক্ষার ধারক দুই প্রকার, পুরুষ ও নারী। তাই যা নারীদের প্রভাবিত করে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে শিক্ষাকে প্রভাবিত করে এবং ধর্মের বিকাশকে প্রভাবিত করে।"

বোধগয়ায় তার প্রকাশ্য বিবৃতির ঠিক আগে, কর্মপা পাঁচ দিনের সভাপতিত্ব করেন বিনয়া কাগিউ শীতকালীন বিতর্কের সময় তিনি যে সম্মেলন আহ্বান করেছিলেন। তিনি তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মে ভিক্ষুনি শাসন প্রতিষ্ঠার গুরুত্ব সম্পর্কে কাগ্যু খেনপোস, সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীদের সমাবেশে দীর্ঘ বক্তব্য রাখেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে বুদ্ধ সংসার থেকে তাদের মুক্তির উপায় হিসেবে তিনি নারীদের ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ দেন। নারীদের সব প্রস্তাব প্রয়োজন পরিবেশ মুক্তি অর্জনের জন্য, তিনি বলেন, মহাযান দৃষ্টিকোণ থেকে অন্যের মঙ্গলের জন্য করুণা ও দায়িত্ববোধ বিশেষভাবে স্পষ্ট। আজকাল, তিনি উল্লেখ করেছেন, ভারত ও তিব্বতের বাইরে ধর্ম কেন্দ্রগুলিতে যারা শিক্ষার জন্য চাইছেন তাদের বেশিরভাগই মহিলা৷

কর্মপা ব্যাখ্যা করতে গিয়েছিলেন যে শিক্ষাগুলিকে ছড়িয়ে দিতে এবং সকলের কাছে সম্পূর্ণরূপে অ্যাক্সেসযোগ্য হয়ে উঠতে সক্ষম করার জন্য ভিক্ষুণী সমন্বয়ের প্রয়োজন ছিল। তিনি বলেন, চার বৃত্তের শিষ্যরা যে বুদ্ধ সৃষ্ট—ভিক্ষুস, ভিক্ষুণী, নারী ধারক অনুশাসন, এবং lay এর পুরুষ ধারক অনুশাসন- একটি বাড়ির চারটি স্তম্ভের মতো ছিল। এবং যেহেতু ভিক্ষুণী আদেশটি ছিল সেই চারটি স্তম্ভের একটি, তিব্বতীয় বাড়ি বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি স্থিতিশীল থাকার জন্য প্রয়োজনীয় একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত অনুপস্থিত ছিল।

তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে যদিও পদ্ধতিগত সমস্যাগুলি সমাধান করা দরকার ছিল, তবে যোগ্য মহিলা প্রার্থীদের ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন দেওয়ার মহান প্রয়োজনের বিপরীতে যে কোনও বাধাকে ওজন করা দরকার। যেমন, তিনি জোর দিয়েছিলেন, আশেপাশের বিষয়গুলির উপর গবেষণা করা উচিত নারীদের মুক্তির সম্পূর্ণ পথ অনুসরণ করার সুযোগ দেওয়ার প্রয়োজনীয়তার উপলব্ধির সাথে। বুদ্ধ তাদের জন্য তৈরি।

পদ্ধতিগত সমস্যাগুলির সাথে লড়াই করা

এর আগে 2009 সালে, কারমাপা মেজর থেকে খেনপোস ডেকেছিল কর্মফল কাগ্যু মঠের অধীনে কয়েক মাস গবেষণা ও গবেষণা চলছে বিনয়া ধর্মশালায় তার বাসভবনে বিশেষজ্ঞরা, এবং সরাসরি মহিলাদের বৈধ পূর্ণ সমন্বয় প্রদানের বিভিন্ন বিকল্প অন্বেষণে নিযুক্ত ছিলেন। অনুযায়ী মুলসার্বস্তিবাদ বিনয়া তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্ম অনুসরণ করে, প্রমিত অর্ডিনেশন অনুশীলনগুলি এই শর্ত দেয় যে ক সংঘ ভিক্ষুসের পাশাপাশি ক সংঘ ভিক্ষুণীদের পূর্ণাঙ্গভাবে নারীদের বিধিবদ্ধ করার আচার অনুষ্ঠানে উপস্থিত থাকবেন। তবুও ভারত থেকে তিব্বতে কোনো ভিক্ষুণী আদেশ আনা হয়েছে বলে মনে হয় না। তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মে ভিক্ষুণীদের এই অনুপস্থিতি মহিলাদের জন্য পূর্ণ শাসন প্রতিষ্ঠা করতে চাওয়াদের জন্য একটি হোঁচট খেয়েছে।

যদিও এটি তিব্বতে একটি ভিক্ষুণী আদেশ গঠনে পরিণত হয়নি, অতীতের অনেক মহান তিব্বতি প্রভু তাদের কিছু মহিলা শিষ্যকে সম্পূর্ণরূপে নিয়োগ করেছিলেন। এই ধরনের প্রভুদের মধ্যে অষ্টম কারমাপা, জে মিকিয়ো দোর্জে, তিব্বতের অন্যতম সেরা ব্যক্তিত্বের চেয়ে কম প্রামাণিক ব্যক্তিত্ব অন্তর্ভুক্ত নয় বিনয়া পণ্ডিত সপ্তদশ কারমাপা বলেছেন, "আমরা মিকিয়ো দোর্জে-এর সংগৃহীত কাজগুলিতে আচার-অনুষ্ঠানের উপর একটি পুরানো পাঠ্য পুনঃআবিষ্কার করেছি।" “সেই লেখায়, মিকিয়ো দর্জে বলেছিলেন যে তিব্বতে ভিক্ষুণী বংশ ছিল না, তবে আমরা ভিক্ষুণী দিতে পারি। প্রতিজ্ঞা ভিক্ষু আচার ব্যবহার করে। আমি ভাবলাম, 'ওহ! এই তো খবর!' আমি ভেবেছিলাম, ঠিক আছে, হয়তো ... এটি একটি ছোট শুরু।"

আজকাল, তিব্বতে দুটি প্রধান বিকল্প বিবেচনা করা হয়েছে সন্ন্যাসী চেনাশোনা একটি হল ভিক্ষুর দ্বারা অধিষ্ঠিত সংঘ একা, যা তিব্বতি ভিক্ষুদের নিয়ে গঠিত হবে মুলসার্বস্তিবাদ ঐতিহ্য আরেকটি হল যা "দ্বৈত" নামে পরিচিত সংঘ আদেশ, যা সংঘ অর্ডিনেশন প্রদানকারী তিব্বতি ভিক্ষুদের একজন ভিক্ষুণী যোগ দেবেন সংঘ একটি পৃথক থেকে বিনয়া ঐতিহ্য, ধর্মগুপ্ত বংশ যা চীনা, কোরিয়ান এবং ভিয়েতনামী বৌদ্ধধর্মে সংরক্ষিত হয়েছে।

"আমি মনে করি না বড় বাধা বা চ্যালেঞ্জ আছে," কারমাপা বলেছেন। কিন্তু আমাদের উন্নয়ন করতে হবে মতামত এ বিষয়ে. কিছু পুরনো আছে মতামত এবং পুরানো চিন্তাধারা, এবং যারা তাদের ধারণ করে তারা ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ গ্রহণ করতে প্রস্তুত নয়। তবে এটাকে বড় বাধা মনে করি না। প্রধান প্রয়োজন হল কিছু নেতার একটি পদক্ষেপ নেওয়া, সম্মেলন এবং আলোচনার বাইরে যাওয়া। যা দরকার তা হল সম্পূর্ণ পদক্ষেপ নেওয়া।”

অনেক তিব্বতি বৌদ্ধ এর দিকে তাকিয়ে আছে দালাই লামা ভিক্ষুণী আয়োজনে উদ্যোগী হওয়া। যখন কারমাপাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কেন তিনি এখন এটি করার জন্য দায়িত্ব গ্রহণ করতে ইচ্ছুক, তিনি বলেছিলেন: “তাঁর পবিত্রতা দালাই লামা সবসময় দায়িত্ব নেয়। কিন্তু তার প্রচুর কার্যক্রম রয়েছে এবং তিনি খুব ব্যস্ত, তাই তিনি এই বিষয়ে তার খুব বেশি মনোযোগ দিতে পারেন না এবং উত্স খুঁজে বের করার চেষ্টা করেন এবং প্রতিটি সম্মেলনে নিজেই যোগদান করেন। তিনি কেবল এই বিষয়ে ফোকাস করতে পারেন না। হয়তো আমার কাছে আরও সময় আছে, এবং কিছু উত্স খুঁজে বের করার এবং সম্মেলন করার আরও বেশি সুযোগ রয়েছে। এবং এতে আমার নিজেরও একধরনের ব্যক্তিগত আগ্রহ আছে।”

কার্মাপা 2007 সালে ভারতের তিলোকপুর নানারিতে শিক্ষার একটি সিরিজের উপসংহারে তার ব্যক্তিগত সংযোগ এবং প্রতিশ্রুতি প্রকাশ করেছিলেন এই বলে: “আমার শরীর পুরুষ, কিন্তু আমার মনে অনেক মেয়েলি গুণ রয়েছে, তাই আমি নিজেকে পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই কিছুটা খুঁজে পাই। যদিও আমার সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করার উচ্চ আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, আমি বিশেষত মহিলাদের এবং বিশেষত সন্ন্যাসীদের কল্যাণে কাজ করার প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। যতদিন আমার এই জীবন আছে, আমি তাদের উদ্দেশ্যের জন্য একমুখী ও নিরলসভাবে কাজ করতে চাই। বৌদ্ধ ধর্মের এই বিদ্যালয়ের প্রধান হিসাবে আমার এই দায়িত্ব রয়েছে এবং সেই দৃষ্টিকোণ থেকেও আমি প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি যে আমি আমার যথাসাধ্য চেষ্টা করব নানদের দেখতে। সংঘ অগ্রগতি হবে।"