ভিক্ষুনি শিক্ষা আজ

তার উৎপত্তি থেকে, বৌদ্ধ ধর্ম শিক্ষার সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। বৌদ্ধ ধর্মে শিক্ষা একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে কারণ বুদ্ধ শিক্ষা দেয় যে দুর্ভোগের মূল কারণ হল অজ্ঞতা, জিনিসের প্রকৃতি সম্পর্কে বিভ্রান্তিকর বোঝা। বৌদ্ধধর্মের জন্য, একজন ব্যক্তি জ্ঞানের চাষ করে মুক্তির পথে চলে এবং এটি শিক্ষার একটি পদ্ধতিগত কর্মসূচির মাধ্যমে অর্জিত হয়। দ্য বুদ্ধবিশ্বের কাছে তার বার্তার যোগাযোগ একটি প্রক্রিয়া নির্দেশ এবং এডিফিকেশন. আমরা প্রায়শই সুত্তগুলিতে পড়ি যে যখন বুদ্ধ একটি বক্তৃতা দেন, "তিনি নির্দেশ দেন, উত্সাহিত করেন, অনুপ্রাণিত করেন এবং আনন্দিত করেন" ধর্মের উপর বক্তৃতা দিয়ে সমাবেশে। দ্য বুদ্ধএর শিক্ষা হিসাবে পরিচিত হয় বুদ্ধ-ভাকানা, "এর শব্দ বুদ্ধ" শব্দ শোনার জন্য বোঝানো হয়. ক্ষেত্রে বুদ্ধএর শব্দগুলি, যা মুক্তির সত্য প্রকাশ করে, সেগুলি মনোযোগ সহকারে শোনার, প্রতিফলিত করা এবং গভীরভাবে বোঝার জন্য।

অনুযায়ী বিনয়া, সদ্য নিযুক্ত সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা তাদের শিক্ষকের নির্দেশনায় বেশ কয়েক বছর বেঁচে থাকতে বাধ্য, এই সময়ে তারা শিক্ষার মৌলিক বিষয়গুলি শিখে। বুদ্ধএর শিক্ষা। দ্য বুদ্ধএর বক্তৃতা প্রায়শই শিক্ষার অগ্রগতির পাঁচটি স্বতন্ত্র পর্যায় বর্ণনা করে:

A সন্ন্যাসী যিনি অনেক কিছু শিখেছেন, তিনি যা শিখেছেন তা মনে ধরে রাখেন, পুনরাবৃত্তি করেন, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে পরীক্ষা করেন এবং অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে গভীরভাবে প্রবেশ করেন।

প্রথম তিনটি ধাপ শিক্ষার সাথে সম্পর্কিত। মধ্যে বুদ্ধএর দিনগুলিতে, কোনও বই ছিল না, তাই ধর্ম শেখার জন্য একজনকে ব্যক্তিগতভাবে পাণ্ডিত শিক্ষকদের কাছে যেতে হয়েছিল, তারা যা শিখিয়েছিলেন তা মনোযোগ দিয়ে শুনতে হয়েছিল। তখন মনের মধ্যে ধরে রাখতে হয়, মনে রাখতে হয়, মনের গভীরে ছাপ দিতে হয়। শিক্ষাকে মনের মধ্যে তাজা রাখার জন্য, একজনকে এটিকে পুনরাবৃত্তি করতে হবে, এটি পর্যালোচনা করতে হবে, উচ্চস্বরে আবৃত্তি করতে হবে। চতুর্থ পর্যায়ে একজন অর্থ পরীক্ষা করে। এবং পঞ্চম সময়ে, যা প্রক্রিয়াটি শেষ করে, কেউ এটিকে অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে প্রবেশ করে, একজন নিজের জন্য সত্যকে দেখে।

শাস্ত্রীয় বৌদ্ধ শিক্ষার লক্ষ্য

যেখানেই বৌদ্ধধর্ম শিকড় ও বিকাশ লাভ করেছে, সেখানে সর্বদাই অধ্যয়ন ও শিক্ষার গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছে। ভারতে, বৌদ্ধ ইতিহাসের স্বর্ণযুগে, বৌদ্ধ বিহারগুলি প্রধান বিশ্ববিদ্যালয়ে বিকশিত হয়েছিল যা সমগ্র এশিয়া জুড়ে ছাত্রদের আকৃষ্ট করেছিল। বৌদ্ধধর্ম এশিয়ার বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে এর মঠগুলি শিক্ষা ও উচ্চ সংস্কৃতির কেন্দ্র হয়ে ওঠে। গ্রামের মন্দির ছিল সেই জায়গা যেখানে যুবক-যুবতীরা লেখা পড়া শিখত। মহান মঠগুলি বৌদ্ধ অধ্যয়নের কঠোর কর্মসূচি তৈরি করেছিল যেখানে বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ এবং দর্শনগুলি তদন্ত, আলোচনা এবং বিতর্ক করা হয়েছিল। তথাপি সর্বদা, বৌদ্ধধর্মের দীর্ঘ ইতিহাসে, ধর্মের অধ্যয়ন ধর্মের লক্ষ্য দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। বৌদ্ধ ধর্মের শিক্ষকরা বেশিরভাগই সন্ন্যাসবাদী, ছাত্ররা বেশিরভাগই সন্ন্যাসবাদী এবং ধর্মের প্রতি বিশ্বাস ও ভক্তি থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা হত।

এবং শাস্ত্রীয় বৌদ্ধ শিক্ষার উদ্দেশ্য কি ছিল?

1. প্রথমটি কেবল পাঠ্যগুলি জানা এবং বোঝা ছিল। বৌদ্ধ ধর্ম a বইয়ের ধর্ম, অনেক বই: ধর্মগ্রন্থ সরাসরি মুখ থেকে নিচে পাস বুদ্ধ অথবা তার মহান শিষ্যদের; আলোকিত ঋষি, অরহন্ত এবং বোধিসত্ত্বদের বাণী; বৌদ্ধ দার্শনিকদের গ্রন্থ; ভাষ্য এবং উপ-ভাষ্য এবং উপ-উপ-ভাষ্য। প্রতিটি বৌদ্ধ ঐতিহ্য বইয়ে ভরা একটি পুরো গ্রন্থাগারের জন্ম দিয়েছে। এইভাবে প্রথাগত বৌদ্ধ শিক্ষার একটি প্রাথমিক লক্ষ্য হল এই গ্রন্থগুলি শেখা, এবং এর অর্থ বোঝার জন্য লেন্স হিসাবে ব্যবহার করা। বুদ্ধএর শিক্ষা।
2. একজন স্ব-চাষের প্রক্রিয়ার অংশ হিসাবে পাঠ্যগুলি শেখে। এভাবে বৌদ্ধ শিক্ষার দ্বিতীয় লক্ষ্য নিজেদেরকে রূপান্তরিত করতে. জ্ঞান, ধ্রুপদী বৌদ্ধধর্মে, একজন বিজ্ঞানী বা পণ্ডিত দ্বারা অর্জিত বাস্তব জ্ঞানের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। ধর্মনিরপেক্ষ পণ্ডিত বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞানের লক্ষ্য রাখেন, যা তার চরিত্রের উপর নির্ভর করে না। একজন বিজ্ঞানী বা ধর্মনিরপেক্ষ পণ্ডিত অসৎ, স্বার্থপর এবং ঈর্ষান্বিত হতে পারে কিন্তু তবুও তার ক্ষেত্রে একটি উজ্জ্বল অবদান রাখতে পারে। যাইহোক, বৌদ্ধধর্মে, জ্ঞান আমাদের চরিত্রকে ছাঁচে ফেলার উদ্দেশ্যে। আমরা ধর্ম শিখি যাতে আমরা একজন ভালো মানুষ, সৎ আচরণ এবং ন্যায়পরায়ণ চরিত্রের একজন, নৈতিক সততার অধিকারী হতে পারি। এইভাবে আমরা সেই নীতিগুলি ব্যবহার করি যা আমরা নিজেদেরকে রূপান্তর করতে শিখি; আমরা শিক্ষার জন্য নিজেদেরকে উপযুক্ত "পাত্র" বানাতে চাই। এর মানে হল আমাদের আচার-আচরণকে সেই অনুযায়ী পরিচালনা করতে হবে অনুশাসন এবং শৃঙ্খলা। মানসিক যন্ত্রণা কাটিয়ে উঠতে আমাদের হৃদয়কে প্রশিক্ষণ দিতে হবে। আমাদের চরিত্র গঠন করতে হবে, দয়ালু, সৎ, সত্যবাদী এবং সহানুভূতিশীল মানুষ হয়ে উঠতে হবে। ধর্মের অধ্যয়ন আমাদের এই আত্ম-রূপান্তর অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় নির্দেশিকা দেয়।
3. এই ভিত্তিতে আমরা ব্যক্তিগত অন্তর্দৃষ্টি এবং প্রজ্ঞার সাথে সম্পর্কিত শিক্ষার দিকে ফিরে যাই। এটি আমাদের ক্লাসিক্যাল বৌদ্ধ শিক্ষার তৃতীয় লক্ষ্যে নিয়ে আসে: বুদ্ধি বিকাশ করতে, জিনিসের প্রকৃত প্রকৃতির একটি বোঝাপড়া, সেই নীতিগুলি যা চিরকাল সত্য, সর্বদা বৈধ থাকে। কিনা a বুদ্ধ পৃথিবীতে আবির্ভূত হয় বা উপস্থিত হয় না; কিনা a বুদ্ধ শিক্ষা দেয় বা না শেখায়, ধর্ম সর্বদা একই থাকে। ক বুদ্ধ তিনি হলেন যিনি ধর্ম আবিষ্কার করেন, বাস্তবতার প্রকৃত নীতি, এবং সেগুলি বিশ্বের কাছে ঘোষণা করেন। আমাদের নিজেদেরকে পথে চলতে হবে এবং ব্যক্তিগতভাবে সত্য উপলব্ধি করতে হবে। সত্য সহজভাবে প্রকৃতি ঘটনা, জীবনের প্রকৃত প্রকৃতি, যা আমাদের দ্বারা আমাদের থেকে লুকানো হয় বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি এবং মিথ্যা ধারণা। আমাদের আউট সোজা করে মতামত, আমাদের ধারণাগুলিকে সংশোধন করে এবং আমাদের মনকে গড়ে তোলার মাধ্যমে আমরা সত্যের উপলব্ধি অর্জন করতে পারি।
4. পরিশেষে, আমরা ধর্ম সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান ব্যবহার করি- যা অধ্যয়ন, অনুশীলন এবং উপলব্ধি দ্বারা অর্জিত হয়-অন্যদের শেখাতে। সন্ন্যাসীদের হিসাবে, আমাদের দায়িত্ব হল অন্যদের সুখ ও শান্তির পথে চলার পথে পরিচালিত করা, তাদের নিজস্ব নৈতিকতার উন্নতির জন্য তাদের নির্দেশ দেওয়া। পাবন এবং অন্তর্দৃষ্টি। আমরা ধর্ম অধ্যয়ন করি বিশ্বের উপকার করার জন্য যতটা নিজেদের উপকার করার জন্য।

একাডেমিক শিক্ষার চ্যালেঞ্জ

আমরা আধুনিক যুগে প্রবেশ করার সাথে সাথে বৌদ্ধ শিক্ষার ঐতিহ্যগত মডেলটি পশ্চিমা শিক্ষাগত শিক্ষার মডেল থেকে আসা একটি গভীর চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়েছে। পাশ্চাত্য শিক্ষা আধ্যাত্মিক লক্ষ্য উন্নীত করার চেষ্টা করে না। মুক্তির পথে অগ্রসর হওয়ার জন্য একজন পশ্চিমা বিশ্ববিদ্যালয়ে বৌদ্ধ অধ্যয়নের একাডেমিক প্রোগ্রামে ভর্তি হন না। একাডেমিক বৌদ্ধ অধ্যয়নের লক্ষ্য হ'ল বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞান প্রেরণ এবং অর্জন করা, বৌদ্ধধর্মকে এর সাংস্কৃতিক, সাহিত্যিক এবং ঐতিহাসিক সেটিংগুলিতে বোঝা। একাডেমিক বৌদ্ধ অধ্যয়ন বৌদ্ধধর্মকে ছাত্রের অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন একটি বস্তুতে পরিণত করে এবং এটি বৌদ্ধ শিক্ষার ঐতিহ্যগত মডেল থেকে বিদায় নেয়।

বৌদ্ধ অধ্যয়নের জন্য একাডেমিক দৃষ্টিভঙ্গি ঐতিহ্যগত বৌদ্ধধর্মের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ তৈরি করে, কিন্তু এটি একটি চ্যালেঞ্জ যা আমাদের গ্রহণ করা এবং পূরণ করা উচিত। এই চ্যালেঞ্জের জন্য আমরা দুটি বুদ্ধিমান মনোভাব নিতে পারি। একটি হল বৌদ্ধধর্মের একাডেমিক অধ্যয়ন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং প্রত্যাখ্যান করা, বৌদ্ধ শিক্ষার প্রতি একচেটিয়াভাবে ঐতিহ্যবাদী পদ্ধতির উপর জোর দেওয়া। একটি ঐতিহ্যবাদী শিক্ষা আমাদেরকে শিখতে পারে এমন সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী যারা একটি ঐতিহ্যগত বৌদ্ধ সংস্কৃতিতে কার্যকরভাবে কাজ করতে পারে; যাইহোক, আমরা আধুনিক বিশ্বে বাস করি এবং যারা আধুনিক শিক্ষা পেয়েছে এবং আধুনিক উপায়ে চিন্তা করে তাদের সাথে যোগাযোগ করতে হবে। কঠোরভাবে সনাতনবাদী দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করলে আমরা নিজেদেরকে কামানো মাথা এবং জাফরান পোশাকের ডাইনোসরের মতো খুঁজে পেতে পারি। আমরা সেই খ্রিস্টান মৌলবাদীদের মতো হব যারা আধুনিক বিজ্ঞানকে প্রত্যাখ্যান করে — যেমন ভূতত্ত্ব এবং বিবর্তন — কারণ তারা বাইবেলের আক্ষরিক ব্যাখ্যার বিরোধিতা করে। এটি ধর্মের গ্রহণযোগ্যতা প্রচারে সহায়ক হবে না।

অন্য বুদ্ধিমান মনোভাব হ'ল বৌদ্ধ শিক্ষার ঐতিহ্যগত লক্ষ্যগুলিকে প্রত্যাখ্যান করা এবং বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞানকে আমাদের শিক্ষানীতির পুরো উদ্দেশ্য তৈরি করার জন্য একাডেমিক মডেল অনুসরণ করা। এর অর্থ এই যে আমরা গ্রহণ করার সময় আমরা যে ধর্মীয় অঙ্গীকার করি তা পরিত্যাগ করি প্রতিজ্ঞা সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী হিসাবে। এই পদ্ধতি অবলম্বন করা আমাদেরকে বিদ্বান পণ্ডিতে পরিণত করতে পারে, তবে এটি আমাদেরকে সন্দেহবাদীদের মধ্যেও পরিণত করতে পারে যারা বৌদ্ধ ধর্মকে আমাদের একাডেমিক ক্যারিয়ারে অগ্রসর হওয়ার জন্য একটি সিঁড়ি হিসাবে বিবেচনা করে।

মধ্যম পন্থা অবলম্বন করা

আমাদের যা করতে হবে তা হল একটি "মাঝারি পথ" অবলম্বন করা যা ঐতিহ্যগত বৌদ্ধ শিক্ষার সর্বোত্তম বৈশিষ্ট্যগুলিকে বৌদ্ধ অধ্যয়নের জন্য একটি আধুনিক একাডেমিক পদ্ধতির ইতিবাচক মূল্যবোধের সাথে একত্রিত করতে পারে। এবং ঐতিহ্যগত বৌদ্ধ শিক্ষার এই ইতিবাচক মূল্যবোধ কি? প্রথাগত বৌদ্ধ শিক্ষার লক্ষ্য নিয়ে আলোচনা করার সময় আমি ইতিমধ্যেই এই বিষয়টি নিয়ে কাজ করেছি। সংক্ষেপে, শিক্ষার প্রথাগত পদ্ধতি আমাদের চরিত্র ও আচার-আচরণ গড়ে তুলতে, ধর্ম সম্পর্কে প্রজ্ঞা ও গভীর উপলব্ধি গড়ে তুলতে এবং অন্যদের পথপ্রদর্শনে সহায়তা করতে সাহায্য করে, যার ফলে এক প্রজন্ম থেকে পরবর্তী প্রজন্মে বৌদ্ধধর্মের সংক্রমণে অবদান রাখা হয়। .

আধুনিক একাডেমিক পদ্ধতির ইতিবাচক মান কি কি? এখানে আমি চারটি উল্লেখ করব।

1. বৌদ্ধ ধর্মের একাডেমিক অধ্যয়ন আমাদের সাহায্য করে বৌদ্ধধর্মকে একটি ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক ঘটনা হিসেবে বুঝুন. বৌদ্ধ ইতিহাসের অধ্যয়নের মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই কিভাবে একটি বিশেষ ঐতিহাসিক পটভূমির বিপরীতে বৌদ্ধধর্মের উদ্ভব হয়; এটি ভারতের সাংস্কৃতিক ও সামাজিক শক্তির প্রতি কীভাবে সাড়া দিয়েছিল বুদ্ধএর সময়; এটি কীভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক অন্বেষণের মাধ্যমে এবং ঐতিহাসিক পরিবর্তনের প্রতিক্রিয়া হিসাবে বিকশিত হয়েছিল পরিবেশ. আমরা আরও দেখি যে, বৌদ্ধধর্ম কীভাবে বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে এটিকে প্রচলিত সামাজিক রীতিনীতি, সংস্কৃতি এবং সেইসব ভূমির বিশ্বদর্শনের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে হয়েছিল যেখানে এটি শিকড় গেড়েছিল।
2. এই ঐতিহাসিক ওভারভিউ আমাদের সাহায্য করে ধর্মের সারমর্ম এবং সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক "পোশাক" এর মধ্যে পার্থক্যটি আরও স্পষ্টভাবে বোঝার জন্য যা বৌদ্ধধর্মকে তার পরিবেশের সাথে মিশে যাওয়ার জন্য পরিধান করতে হয়েছিল. একজন ব্যক্তি যেমন একই ব্যক্তি থাকা অবস্থায় ঋতু অনুসারে পোশাক পরিবর্তন করতে পারে, তেমনি বৌদ্ধধর্ম দেশ থেকে দেশে ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে প্রচলিত সংস্কৃতির সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য এর বাইরের রূপগুলিকে সামঞ্জস্য করার সময় এটি বৌদ্ধধর্মের স্বতন্ত্র কিছু বৈশিষ্ট্যকে ধরে রেখেছে। এইভাবে, বৌদ্ধ ইতিহাস এবং বৌদ্ধ দর্শনের বিভিন্ন বিদ্যালয়ের অধ্যয়নের মাধ্যমে, আমরা ধর্মের মূল, কোনটি কেন্দ্রীয় এবং কোনটি আনুষঙ্গিক তা আরও ভালভাবে উপলব্ধি করতে পারি। আমরা বুঝতে পারব কেন বৌদ্ধ মতবাদগুলি বিশেষভাবে রূপ নিয়েছে পরিবেশ; আমরা বৈষম্য করতে সক্ষম হব বৌদ্ধধর্মের কোন দিকগুলি বিশেষ পরিস্থিতিতে অভিযোজিত হয়েছিল এবং যা ধর্মের চূড়ান্ত, অপরিবর্তনীয় সত্যকে প্রতিফলিত করে।
3. বৌদ্ধ ধর্মের একাডেমিক অধ্যয়ন সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনার জন্য আমাদের ক্ষমতা তীক্ষ্ণ করে। সমস্ত আধুনিক একাডেমিক শৃঙ্খলাগুলির মধ্যে যা স্বাতন্ত্র্যপূর্ণ তা হল এই ভিত্তি যে কোনও কিছুই মঞ্জুর করা উচিত নয়; সমস্ত অনুমান প্রশ্ন করার জন্য উন্মুক্ত, জ্ঞানের প্রতিটি ক্ষেত্র ঘনিষ্ঠভাবে এবং কঠোরভাবে পরীক্ষা করা উচিত। প্রথাগত বৌদ্ধ শিক্ষা প্রায়শই গ্রন্থ এবং ঐতিহ্যের প্রশ্নাতীত স্বীকৃতির উপর জোর দেয়। আধুনিক একাডেমিক শিক্ষা আমাদের প্রতিটি বৌদ্ধ বিশ্বাস, প্রতিটি পাঠ্য, প্রতিটি ঐতিহ্যের সাথে তর্ক করার জন্য আমন্ত্রণ জানায়, এমনকি সেগুলি থেকে আসা অনুমিত হয়। বুদ্ধ নিজেকে যদিও এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি নিষ্ফল সন্দেহের দিকে নিয়ে যেতে পারে, আমরা যদি ধর্মের প্রতি আমাদের উত্সর্গে দৃঢ় থাকি, তবে আধুনিক শিক্ষার শৃঙ্খলা আমাদের বুদ্ধিমত্তাকে শক্তিশালী করবে, আগুনে পুড়ে যাওয়া স্টিলের ছুরির মতো। আমাদের বিশ্বাস শক্তিশালী হবে, আমাদের বুদ্ধি প্রখর হবে, আমাদের প্রজ্ঞা আরও উজ্জ্বল এবং শক্তিশালী হবে। আমরা ধর্মকে এর সারমর্মের সাথে আপস না করে বর্তমান যুগের চাহিদার সাথে খাপ খাইয়ে নিতে আরও ভালভাবে সজ্জিত হব।
4. বৌদ্ধধর্মের একাডেমিক অধ্যয়নও উৎসাহিত করে সৃজনশীল চিন্তা. এটি কেবল উদ্দেশ্যমূলক তথ্য প্রদান করে না এবং এটি প্রায়শই সমালোচনামূলক বিশ্লেষণের সাথে থামে না। এটি আরও এগিয়ে যায় এবং বৌদ্ধ ইতিহাস, মতবাদ এবং সংস্কৃতির বিভিন্ন দিক সম্পর্কে সৃজনশীল, মৌলিক অন্তর্দৃষ্টি বিকাশ করতে আমাদের উত্সাহিত করে। বৌদ্ধধর্মের একাডেমিক অধ্যয়নের লক্ষ্য আমাদেরকে বৌদ্ধধর্মের ঐতিহাসিক বিবর্তনের অন্তর্নিহিত কার্যকারণ বিষয়ক নতুন অন্তর্দৃষ্টিতে পৌঁছাতে, বিভিন্ন বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের ধারণকৃত মতবাদের মধ্যে পূর্বে অজ্ঞাত সম্পর্কগুলিকে নির্ণয় করতে, বৌদ্ধ চিন্তাধারার নতুন অন্তর্নিহিততা এবং এর নতুন প্রয়োগ আবিষ্কার করতে সক্ষম করা। দর্শন, মনোবিজ্ঞান, তুলনামূলক ধর্ম, সামাজিক নীতি এবং নীতিশাস্ত্রের মতো সমসাময়িক ক্ষেত্রে সমস্যার সমাধানের জন্য বৌদ্ধ নীতি।

সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনা এবং সৃজনশীল অন্তর্দৃষ্টির ইন্টারপ্লে আসলে বৌদ্ধধর্ম কীভাবে তার ইতিহাসের দীর্ঘ পথের মধ্য দিয়ে বিকশিত হয়েছে। বৌদ্ধধর্মের প্রতিটি নতুন স্কুল বৌদ্ধ চিন্তাধারার কিছু পূর্ববর্তী পর্যায়ের সমালোচনার মাধ্যমে শুরু হবে, এর অন্তর্নিহিত সমস্যাগুলি উন্মোচন করবে এবং তারপর সেই সমস্যাগুলি সমাধানের উপায় হিসাবে নতুন অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করবে। এইভাবে, বৌদ্ধধর্মের একাডেমিক অধ্যয়ন সৃজনশীল বৃদ্ধি, উদ্ভাবন, অন্বেষণ এবং বিকাশের একই প্রক্রিয়ায় অবদান রাখতে পারে যা বৌদ্ধধর্মের সমস্ত ভৌগোলিক এবং ঐতিহাসিক সম্প্রসারণে ব্যাপক বৈচিত্র্য সৃষ্টি করেছে।

বৌদ্ধ শিক্ষা এবং ঐতিহ্যের এনকাউন্টার

এটি আমাকে পরবর্তী পয়েন্টে নিয়ে আসে। বৌদ্ধধর্ম ভারত ত্যাগ করার পর থেকে বৌদ্ধ বিশ্বের বিভিন্ন ভৌগোলিক অঞ্চলে বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যের বিকাশ ঘটেছে। প্রারম্ভিক বৌদ্ধ ধর্ম, দ্বারা প্রতিনিধিত্ব থেরবাদ স্কুল, দক্ষিণ এশিয়ায় উন্নতি লাভ করেছে। প্রারম্ভিক এবং মধ্য-কাল মহাযান বৌদ্ধধর্ম পূর্ব এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে, তিয়ানতাই এবং হুয়ান, চ্যান এবং বিশুদ্ধ ভূমির মতো নতুন বিদ্যালয়ের জন্ম দেয়, যা পূর্ব এশিয়ার মনের জন্য উপযুক্ত। এবং দেরী-পিরিয়ড মহাযান বৌদ্ধধর্ম এবং বজ্রযান তিব্বত এবং অন্যান্য হিমালয় ভূমিতে ছড়িয়ে পড়ে। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, প্রতিটি ঐতিহ্য অন্যদের থেকে বন্ধ করে রেখেছে, নিজের মধ্যে একটি বিশ্ব।

যাইহোক, আজ, যোগাযোগ, পরিবহন এবং বই উৎপাদনের আধুনিক পদ্ধতি প্রতিটি ঐতিহ্যের পণ্ডিতদের সমস্ত প্রধান বৌদ্ধ ঐতিহ্য অধ্যয়নের সুযোগ দেয়। অবশ্যই, প্রতিটি ঐতিহ্য নিজের মধ্যে একটি জীবনকালের অধ্যয়ন, কিন্তু বিভিন্ন বৌদ্ধ ভূমিতে মানুষের মধ্যে ক্রমবর্ধমান সংযোগের সাথে, যে কোনো প্রোগ্রাম সন্ন্যাসী শিক্ষার উচিত শিক্ষার্থীদেরকে অন্যান্য ঐতিহ্যের শিক্ষার কাছে তুলে ধরা। এটি ছাত্রদের বৌদ্ধধর্মের বৈচিত্র্য, ইতিহাস জুড়ে এর রূপান্তর সম্পর্কে আরও বেশি উপলব্ধি করবে; দর্শন, সাহিত্য এবং শিল্পের সমৃদ্ধ ঐতিহ্য; এবং বিভিন্ন সংস্কৃতির লোকেদের গভীরভাবে প্রভাবিত করার ক্ষমতা তাদের নিজস্ব গুরুত্বের দ্বারা নির্ধারিত। সম্ভবত একটি সম্পূর্ণ প্রোগ্রাম সন্ন্যাসী শিক্ষা ভিক্ষু ও সন্ন্যাসীকে অন্য বৌদ্ধ দেশের একটি মঠ বা বিশ্ববিদ্যালয়ে এক বছর কাটানোর সুযোগ দেবে, ঠিক যেমন বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্ররা প্রায়শই তাদের জুনিয়র বছর বিদেশে কাটায়। একটি ভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্য শেখা এবং অনুশীলন করা তাদের মনকে প্রশস্ত করতে সাহায্য করবে, তাদেরকে বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন পরিসরের পাশাপাশি এর সাধারণ মূল বিষয়গুলি বুঝতে সাহায্য করবে।

এটা সম্ভব যে এই ধরনের সাক্ষাৎ সমসাময়িক বিশ্বে বৌদ্ধধর্মের চেহারাকে বদলে দেবে। এটি ক্রস-নিষিক্তকরণ এবং এমনকি হাইব্রিড গঠনের দিকে পরিচালিত করতে পারে, যার ফলে বিভিন্ন বিদ্যালয়ের সংশ্লেষণ থেকে বৌদ্ধধর্মের নতুন রূপ উদ্ভূত হয়। সর্বনিম্নভাবে, এটি একটি অনুঘটক হিসাবে কাজ করবে যা একজনের নিজস্ব ঐতিহ্যের দিকগুলিতে আরও মনোযোগ দেওয়ার জন্য উত্সাহিত করবে যা সাধারণত কম জোর দেওয়া হয়েছে। যেমন দক্ষিণের সঙ্গে এনকাউন্টার থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম আগামদের প্রতি আগ্রহ উদ্দীপিত করেছে এবং অভিধর্ম পূর্ব এশীয় বৌদ্ধধর্মে। কখন থেরবাদ বৌদ্ধরা অধ্যয়ন করে মহাযান বৌদ্ধ ধর্ম, এই একটি উপলব্ধি উদ্দীপিত করতে পারেন বোধিসত্ত্ব মধ্যে আদর্শ থেরবাদ ঐতিহ্য।

আধুনিক বিশ্বের সাথে জড়িত

আমরা বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা শূন্যতায় বাস করি না। আমরা আধুনিক বিশ্বের অংশ, এবং আমাদের একটি অপরিহার্য অংশ সন্ন্যাসী শিক্ষা আমাদের শেখা উচিত কিভাবে বিশ্বের সাথে সম্পর্কযুক্ত। এর উত্স থেকে, বৌদ্ধধর্ম সর্বদা সেই সংস্কৃতির সাথে জড়িত রয়েছে যেখানে এটি নিজেকে খুঁজে পেয়েছিল, ধর্মের আলোকে সমাজকে রূপান্তর করার চেষ্টা করে। যেহেতু মঠগুলি প্রায়শই স্বাভাবিক জীবনের কোলাহল থেকে দূরে শান্ত জায়গায় অবস্থিত, আমরা কখনও কখনও কল্পনা করি যে বৌদ্ধ ধর্ম আমাদের সমাজের দিকে মুখ ফিরিয়ে নিতে শেখায়, তবে এটি একটি ভুল বোঝাবুঝি হবে। সন্ন্যাসীদের হিসাবে, পৃথিবীতে বসবাসকারী লোকদের প্রতি আমাদের বাধ্যবাধকতাগুলিকে আমাদের দৃষ্টিশক্তি হারানো উচিত নয়।

আজ আমাদের দায়িত্ব আগের চেয়ে অনেক বেশি জরুরি হয়ে পড়েছে। মানবতা যেহেতু প্রকৃতির বস্তুগত শক্তিকে আয়ত্ত করতে শিখেছে, আমাদের আত্ম-ধ্বংসের ক্ষমতা লাফিয়ে লাফিয়ে বেড়েছে। পারমাণবিক শক্তির আবিষ্কার আমাদের এমন অস্ত্র তৈরি করতে সক্ষম করেছে যা একটি বোতাম টিপে সমগ্র মানব জাতিকে নিশ্চিহ্ন করে দিতে পারে, কিন্তু মানুষের আত্ম-বিনাশের হুমকি এখনও আরও সূক্ষ্ম। বিশ্ব ধনী এবং দরিদ্রের মধ্যে আরও তীব্রভাবে মেরুকরণ হয়েছে, দরিদ্র জনসংখ্যা গভীর দারিদ্রের দিকে চলে যাচ্ছে; অনেক দেশে ধনীরা আরও ধনী হয় এবং গরীবরা আরও দরিদ্র হয়। বিলিয়ন মানুষ দারিদ্র্যসীমার নীচে বাস করে, দিনে এক বা দুটি অল্প খাবারের উপর নির্ভর করে। দারিদ্র্য ক্ষোভের জন্ম দেয়, সাম্প্রদায়িক উত্তেজনা এবং জাতিগত যুদ্ধ বৃদ্ধি করে। শিল্পোন্নত বিশ্বে, আমরা বেপরোয়াভাবে আমাদের প্রাকৃতিক সম্পদ পুড়িয়ে ফেলি, পরিবেশকে দূষিত করি, বায়ুকে যতটা ধারণ করতে পারে তার চেয়ে বেশি কার্বন দিয়ে বোঝাই। পৃথিবীর জলবায়ু উষ্ণ হওয়ার সাথে সাথে আমরা প্রাকৃতিক সমর্থন ব্যবস্থা ধ্বংস করার ঝুঁকি নিয়েছি যার উপর মানুষের বেঁচে থাকা নির্ভর করে।

বৌদ্ধ হিসাবে, আমাদের আজকের বিশ্বে কর্মরত শক্তিগুলিকে বুঝতে হবে এবং ধর্ম কীভাবে আমাদের আত্ম-ধ্বংস থেকে রক্ষা করতে পারে তা দেখতে হবে। আমাদের অধ্যয়নের প্রোগ্রাম দরকার, এমনকি সন্ন্যাসীদের জন্যও, যা বৌদ্ধ অধ্যয়নের একটি সংকীর্ণ স্থিরতার বাইরে গিয়ে এই বৈশ্বিক সমস্যাগুলি মোকাবেলা করার জন্য বৌদ্ধ ভিক্ষু ও সন্ন্যাসীকে প্রস্তুত করে। বৌদ্ধ শিক্ষার মূলে অবশ্যই শাস্ত্রীয় বৌদ্ধ ঐতিহ্য শেখার ওপর জোর দেওয়া উচিত। কিন্তু এই মূল শিক্ষার পরিপূরক হওয়া উচিত এমন কোর্সগুলির দ্বারা যা অন্যান্য ক্ষেত্রগুলিকে কভার করে যেখানে বৌদ্ধ ধর্ম বিশ্বের অবস্থার উন্নতিতে যথেষ্ট অবদান রাখতে পারে। এর মধ্যে বিশ্ব ইতিহাস, আধুনিক মনোবিজ্ঞান, সমাজবিজ্ঞান, জৈব-নৈতিকতা, দ্বন্দ্ব সমাধান এবং বাস্তুবিদ্যা, এমনকি অর্থনীতি এবং রাষ্ট্রবিজ্ঞানের মতো বিষয়গুলি অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

আজকের বিশ্বে, বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী হিসাবে, আমাদের একটি বাধ্যবাধকতা রয়েছে ধর্মের মশালকে উঁচু করে তোলা, যাতে এটি অন্ধকারে বসবাসকারী দুর্দশাগ্রস্ত মানুষের উপর আলোকপাত করতে পারে। এই ভূমিকায় কার্যকর হওয়ার জন্য, বৌদ্ধ শিক্ষা আমাদেরকে বিশ্বকে বোঝার জন্য সজ্জিত করতে হবে। বৌদ্ধ শিক্ষার এই সম্প্রসারণ কঠোর ঐতিহ্যবাদীদের কাছ থেকে আপত্তি তুলতে পারে, যারা মনে করে যে সন্ন্যাসীদের নিজেদেরকে বৌদ্ধ অধ্যয়নের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা উচিত। তারা হয়তো উল্লেখ করতে পারে যে বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ ভিক্ষুদের এমনকি "রাজা, মন্ত্রী এবং রাষ্ট্র বিষয়ক বিষয়" নিয়ে আলোচনা করতেও নিষেধ করে। কিন্তু আমাদের উপলব্ধি করতে হবে যে আজ আমরা সেই যুগ থেকে একেবারেই ভিন্ন যুগে বাস করছি বুদ্ধ জন্মেছিল. বৌদ্ধধর্ম মানুষের বিষয়গুলির সাথে তার প্রাসঙ্গিকতা বজায় রাখার পরিমাণে বিকাশ লাভ করে এবং এটির প্রাসঙ্গিকতা বজায় রাখার জন্য আমাদের অবশ্যই আজ মানবজাতির মুখোমুখি হওয়া বিশাল সমস্যাগুলি বুঝতে হবে এবং তাদের সমাধান খুঁজতে আমরা কীভাবে ধর্মকে ব্যবহার করতে পারি তা দেখতে হবে। এর জন্য বৌদ্ধ অধ্যয়নের ঐতিহ্যবাহী কর্মসূচির কঠোর ও আমূল সংশোধনের প্রয়োজন হবে, কিন্তু বৌদ্ধধর্মের সমসাময়িক প্রাসঙ্গিকতা আবিষ্কারের জন্য এই ধরনের সংস্কার অপরিহার্য।

ভিক্ষুনিদের জন্য চ্যালেঞ্জ ও সুযোগ

আমাদের সমসাময়িক পরিস্থিতির একটি দিক বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের শিক্ষা সম্পর্কে একটি সম্মেলনে বিশেষ উল্লেখের দাবি রাখে, এবং তা হল আজকের বিশ্বে নারীর ভূমিকা। আপনি সকলেই জানেন, বেশিরভাগ ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতি, যেখানে বৌদ্ধ ধর্মের বিকাশ ঘটেছে, সেগুলি প্রধানত পুরুষতান্ত্রিক। যদিও বুদ্ধ নিজে নারীর মর্যাদা প্রচার করেছিলেন, এখনও, তিনি পিতৃতান্ত্রিক যুগে বেঁচে ছিলেন এবং শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং এইভাবে তাঁর শিক্ষাগুলিকে অনিবার্যভাবে সেই যুগের প্রভাবশালী দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্য করতে হয়েছিল। আধুনিক যুগ পর্যন্ত এমনই হয়েছে।

এখন, যাইহোক, আমাদের বর্তমান বিশ্বে, নারীরা পুরুষ শাসিত বিশ্বদৃষ্টির সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত হচ্ছে। তারা পুরুষদের মতো একই অধিকার দাবি করেছে এবং আইন ও চিকিৎসার মতো পেশা থেকে শুরু করে বিশ্ববিদ্যালয়ের পদ, রাষ্ট্রপতি ও প্রধানমন্ত্রী হিসেবে জাতীয় নেতৃত্ব পর্যন্ত মানব জীবনের প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রে আরও সক্রিয় ভূমিকা নিচ্ছে। এমন কিছু নেই সন্দেহ যে এই "মেয়েলিনার পুনঃআবিষ্কার" বৌদ্ধধর্মেও একটি রূপান্তরমূলক প্রভাব ফেলবে। ইতিমধ্যে, কিছু মহিলা বৌদ্ধ ধর্মে বিশিষ্ট পণ্ডিত, শিক্ষক এবং নেতা হয়ে উঠেছেন। ভিক্ষুনি অধ্যায় হারানো বেশ কিছু ঐতিহ্য এটিকে পুনরুদ্ধার করেছে, এবং আশা করা যায়, অদূর ভবিষ্যতে, বৌদ্ধধর্মের সকল প্রকারের সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত ভিক্ষুনিদের সমৃদ্ধশালী সম্প্রদায় থাকবে।

বৌদ্ধধর্মের জীবন্ত ঐতিহ্যে নারীদের তাদের গৌণ ভূমিকা থেকে বেরিয়ে আসার এবং শিক্ষক, দোভাষী, পণ্ডিত এবং কর্মী হিসাবে পুরুষদের পাশে দাঁড়ানোর সময় এসেছে। এটি সন্ন্যাসিনীদের পাশাপাশি সাধারণ মহিলাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, সম্ভবত আরও বেশি। কিন্তু নারীর অগ্রগতির চাবিকাঠি, ইন সন্ন্যাসী সাধারণ জীবনের মতো জীবন, শিক্ষা। তাই ভিক্ষুনিদের জন্য তাদের ভিক্ষু-ভাইদের সমান শিক্ষার স্তর অর্জন করা প্রয়োজন। সংঘ. তাদের বৌদ্ধ শিক্ষার প্রতিটি ক্ষেত্রে দক্ষতা অর্জন করা উচিত - বৌদ্ধ দর্শন, সংস্কৃতি এবং ইতিহাসে, সেইসাথে আধুনিক সমাজের সমস্যাগুলিতে বৌদ্ধ ধর্মের প্রয়োগে। আমি আন্তরিকভাবে আশা করি যে এই সম্মেলন, যা অনেক ঐতিহ্যের বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং শিক্ষাবিদদের একত্রিত করে, এই লক্ষ্যে অবদান রাখবে।

আমি আপনার মনোযোগের জন্য আপনাকে ধন্যবাদ. এর আশীর্বাদ হোক ট্রিপল রত্ন সকলের সাথে থাকুন।