বহু-ঐতিহ্য সমন্বয় (সংক্ষিপ্ত সংস্করণ)

শুরু করার আগে, আমি ভিক্ষুনি তিয়েন-চ্যাংকে ধন্যবাদ জানাতে চাই এই গবেষণাপত্রের জন্য তার সাহায্যের জন্য। তিনি খুব নম্র এবং সহ-লেখক হিসাবে তালিকাভুক্ত হতে চাননি, কিন্তু আসলে, এই কাগজটি তার সহায়তা ছাড়াই থাকবে না।

1977 সালে যখন আমি ভারতের ধর্মশালায় শ্রমনেরিকা অর্ডিনেশন পাই, তখন আমাকে আমাদের নীল কর্ডের পিছনের গল্প বলা হয়েছিল। সন্ন্যাসী ন্যস্ত: এটি দুই চীনা সন্ন্যাসীর প্রশংসায় ছিল যারা তিব্বতে তিব্বতে বিলুপ্তির দ্বারপ্রান্তে শাসন বংশ পুনঃপ্রতিষ্ঠায় তিব্বতিদের সাহায্য করেছিলেন। আমার শিক্ষকরা নির্দেশ দিয়েছিলেন, "সম্পূর্ণ সমন্বয় খুবই মূল্যবান, যে আমাদের অতীত এবং বর্তমানের সকলের প্রতি কৃতজ্ঞতা বোধ করা উচিত যারা বংশ রক্ষা করেছেন, আমাদেরকে গ্রহণ করতে সক্ষম করে। ব্রত আজ."

একজন ভিক্ষু সংঘ বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের ব্যাপকভাবে নিপীড়নের পর তিনজন তিব্বতি এবং দুইজন চীনা সন্ন্যাসী লাচেন গংপা রাবসেল (bLla chen dGongs pa rab gsal) নিযুক্ত করেছিলেন সংঘ তিব্বতে। লাচেন গংপা রাবেল ছিলেন ব্যতিক্রমী সন্ন্যাসী, এবং তার শিষ্যরা কেন্দ্রীয় তিব্বতে মন্দির ও মঠ পুনরুদ্ধার করার জন্য এবং অনেক ভিক্ষুকে নিয়োগ করার জন্য দায়ী ছিল, এইভাবে মূল্যবান বুদ্ধধর্ম. আজ তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের গেলুগ এবং নাইংমা স্কুলে পাওয়া প্রধান বংশ হল তার শাসনের বংশ।¹.

মজার ব্যাপার হল, লাচেন গংপা রাবসেলের অধ্যাপনা এবং তাকে নিযুক্ত করা ভিক্ষুদের দয়া সম্পর্কে জানার ত্রিশ বছর পর, আমি ভিক্ষুর পুনঃপ্রতিষ্ঠার এই গল্পে ফিরে যাচ্ছি। সংঘ, লাচেন গংপা রাবসেলের অর্ডিনেশন দিয়ে শুরু। তার অর্ডিনেশন বহু-ঐতিহ্যের অর্ডিনেশনের একটি নজির যা তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন প্রতিষ্ঠার জন্যও ব্যবহার করা যেতে পারে।

সাম্প্রতিক বছরগুলোতে ভিক্ষুণী প্রতিষ্ঠার সম্ভাবনা নিয়ে আলোচনা হয়েছে সংঘ যেসব দেশে এটি আগে ছড়িয়ে পড়েনি এবং/অথবা মারা গেছে সেখানে দেখা দিয়েছে। তিব্বতি ঐতিহ্যের প্রেক্ষাপটে যেখানে কোন মুলাসার্বস্তিবাদিন ভিক্ষুনি সংঘ কখনও বিদ্যমান ছিল, ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন দেওয়া কি সম্ভব:

1. মুলাসারবস্তিবাদী ভিক্ষুস এবং দ্বারা ধর্মগুপ্তক ভিক্ষুণী, যার মাধ্যমে সন্ন্যাসীরা মুলসার্বস্তিবাদিন ভিক্ষুণী পেয়েছিলেন ব্রত?
2. মুলসারবস্তিবাদী ভিক্ষু দ্বারা সংঘ একা?

ভিক্ষু লাচেন গংপা রাবসেলের সমন্বয় ও কার্যক্রম, যিনি বৌদ্ধধর্মের পতন এবং অত্যাচারের পর তিব্বতে ভিক্ষু বংশ পুনরুদ্ধার করেছিলেন। সংঘ এবং রাজা লংধর্মের শাসনামলে ধর্মের অবসান একটি দ্বারা উভয় আদেশের নজির প্রদান করে সংঘ বিভিন্ন সদস্যের সমন্বয়ে গঠিত বিনয়া বংশ এবং সমন্বয় বিনয়া যুক্তিসঙ্গত পরিস্থিতিতে অর্ডিনেশন পদ্ধতি। আসুন আরও গভীরভাবে এটি পরীক্ষা করা যাক।

তিব্বতের ইতিহাসে একটি নজির মুলসার্বস্তিবাদিন এবং ধর্মগুপ্তক সদস্যদের সমন্বয়ে গঠিত সংঘের জন্য

ল্যাংডারমা এবং গংপা রাবসেলের তারিখ সম্পর্কে পণ্ডিতদের বিভিন্ন মতামত রয়েছে যা 120 বছর ধরে পরিবর্তিত হয়। এর কারণ হল তিব্বতীয়রা ষাট বছরের চক্র গঠনকারী উপাদান এবং প্রাণীর পরিপ্রেক্ষিতে বছরগুলি রেকর্ড করেছিল এবং প্রাচীন ঐতিহাসিকরা যখন একটি তারিখ উল্লেখ করেছিলেন তখন তারা ঠিক কোন চক্রকে বোঝাতেন তা কেউ জানে না। যাইহোক, সঠিক তারিখগুলি এই কাগজের মূল বিষয়কে প্রভাবিত করে না, যা হল একটি দ্বারা অর্ডিনেশনের নজির রয়েছে সংঘ Mulasarvastivadin এবং গঠিত ধর্মগুপ্তক সন্ন্যাসী

তিব্বতের রাজা লাংধর্মা বৌদ্ধধর্মকে প্রায় বিলুপ্তির পথে নিপীড়ন করেছিলেন। তার শাসনামলে, তিনজন তিব্বতি সন্ন্যাসী - সাং রাবসাল, ইয়ো গেজুং এবং মার শাক্যমুনি - গ্রহণ করেছিলেন। বিনয়া টেক্সট এবং Amdo গিয়েছিলাম. একটি বন দম্পতির ছেলে তাদের কাছে গেল এবং অনুষ্ঠানের জন্য অনুরোধ করল। তিনজন সন্ন্যাসী তাকে নবাগত আদেশ দেন, তারপরে তাকে গোংপা রাবসেল বলা হয়।

গংপা রাবসেল তখন সম্পূর্ণ অর্ডিনেশনের অনুরোধ করেন, উপসম্পদ, এই তিন সন্ন্যাসী থেকে. তারা উত্তর দিয়েছিল যে যেহেতু পাঁচজন ভিক্ষু ছিল না - একটি ধারণের জন্য ন্যূনতম সংখ্যা প্রয়োজন উপসম্পদ একটি বহির্মুখী এলাকায় অনুষ্ঠান-অর্ডিনেশন দেওয়া যায়নি। দুইজন শ্রদ্ধেয় চীনা সন্ন্যাসী—কে-বান এবং গি-বান—কে গোংপা রাবসেলকে ভিক্ষু অধ্যাদেশ দেওয়ার জন্য তিনজন তিব্বতি সন্ন্যাসীর সঙ্গে যোগ দিতে বলা হয়েছিল। এই দুই চীনা সন্ন্যাসী ছিলেন ধর্মগুপ্তক নাকি মুলসারবস্তিবাদী বংশ? আমাদের গবেষণা ইঙ্গিত করে যে তারা ছিল ধর্মগুপ্তক. এটি প্রতিষ্ঠার সাথে এর ইতিহাসের সন্ধান করা জড়িত বিনয়া চীনে.

ধর্মকাল 250 সালের দিকে চীন ভ্রমণ করেন। সেই সময়ে, না বিনয়া পাঠ্যগুলি চীনে উপলব্ধ ছিল। সন্ন্যাসীরা সাধারণ মানুষের থেকে নিজেদের আলাদা করার জন্য তাদের মাথা কামানো। ধর্মকাল মহাসামঘিক প্রতিমোক্ষ অনুবাদ করেছিল যা তখন চীনা সন্ন্যাসীরা শুধুমাত্র তাদের দৈনন্দিন জীবন নিয়ন্ত্রণ করতে ব্যবহার করেছিল। তিনি অর্ডিনেশন প্রতিষ্ঠার জন্য ভারতীয় সন্ন্যাসীদেরও আমন্ত্রণ জানান কর্মফল পদ্ধতি এবং আদেশ প্রদান। একই সময়ে, একজন পার্থিয়ান সন্ন্যাসী টান্ডি, যিনিও পারদর্শী ছিলেন বিনয়া, চীনে আসেন এবং এর কর্মবচন অনুবাদ করেন ধর্মগুপ্তক. যদিও চীনা রেকর্ডে তা বলা হয়নি বিনয়া ঐতিহ্যের পদ্ধতিটি প্রথম নির্দেশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল, বিনয়া মাস্টাররা অনুমান করে যে, কারণ ধর্মগুপ্তক সবেমাত্র অনুবাদ করা হয়েছিল, এটি ব্যবহার করা হয়েছিল। এইভাবে ধর্মকাল এর অংশ ধর্মগুপ্তক বংশ

বেশ কিছুক্ষণের জন্য, চীনা সন্ন্যাসীদের জন্য মডেলটি দেখে মনে হয়েছিল যে তারা এই অনুসারে নির্ধারিত হয়েছিল ধর্মগুপ্তক অর্ডিনেশন পদ্ধতি, কিন্তু তাদের দৈনন্দিন জীবন মহাসাংঘিক প্রতিমোক্ষ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। পঞ্চম শতক না হওয়া পর্যন্ত অন্য কাজ করেনি বিনয়া টেক্সট তাদের জন্য উপলব্ধ হয়.

প্রথম বিনয়া চীনা সম্প্রদায়ের সাথে প্রবর্তিত পাঠ্য ছিল সর্বস্তিবাদিন। কুমারজীব 404-409 সালের মধ্যে এটি অনুবাদ করেন। এটি ভালভাবে গ্রহণ করা হয়েছিল এবং ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হয়েছিল। এর পরেই, দ ধর্মগুপ্তক বিনয়া 410-412 সালের মধ্যে বুদ্ধহাস দ্বারা চীনা ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। মহাসামঘিকা এবং মহিষাসাক বিনয় উভয়কেই তীর্থযাত্রী ফ্যাক্সিয়ান চীনে ফিরিয়ে এনেছিলেন। আগেরটি বুদ্ধভদ্র 416-418 সালের মধ্যে অনুবাদ করেছিলেন, আর পরবর্তীটি বুদ্ধজীব 422-423 সালের মধ্যে অনুবাদ করেছিলেন।

চার বিনয়ের পর তিনশ বছর ধরে-সর্বস্তিবাদ, ধর্মগুপ্তক, মহাসংঘিকা এবং মহিষাসাক—চীনে প্রবর্তিত হয়েছিল, চীনের বিভিন্ন অংশে বিভিন্ন বিনয় অনুসরণ করা হয়েছিল। সন্ন্যাসীরা অনুসরণ করতে থাকেন ধর্মগুপ্তক বিনয়া অর্ডিনেশন এবং অন্য জন্য বিনয়া তাদের দৈনন্দিন জীবন নিয়ন্ত্রণ করতে। পঞ্চম শতাব্দীর শেষের দিকে, বিনয়া মাস্টার ফ্যাকং সমর্থন করেছিলেন যে সন্ন্যাসীরা একই অনুসরণ করে বিনয়া দৈনন্দিন জীবন পরিচালনা এবং নিয়ন্ত্রণ উভয়ের জন্য। তিনি গুরুত্ব আরোপ করেছেন ধর্মগুপ্তক বিনয়া এই বিষয়ে কারণ চীনে প্রথম অধ্যাদেশটি হয়েছিল ধর্মগুপ্তক ঐতিহ্য এবং ধর্মগুপ্তক এখন পর্যন্ত প্রধান ছিল-এবং এমনকি একমাত্র-প্রথাই চীনে অর্ডিনেশনের জন্য ব্যবহৃত হয়।

খ্যাতিমান বিনয়া মাস্টার দাওকসুয়ান (596-667) কে প্রথম পিতৃপুরুষ হিসাবে গণ্য করা হয় বিনয়া চীনে স্কুল। তিনি সর্বস্তীবদাও পালন করেন বিনয়া দক্ষিণ চীনে তার শীর্ষে পৌঁছেছে, ধর্মগুপ্তক পদ্ধতি এখনও অর্ডিনেশন জন্য ব্যবহৃত হয়. এইভাবে, ফ্যাকং-এর চিন্তাধারার সাথে সঙ্গতি রেখে, ডাওকসুয়ান সমস্ত কিছুর পক্ষে কথা বলেছেন সন্ন্যাসী সমস্ত চীনা সন্ন্যাসীদের জন্য জীবন-নিয়ন্ত্রণ এবং দৈনন্দিন জীবন শুধুমাত্র একজন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়া উচিত বিনয়া traditionতিহ্য, ধর্মগুপ্তক.

709 সালে তাং সম্রাট ঝং জং একটি সাম্রাজ্যিক আদেশ জারি করে ঘোষণা করেছিলেন যে সমস্ত সন্ন্যাসীদের অবশ্যই অনুসরণ করতে হবে। ধর্মগুপ্তক বিনয়া। তখন থেকে, ধর্মগুপ্তক একমাত্র হয়েছে বিনয়া ঐতিহ্য চীনা সাংস্কৃতিক প্রভাবের দেশ জুড়ে, সেইসাথে কোরিয়া এবং ভিয়েতনামে অনুসরণ করা হয়েছে।

মুলাসর্বস্তিবাদিন সম্পর্কে কি বিনয়া চীনের ঐতিহ্য? মুলসার্বস্তিবাদিন বিনয়া তীর্থযাত্রী ইজিং যে 700-711 সালের মধ্যে এর কিছু অংশ চীনা ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন, তাকে অন্যান্য বিনয়ের তুলনায় অনেক পরে চীনে আনা হয়েছিল। এটি ফ্যাকং এবং ডাওক্সুয়ান সুপারিশ করার পরে যে চীনের সমস্ত সন্ন্যাসীরা শুধুমাত্র অনুসরণ করে ধর্মগুপ্তক এবং ঠিক সেই সময়ে যখন সম্রাট সেই প্রভাবে একটি সাম্রাজ্যিক আদেশ জারি করছিলেন। এভাবে মুলাসর্বস্তিবাদীদের সুযোগ কখনোই হয়নি বিনয়া চীনে একটি জীবন্ত ঐতিহ্য হয়ে উঠতে। তদুপরি, চীনা ক্যাননে মুলসার্বস্তিবাদিন পোষধ অনুষ্ঠানের কোনো চীনা অনুবাদ নেই। যেহেতু এটি অন্যতম প্রধান সন্ন্যাসী আচার, কিভাবে একজন মুলসারবস্তিবাদী হতে পারে সংঘ এটা ছাড়া অস্তিত্ব আছে?

অন্যদিকে বিনয়া চীনা নথিতে ঐতিহ্য নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, মুলাসারবস্তিবাদিনের খুব কমই কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় এবং চীনে এটি প্রচলিত ছিল বলে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি। মধ্যে বিনয়া বিশিষ্ট সন্ন্যাসীদের বিভিন্ন জীবনীগ্রন্থের অংশ এবং ঐতিহাসিক নথিতে, মুলসার্বস্তিবাদিন অর্ডিনেশনের কোন উল্লেখ নেই। উপরন্তু, একজন জাপানি সন্ন্যাসী নিনরান (1240-1321) চীনে ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেছিলেন এবং এর ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছিলেন বিনয়া চীনে. তিনি চারটির কথা উল্লেখ করেন বিনয়া বংশ-মহাসামঘিক, সরস্তিবাদী, ধর্মগুপ্তক, এবং মহিষাসাক—এবং বললেন, “যদিও এই বিনয়গুলি সব ছড়িয়ে পড়েছে, তা হল ধর্মগুপ্তক একা যে পরবর্তী সময়ে বিকাশ লাভ করে।" তিনি মুলসারবস্তিবাদের কোনো উল্লেখ করেননি বিনয়া চীনে বিদ্যমান।

আসুন আমরা লাচেন গংপা রাবসেলের অর্ডিনেশনে ফিরে আসি, যা নবম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে ঘটেছিল (বা সম্ভবত দশম, যে তারিখের উপর নির্ভর করে কেউ তার জীবনের জন্য গ্রহণ করে), সাম্রাজ্যের আদেশের অন্তত একশো পঞ্চাশ বছর পরে। নেল-পা পন্ডিতের মতে, যখন কে-বান এবং গি-বানকে আদেশের অংশ হওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল সংঘ, তারা উত্তর দিল, "যেহেতু শিক্ষা আমাদের জন্য চীনে উপলব্ধ, তাই আমরা তা করতে পারি।" এই বিবৃতিটি স্পষ্টভাবে দেখায় যে এই দুই সন্ন্যাসী চীনা ছিলেন এবং চীনা বৌদ্ধধর্ম পালন করতেন। এইভাবে তারা অবশ্যই নির্ধারিত হয়েছে ধর্মগুপ্তক বংশ এবং সেই অনুসারে অনুশীলন করা হয় বিনয়া যেহেতু চীনের সমস্ত আদেশ ছিল ধর্মগুপ্তক সেই মুহূর্তে.

Ke-ban এবং Gyi-Ban-এর একমাত্র বিকল্প হল মুলসার্বস্তিবাদিন যদি তারা তিব্বতীয় সন্ন্যাসীদের কাছ থেকে মুলাসার্বস্তিবাদিন অর্ডিনেশন গ্রহণ করত। কিন্তু এটি দেওয়ার জন্য কোনও তিব্বতি সন্ন্যাসী ছিল না, কারণ লাংধর্মের অত্যাচার মুলসার্বস্তিবাদিন বংশের শাসনকে ধ্বংস করেছিল।

এমনকি যদি কে-বান এবং গি-বান আমদোতে তিব্বতীয়দের কাছ থেকে মুলাসার্বস্তিবাদিন অধ্যাদেশ পেয়ে থাকেন, তাহলে কেন তাদের তিনজন তিব্বতি সন্ন্যাসীর সাথে যোগ দিতে বলা হত? এই এলাকায় ইতিমধ্যেই তিব্বতি মুলাসারবস্তিবাদিন সন্ন্যাসী থাকতেন। নিশ্চয়ই তিনজন তিব্বতি সন্ন্যাসী তাদের বলবেন, দুইজন চীনা সন্ন্যাসীকে নয়, গংপা রাবসেল নিয়োগে অংশ নিতে।

সুতরাং, সমস্ত প্রমাণ দুটি চীনা সন্ন্যাসীর দিকে নির্দেশ করে ধর্মগুপ্তক, মুলাসর্বস্তিবাদিন নয়। এখানে তিব্বতের ইতিহাসে একটি সুস্পষ্ট নজির রয়েছে যার সাথে অর্ডিনেশন দেওয়ার জন্য সংঘ এর মধ্যে রয়েছে ধর্মগুপ্তক এবং মুলসারবস্তিবাদী সদস্য। এই নজির গংপা রাবসেলের অর্ডিনেশনের জন্য অনন্য ছিল না। বুটন দ্বারা নথিভুক্ত করা হয়েছে, কে-বান এবং গি-বান অন্যান্য তিব্বতিদের সমন্বয়ে তিব্বতি ভিক্ষুদের সাথে অংশ নিয়েছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, লুমেয়ের নেতৃত্বে মধ্য তিব্বতের দশজন পুরুষ। গংপা রাবসেলের অন্যান্য শিষ্যরাও একইভাবে নিযুক্ত ছিলেন সংঘ যার মধ্যে দুই চীনা সন্ন্যাসীও ছিলেন।

এই নজির উল্লেখ করে, আজকাল ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ তিব্বতি সন্ন্যাসীদের দ্বারা দেওয়া যেতে পারে সংঘ তিব্বতীয় মুলসার্বস্তিবাদিন ভিক্ষুস এবং ধর্মগুপ্তক ভিক্ষুণী সন্ন্যাসীরা মুলসার্বস্তিবাদিন ভিক্ষুণী পেতেন ব্রত. কেন? প্রথমত, কারণ ভিক্ষু সংঘ Mulasarvastivadin হবে, এবং বিস্তৃত ভাষ্য এবং বিনয়সূত্রে স্বয়ংক্রিয় মন্তব্য মুলসারবস্তিবাদী ঐতিহ্যে বলা হয়েছে যে ভিক্ষুরাই ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পালন করেন। দ্বিতীয়ত, কারণ ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী ব্রত হয় এক প্রকৃতি, এটা বলা উপযুক্ত এবং সঙ্গতিপূর্ণ হবে যে মুলসারবস্তিবাদী ভিক্ষুণী ব্রত এবং ধর্মগুপ্তক ভিক্ষুণী ব্রত হয় এক প্রকৃতি. অতএব, যদি মুলসারবস্তিবাদিন ভিক্ষুণী অধিগ্রহণের আচার ব্যবহার করা হয়, যদিও একটি ধর্মগুপ্তক ভিক্ষুণী সংঘ উপস্থিত রয়েছে, প্রার্থীরা মুলসার্বস্তিবাদিন ভিক্ষুণী পেতে পারেন ব্রত.

যুক্তিসঙ্গত পরিস্থিতিতে বিনয় অর্ডিনেশন পদ্ধতির সামঞ্জস্যের জন্য তিব্বতের ইতিহাসে একটি নজির

সাধারণভাবে, একটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যাদেশ অনুষ্ঠানে গুরু হিসেবে কাজ করার জন্য, একজন ভিক্ষুকে অবশ্যই দশ বছর বা তার বেশি সময় নিযুক্ত করতে হবে। যাইহোক, গংপা রাবসেল পরে লুমে এবং অন্য নয়জন সন্ন্যাসীর অধ্যাদেশের গুরু হিসাবে কাজ করেছিলেন যদিও তাকে এখনও পাঁচ বছর নিযুক্ত করা হয়নি। বুটন বলেছেন যে যখন দশজন তিব্বতি লোক তাকে তাদের গুরু হওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিল (উপাধ্যায়), গংপা রাবসেল প্রতিক্রিয়া, “আমি নিজেকে নিযুক্ত করার পর থেকে এখনও পাঁচ বছর পেরিয়ে যায়নি। তাই আমি গুরু হতে পারি না।" কিন্তু সাং রাবসেল বলেছিলেন, "এরকম ব্যতিক্রম হও!" এবং এইভাবে লাচেন গংপা রাবসেল কে-বান এবং গি-বান সহকারী হিসাবে উপদেশক করা হয়েছিল।" লোজাং চোকি নাইমার বিবরণে, দশজন লোক প্রথমে সাং রাবসেলকে অর্ডিনেশনের জন্য অনুরোধ করেছিল, কিন্তু তিনি বলেছিলেন যে তিনি অনেক বৃদ্ধ এবং তাদের গোংপা রাবসেলের কাছে উল্লেখ করেছিলেন, যিনি বলেছিলেন, “আমি এই দায়িত্ব পালন করতে অক্ষম উপাধ্যায় যেহেতু আমার নিজের সম্পূর্ণ অর্ডিনেশনের পর এখনও পাঁচ বছর অতিবাহিত হয়নি।” এই সময়ে, সাং রাবসেল তাকে মধ্য তিব্বতের দশজন লোকের ভিক্ষু অর্ডিনেশনে গুরু হিসেবে কাজ করার অনুমতি দিয়েছিলেন।

যখন থেরবাদ বিনয়া, দ্য ধর্মগুপ্তক বিনয়া, এবং মুলাসর্বস্তিবাদিন বিনয়া চাইনিজ ক্যাননে এমন কোনো বিধান নেই যাকে দশ বছরের কম সময়ের মধ্যে একজন ভিক্ষু অধ্যাদেশের গুরু হিসেবে কাজ করার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে, সেখানে একটি ব্যতিক্রম রয়েছে সন্ন্যাসী যিনি ব্যতিক্রমীভাবে প্রতিভাধর হলে একজন গুরু হিসাবে কাজ করার জন্য পাঁচ বছরের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে এবং যদি অর্ডিনেশনের অনুরোধকারী ব্যক্তি জানেন যে তিনি একজন সন্ন্যাসী মাত্র পাঁচ বছরের জন্য। তবে এমন প্রতিভাধরের কোনো বিধান নেই সন্ন্যাসী একজন প্রিসেপ্টর হতে হবে যদি তাকে পাঁচ বছরের কম সময়ের জন্য নিযুক্ত করা হয়।

যেহেতু গংপা রাবসেল গুরু হিসাবে কাজ করেছিলেন যদিও তাকে পাঁচ বছরেরও কম সময়ের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল, তাই সেখানে বর্ণিত অর্ডিনেশন পদ্ধতিকে সামঞ্জস্য করার একটি নজির রয়েছে। বিনয়া যুক্তিসঙ্গতভাবে পরিবেশ. এটা সঙ্গত কারণেই করা হয়েছিল-মূলসার্বস্তিবাদিন বংশের অস্তিত্ব ঝুঁকির মধ্যে ছিল। এই জ্ঞানী সন্ন্যাসীদের স্পষ্টতই ভবিষ্যত প্রজন্মের উপকারিতা এবং মূল্যবান অস্তিত্ব ছিল বুদ্ধধর্ম মনে রাখবেন যখন তারা এই সমন্বয় করেছে। ভবিষ্যৎ প্রজন্মের সুবিধার জন্য এবং মূল্যবানের অস্তিত্বের জন্য মুলসারবস্তিবাদিন ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের বর্তমান পরিস্থিতিতে এটি প্রয়োগ করা। বুদ্ধধর্মঅর্ডিনেশন পদ্ধতিতে যুক্তিসঙ্গত সমন্বয় করা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, তিব্বতীয় মুলসার্বস্তিবাদিন ভিক্ষু সংঘ একাই নারীকে ভিক্ষুণী হিসেবে নিযুক্ত করতে পারতেন। দশ বছর পর, যখন সেই ভিক্ষুণীরা প্রেসেপ্টর হওয়ার জন্য যথেষ্ট জ্যেষ্ঠ হয়, তখন দ্বৈত সমন্বয় পদ্ধতি করা যেতে পারে।

উপসংহারে বলা যায়, লাচেন গংপা রাবসেলের অর্ডিনেশনে এবং পরবর্তীতে তিনি তার শিষ্যদের প্রথম অধ্যাদেশ দিয়েছিলেন, আমরা একটি দ্বারা সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন দেওয়ার ঐতিহাসিক নজির পাই। সংঘ Mulasarvastivadin এবং উভয় সদস্যদের গঠিত ধর্মগুপ্তক বিনয়া মুলসার্বস্তিবাদিন প্রাপ্ত প্রার্থীদের সাথে বংশ ব্রত. এই নজির ব্যবহার করে, ক সংঘ Mulasarvastivadin ভিক্ষুস এবং ধর্মগুপ্তক ভিক্ষুণীরা মুলসার্বস্তিবাদিন ভিক্ষুণী দিতে পারতেন ব্রত. আমরা বিশেষ পরিস্থিতিতে অর্ডিনেশন পদ্ধতি সামঞ্জস্য করার একটি নজিরও খুঁজে পাই। এই নজির ব্যবহার করে, ক সংঘ মুলসার্বস্তিবাদিন ভিক্ষুস মুলসার্বস্তিবাদিন ভিক্ষুণী দিতে পারে ব্রত. দশ বছর পর, ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীর সাথে দ্বৈত সমন্বয় সংঘ মুলাসার্বস্তিবাদিন দেওয়া যেতে পারে।

এই গবেষণাটি তিব্বতি ভিক্ষু দ্বারা বিবেচনার জন্য সম্মানের সাথে জমা দেওয়া হয়েছে সংঘ. তিব্বতি ঐতিহ্যে ভিক্ষুণীদের অস্তিত্ব বৃদ্ধি করবে বুদ্ধধর্ম তিব্বতি সম্প্রদায়ের মধ্যে। চতুর্মুখী সংঘ ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, পুরুষ ও মহিলা অনুসারীদের মধ্যে বিদ্যমান থাকবে। উপরন্তু, তিব্বতি সম্প্রদায়ের দৃষ্টিকোণ থেকে, তিব্বতি ভিক্ষুণীরা তিব্বতি নারীদের ধর্মে নির্দেশ দিতেন, এইভাবে অনেক মা তাদের ছেলেদের মঠে পাঠাতে অনুপ্রাণিত করে। এই বৃদ্ধি সংঘ সদস্যরা তিব্বতি সমাজ এবং সমগ্র বিশ্বকে উপকৃত করবে। তিব্বতি সন্ন্যাসীরা মুলসার্বস্তিবাদিন ভিক্ষুণীকে ধারণ করার কারণে যে বিরাট উপকার হবে তা দেখে ব্রত, আমি তিব্বতি ভিক্ষুকে অনুরোধ করছি সংঘ এটি একটি বাস্তব করতে তাদের সর্বোচ্চ কাজ করতে.

একটি ব্যক্তিগত নোটে, আমি এই বিষয়ে গবেষণা এবং এই কাগজ লেখার আমার অভিজ্ঞতা আপনার সাথে শেয়ার করতে চাই। তিব্বতি এবং চীনা উভয় সন্ন্যাসীদের পূর্ববর্তী প্রজন্মের উদারতা তাই স্পষ্ট। তারা নিষ্ঠার সাথে ধর্ম অধ্যয়ন ও অনুশীলন করেছে এবং তাদের দয়ার কারণে আমরা বহু শতাব্দী পরে নিযুক্ত হতে পেরেছি। আমি এই নারী ও পুরুষদের প্রতি আমার গভীর শ্রদ্ধা জানাতে চাই যারা অর্ডিনেশন বংশ এবং অনুশীলন বংশকে জীবিত রেখেছেন এবং আমি আমাদের সকলকে এই বংশগুলিকে জীবন্ত, প্রাণবন্ত এবং বিশুদ্ধ রাখার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করতে উত্সাহিত করতে চাই যাতে ভবিষ্যত প্রজন্ম অনুশীলনকারীরা সম্পূর্ণরূপে নিযুক্ত বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হওয়ার অসাধারণ আশীর্বাদে উপকৃত এবং ভাগ হতে পারে।

1. অষ্টম শতাব্দীর শেষভাগে মহান ঋষি সান্তরক্ষিতার দ্বারা তিব্বতে এই ক্রমানুসারী বংশধারা আনা হয়েছিল। তিব্বতে বৌদ্ধধর্মের দ্বিতীয় প্রচারের সময় এটি নিম্নভূমি নামে পরিচিত হয়। বিনয়া (sMad 'Dul) বংশ। দ্বিতীয় বংশ বিস্তারের সময়, আরেকটি বংশ, যাকে বলা হত উচ্চভূমি বা উচ্চভূমি বিনয়া (sTod 'Dul) বংশ, ভারতীয় পণ্ডিত ধামাপাল পশ্চিম তিব্বতে প্রবর্তন করেছিলেন। যাইহোক, এই বংশ শেষ হয়ে গেছে। পঞ্চেন শাক্যশ্রীভদ্র একটি তৃতীয় বংশ নিয়ে আসেন। এটি প্রথমে মধ্য নামে পরিচিত ছিল বিনয়া (বার 'দুল) বংশ। যাইহোক, যখন উচ্চ বংশের মৃত্যু হয়, তখন মধ্যবংশটি উচ্চ বংশ নামে পরিচিত হয়। এই বংশই প্রধান বিনয়া কার্গিউ এবং শাক্য বিদ্যালয়ে বংশ। ↩