ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের বর্তমান অবস্থা

শ্রদ্ধেয় চোড্রনকে জংচুব চোয়েলিং নানারির নানদের সাথে বক্তৃতা দেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। — ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের বংশ গুরুত্বপূর্ণ, কারণ যারা এটি পেয়েছেন তাদের কাছ থেকে আদেশ গ্রহণ করে একজন সন্ন্যাসী হন এবং এইভাবে, সংক্রমণের বিশুদ্ধতা স্বয়ং বুদ্ধের কাছে ফিরে পাওয়া যায়।

খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে ভারতে সন্ন্যাসীদের আদেশ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বেশ কয়েক বছর পরে, বুদ্ধ নানদের আদেশ সেট আপ করুন. সন্ন্যাসীদের জন্য তিনটি স্তরের সমন্বয় বিদ্যমান: শ্রমনেরিকা (নতুন), শিক্ষামান (প্রবেশনামূলক), এবং ভিক্ষুনি (সম্পূর্ণ আদেশ)। পূর্ণ রাখার জন্য প্রস্তুত এবং অভ্যস্ত করার জন্য এগুলি ধীরে ধীরে নেওয়া হয় অনুশাসন এবং এর মঙ্গল এবং ধারাবাহিকতার জন্য দায়িত্ব গ্রহণ করা সন্ন্যাসী সম্প্রদায়. ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের বংশ গুরুত্বপূর্ণ, কারণ যারা এটি পেয়েছেন তাদের কাছ থেকে অধ্যাদেশ নিয়ে একজন সন্ন্যাসী হন এবং এইভাবে, সংক্রমণের বিশুদ্ধতা খুঁজে পাওয়া যায়। বুদ্ধ নিজেকে মহিলাদের অন্তত দশজন ভিক্ষুণীর সম্প্রদায় থেকে ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ গ্রহণ করতে হবে এবং একই দিন পরে একটি পৃথক অনুষ্ঠানে কমপক্ষে দশজন ভিক্ষু সম্প্রদায়ের (সম্পূর্ণ নিযুক্ত সন্ন্যাসী) থেকে ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ গ্রহণ করতে হবে। যেসব দেশে এত বড় সংখ্যক সন্ন্যাসীর অস্তিত্ব নেই, সেখানে পাঁচজনের সম্প্রদায় এই আদেশ দিতে পারে।

ভিক্ষুণী বংশ প্রাচীন ভারতে বিকাশ লাভ করে এবং খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে শ্রীলঙ্কায় ছড়িয়ে পড়ে। সেখান থেকে এটি খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীতে চীনে চলে যায় যুদ্ধ ও রাজনৈতিক সমস্যার কারণে, খ্রিস্টীয় একাদশ শতাব্দীতে ভারত ও শ্রীলঙ্কা উভয় দেশেই বংশের অবসান ঘটে, যদিও এটি সমগ্র চীন এবং কোরিয়া ও ভিয়েতনামেও ছড়িয়ে পড়তে থাকে। হিমালয় পর্বত অতিক্রম করার অসুবিধার কারণে তিব্বতে ভিক্ষুণী বংশ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। পর্যাপ্ত সংখ্যক ভারতীয় ভিক্ষুণী তিব্বতে যাননি, বা পর্যাপ্ত সংখ্যক তিব্বতি মহিলাও ভারতে গিয়েছিলেন না অর্ডিনেশন নিতে এবং তিব্বতে ফিরে এসে অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতে। যাইহোক, তিব্বতে কিছু ভিক্ষুণীর ভিক্ষুদের কাছ থেকে তাদের আদেশ গ্রহণের কয়েকটি ঐতিহাসিক নথি রয়েছে। সংঘ একা, যদিও এটি তিব্বতে ধরেনি। আজকাল, তিব্বতি সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসীরা শ্রমনেরিকা আদেশ দেন। থাইল্যান্ডে ভিক্ষুণী প্রথা কখনই বিদ্যমান ছিল না। থাইল্যান্ড ও বার্মায় নারীরা আটটি পায় অনুশাসন এবং শ্রীলঙ্কায় তারা দশটি পায় অনুশাসন. যদিও তারা ব্রহ্মচর্যের মধ্যে বাস করে এবং তাদের ধর্মীয় নারী হিসেবে চিহ্নিত করে পোশাক পরিধান করে অনুশাসন মহিলাদের জন্য তিনটি প্রতিমোক্ষ অধ্যাদেশের কোনটি হিসাবে বিবেচিত হয় না।

বৌদ্ধধর্ম যেমন প্রাচীন ভারতে ছড়িয়ে পড়েছিল, তেমনি বিভিন্ন বিনয়া স্কুল বিকশিত হয়েছে। আঠারটি প্রাথমিক বিদ্যালয়ের মধ্যে তিনটি আজ বিদ্যমান: থেরাবাদ, যা শ্রীলঙ্কা এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় বিস্তৃত; দ্য ধর্মগুপ্তক, যা তাইওয়ান, চীন, কোরিয়া এবং ভিয়েতনামে অনুশীলন করা হয়; এবং মুলসরাবস্তিবাদ, যা তিব্বতে অনুসরণ করা হয়। এই সবগুলু বিনয়া সাম্প্রতিক বছরগুলিতে স্কুলগুলি পশ্চিমা দেশগুলিতে ছড়িয়ে পড়েছে। সেই বিবেচনায় দ বিনয়া লিখিত হওয়ার আগে বহু শতাব্দী ধরে মৌখিকভাবে পাস করা হয়েছিল এবং ভৌগলিক দূরত্বের কারণে বিভিন্ন বিদ্যালয়ের একে অপরের সাথে খুব কম যোগাযোগ ছিল, এটি আশ্চর্যজনক যে বিনয়া তাদের মধ্যে তাই সামঞ্জস্যপূর্ণ. তালিকার সামান্য ভিন্নতা রয়েছে সন্ন্যাসী অনুশাসন বিদ্যমান, কিন্তু কোন বড়, স্পষ্ট পার্থক্য দেখা যাচ্ছে না। অবশ্যই, শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, প্রতিটি দেশের স্কুলগুলি ব্যাখ্যা করার এবং জীবনযাপনের নিজস্ব উপায় তৈরি করেছে। অনুশাসন প্রতিটি স্থানের সংস্কৃতি, জলবায়ু এবং সামাজিক পরিস্থিতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

যোগাযোগ ও পরিবহনে সাম্প্রতিক উন্নতির কারণে, বিভিন্ন বৌদ্ধ বিদ্যালয় এখন একে অপরের সাথে আরও বেশি যোগাযোগে রয়েছে। কিছু মহিলা যাদের বয়স আট বা দশ-অনুমান ভিক্ষুণী যেসব দেশে ধারক সংঘ যে অর্ডিনেশন পাওয়ার ইচ্ছা বর্তমানে বিদ্যমান নেই। 1997 সালে, শ্রীলঙ্কার আটজন মহিলা একজন কোরিয়ানের কাছ থেকে ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ পেয়েছিলেন সংঘ ভারতে, এবং 1998 সালে, শ্রীলঙ্কার বিশজন মহিলা ভারতের বোধগয়াতে চীনা ভিক্ষুণী এবং ভিক্ষুদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন। ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ 1998 সালে শ্রীলঙ্কায় দেওয়া হয়েছিল, এবং যখন কিছু শ্রীলঙ্কার সন্ন্যাসী এর বিরোধিতা করেছিলেন, তখন অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তি এটিকে সমর্থন করেছিলেন। 1980-এর দশকের গোড়ার দিক থেকে, তিব্বতি ঐতিহ্যে প্রশিক্ষিত অনেক পশ্চিমা মহিলা ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ গ্রহণের জন্য তাইওয়ান, হংকং, কোরিয়া বা সাম্প্রতিক বছরগুলিতে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, ফ্রান্স বা ভারতে গিয়েছেন। আমি যতদূর জানি, শুধুমাত্র একজন থাই মহিলা এটি পেয়েছেন এবং মাত্র কয়েকজন তিব্বতি মহিলা।

ভিক্ষুণী সমন্বয় সংক্রান্ত বিষয়গুলির একটি সংক্ষিপ্তসার

এই মহিলারা ভিক্ষুণী বংশ প্রবর্তন বা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে তাদের ঐতিহ্যে ভিক্ষুদের সমর্থন চান। এই বিষয়ে সন্ন্যাসীদের বিভিন্ন উদ্বেগ রয়েছে:

আছে ধর্মগুপ্তক বংশ আজ পর্যন্ত কোন বাধা ছাড়াই পাস করা হয়েছে?
চীন এবং তাইওয়ানে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন কি ধারাবাহিকভাবে নির্দেশিত পদ্ধতি অনুসারে দেওয়া হয়েছে? বিনয়া? ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন ভিক্ষুণী এবং ভিক্ষুদের দ্বারা দেওয়া উচিত এবং চীনা ইতিহাসে কিছু সময়ের জন্য এটি শুধুমাত্র ভিক্ষুদের দ্বারা দেওয়া হয়েছিল।
নতুন ভিক্ষুণীরা তাদের নিজ দেশে ফিরে গেলে কীভাবে আদেশ দেওয়া হবে? এখন এই মহিলারা চাইনিজ, কোরিয়ান বা ভিয়েতনামী প্রভুদের কাছ থেকে অর্ডিনেশন পায়, কিন্তু বারো বছর পরে যখন তারা নিজেরাই ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন দেওয়ার যোগ্য হয়, তখন তারা কি ভিক্ষুদের সাথে তা করতে পারে? সংঘ অন্যের বিনয়া সে দেশে কোন স্কুল আছে?

এই প্রশ্নের উত্তরে, গবেষণা এ পর্যন্ত প্রকাশ করে যে:

ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ চীনে প্রবর্তন থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত একটি অবিচ্ছিন্ন বংশধারায় চলে এসেছে।
পালি বিনয়া থেরবাদ দ্বারা অনুসরণ করা ভিক্ষুণী কর্তৃক ভিক্ষুণীর অধ্যাদেশ প্রদানের অনুমতি দেয় সংঘ একা, কিন্তু যথেষ্ট গবেষণা এখনও করা হয়নি ধর্মগুপ্তক এবং মুলস্রবস্তিবাদ বিনয়স এই বিষয়ে। চীনা বৌদ্ধধর্ম ঐতিহাসিকভাবে ভিক্ষু কর্তৃক প্রদত্ত ভিক্ষুণী আদেশের বৈধতা স্বীকার করেছে সংঘ একা।
তাইওয়ান থেকে আসা শ্রদ্ধেয় ভিক্ষুণী মাস্টার উ ইয়িন বলেছেন যে যদি ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী সংঘ আলাদা আলাদা হয়। বিনয়া স্কুল, তারা নিজেদের মধ্যে সিদ্ধান্ত নিতে পারে ভিক্ষুণীর কোন সংস্করণ অনুশাসন নতুন পদপ্রাপ্তরা প্রাপ্ত হবেন - নিযুক্ত ভিক্ষুণীর অধিকারী ধর্মগুপ্ত সংঘ অথবা থেরবাদ বা মুলস্রবস্তিবাদের অধীনস্থ ভিক্ষু সংঘ.

উপসংহার

এইগুলো বিনয়া উদ্বেগগুলি গুরুত্বপূর্ণ, তবে কিছু অন্যান্য, অব্যক্ত, বিভিন্ন জায়গায় ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন প্রবর্তন বা পুনঃপ্রতিষ্ঠার বিষয়ে ভূমিকা রাখতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, একটি ঐতিহ্য অন্যের থেকে একটি বংশ গ্রহণের বিষয়ে কেমন অনুভব করে, এইভাবে স্বীকার করে যে তাদের নিজস্ব ঐতিহ্যের কোনো না কোনোভাবে অভাব ছিল? সরকারী পর্যায়ে রাজনৈতিক বিষয়গুলি কীভাবে এই বিষয়ে মনোভাবকে প্রভাবিত করে? নারী ও পুরুষ উভয় সংঘই এক জায়গায় বিদ্যমান থাকায় অর্থনৈতিক অবস্থা কেমন হবে পরিবেশ মঠগুলো প্রভাবিত হবে? কিভাবে সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী মধ্যে সম্পর্ক পরিবর্তন হবে যখন উভয় সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত হয়? নতুন ভিক্ষুণীরা কি ভিক্ষুদের কাছ থেকে যথাযথ প্রশিক্ষণ এবং তাদের নিজ দেশে সাধারণ মানুষের কাছ থেকে সহায়তা পেতে সক্ষম হবে?

এর অস্তিত্ব সংঘ ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী উভয়ের সম্প্রদায়ই একটি স্থানকে "কেন্দ্রীয় ভূমি" হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে, যেখানে ধর্মের বিকাশ ঘটছে। সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী উভয়েই একটি সমাজ এবং এর নাগরিকদের কল্যাণে অগণিত উপায়ে অবদান রাখতে পারেন, কারণ গ্রহণ এবং পর্যবেক্ষণের ক্ষেত্রে অসাধারণ মূল্য বিদ্যমান। অনুশাসন সমস্ত প্রাণীর উপকারের জন্য। এইভাবে, আমরা অনেকেই প্রার্থনা করি যে পূর্ণ সমন্বয় পুরুষ এবং মহিলা উভয়ের জন্যই উপলব্ধ হবে এবং যে কোনও চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হওয়ার জন্য সবাই একসাথে কাজ করবে।

পড়ার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে

Chodron, Thubten, Ed. ধর্মের পুষ্প: বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে জীবনযাপন. বার্কলে, উত্তর আটলান্টিক বই, 2000।
Tsedroen, Jampa. একটি সংক্ষিপ্ত জরিপ বিনয়া. হামবুর্গ: ধর্ম সংস্করণ, 1992।
সেরিং, তাশি এবং ফিলিপা রাসেল। "নারীর বৌদ্ধ অধ্যাদেশের হিসাব।" চো-ইয়াং 1.1 (1986): 21-30। ধর্মশালা: ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক বিষয়ক পরিষদ।
সোমো, কর্মফল লেকশে। সিস্টারস ইন সলিটিউড: দুই ঐতিহ্য সন্ন্যাসী নারীদের জন্য নৈতিকতা. আলবানি: স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস, 1996।
ইয়িন, উ (চোড্রন, থুবটেন, সংস্করণ) সরলতা নির্বাচন করা: ভিক্ষুণী প্রতিমোক্ষের একটি ভাষ্য. ইথাকা এনওয়াই: স্নো লায়ন, 2001।

শ্রদ্ধেয় Thubten Chodron

শ্রদ্ধেয় Chodron আমাদের দৈনন্দিন জীবনে বুদ্ধের শিক্ষার ব্যবহারিক প্রয়োগের উপর জোর দেন এবং পশ্চিমাদের দ্বারা সহজে বোঝা ও অনুশীলন করার উপায়ে সেগুলি ব্যাখ্যা করতে বিশেষভাবে দক্ষ। তিনি তার উষ্ণ, রসিকতাপূর্ণ এবং সুস্পষ্ট শিক্ষার জন্য সুপরিচিত। তিনি 1977 সালে ভারতের ধর্মশালায় ক্যাবজে লিং রিনপোচে দ্বারা একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসেবে নিযুক্ত হন এবং 1986 সালে তিনি তাইওয়ানে ভিক্ষুনি (সম্পূর্ণ) অধ্যাদেশ লাভ করেন। তার সম্পূর্ণ জীবনী পড়ুন.

সকল পোস্ট দেখুন

এই বিষয়ে আরও

পূর্ববর্তী পোস্ট

কিভাবে পুনর্জন্ম কাজ করে

পরবর্তী পোস্ট

আমাদের আত্মকেন্দ্রিকতা নিরাময়