Câu 73: Chư Phật hiện thân

• Hai cách để nói về bản chất trống rỗng của tâm trí hiện tại của chúng ta
• Không có gì cần loại bỏ, không có gì cần thêm vào
• Đặt tên kết quả cho nguyên nhân
• Xem bản thân và những người khác như những vị phật tiềm năng

Gems of Wisdom: Câu 73 (tải về)

Cái gì hoàn toàn sạch sẽ và không có vết nhơ?
Tâm đã được thanh tịnh và không còn phiền não.

Thực ra, có lẽ nó phải là “phiền não và mọi che chướng.” Hay tất cả phiền não. Bởi vì đó là Phậttâm trí của tôi. Nhưng nó cũng dựa trên việc chúng ta có Phật thiên nhiên bây giờ.

Của chúng tôi Phật thiên nhiên bây giờ có hai khía cạnh. Một là tự nhiên Phật bản chất, đó là sự trống rỗng của tâm trí chúng ta. Và sau đó là sự phát triển (hoặc biến đổi) Phật bản chất, đó là tất cả những yếu tố vô thường tiếp tục tồn tại cho đến khi giác ngộ có thể được nâng cao.

Khi chúng ta nói về bản chất trống rỗng hay tâm hiện tại của chúng ta, theo một cách nào đó bạn có thể nói nó thanh tịnh, bởi vì nó trống rỗng sự tồn tại cố hữu. Nói cách khác, vì sự trống rỗng của tâm chưa được tịnh hóa nên bản thân sự trống rỗng đó chưa hoàn toàn thanh tịnh.

Nhưng có một câu trích dẫn về “không có gì phải bỏ đi và không có gì được thêm vào”. Và tôi không thể nhớ hai dòng còn lại, nhưng nó nói về…. Khi bạn nói về bản chất trống rỗng của tâm, chỉ liên quan đến tánh Không, không có gì có thể loại bỏ khỏi tánh Không bởi vì bản thân tánh Không không bị ô nhiễm hay ô nhiễm. Cũng không có gì để thêm vào sự trống rỗng. Điều chúng ta phải làm là nhận ra sự trống rỗng của tâm, và chính điều đó sẽ thanh lọc tâm. Và rồi chúng ta nói rằng tâm được thanh tịnh thì tánh không của nó cũng trở nên thanh tịnh. Mặc dù ngay từ đầu tánh Không chưa bao giờ thực sự bị ô nhiễm, bởi vì tánh Không vốn thoát khỏi sự tồn tại cố hữu. Nó không bị vấy bẩn ngay từ đầu theo cách đó.

Ngoài ra còn có một sự tương tự khác mà họ đưa ra. Tôi nghĩ tất cả đều xuất phát từ Di Lặc, về tấm vải amiăng. (Tôi biết mọi người co rúm người lại khi nghe thấy amiăng, vì vậy đừng lo lắng.) Nhưng một miếng vải amiăng có thể rất bẩn, bẩn thỉu và đầy ô uế. Khi đặt vào lửa thật nóng, mọi phiền não đều cháy rụi, nhưng vải amiăng thì không. Thời xưa người ta gọi nó là len đá. Vì vậy, họ đã có nó cách trở lại khi. Vì vậy, các phiền não sẽ được tịnh hóa, len đá sẽ không thay đổi chút nào. Vì vậy, theo cách tương tự, khi chúng ta suy nghĩ với trí tuệ, ngọn lửa trí tuệ sẽ tịnh hóa những ô nhiễm trong tâm, nhưng nó để lại bản chất của tâm ở đó. Vì vậy nó để lại cả bản chất cuối cùng—sự trống rỗng của tâm—và bản chất quy ước của tâm, sự tỏa sáng (hay độ sáng) và tính chất của nhận biết của nó. Nó rời bỏ những thứ đó mặc dù mọi phiền não đã bị đốt cháy.

Vì lý do đó “Cái gì hoàn toàn sạch sẽ và không có vết nhơ? Tâm đã được thanh tịnh và không còn lẫn lộn với phiền não,” và những che chướng khác.

Hiện tại chúng ta có tiềm năng về điều đó, đó được gọi là Phật thiên nhiên. Và sau đó bằng cách thực hành con đường đó Phật bản chất trở thành bốn thân của một Phật (bốn cơ thể của một Phật).

Vì vậy, hãy làm điều đó.

[Trả lời khán giả] Vậy khi bạn hiểu điều đó về Phật thiên nhiên, thì bất cứ khi nào bạn nhìn vào một chúng sinh, bạn có thể nghĩ, “Ồ, kẻ di cư đó là một kẻ có tiềm năng Phật.” Tôi nghĩ điều này liên quan đến tantra, nơi bạn đang cố gắng xem môi trường là mandala và chúng sinh là những vị thần. Những gì bạn đang nhìn vào trong trường hợp đó là bạn đang nhìn vào Phật bản chất và đặt tên kết quả cho nguyên nhân. Mà chúng ta đã nói về ngày hôm trước. Khi bạn gieo một hạt giống, bạn nói: “Tôi đang trồng một cái cây”. Vì vậy, nó đặt tên của kết quả cho nguyên nhân. Vì vậy, theo cách này, quá. Chúng sinh là những vị phật tiềm năng, nên bạn có thể thấy họ là những vị phật mà họ sẽ trở thành. Điều đó không có nghĩa là bây giờ họ không còn đau khổ và bạn không có đối tượng nào cho tình yêu thương và lòng bi mẫn. Họ vẫn vậy. Họ là đối tượng của tình yêu và lòng bi mẫn. Nhưng bạn cũng có thể bắt đầu liên hệ với họ như những vị phật tiềm năng, hay như những chúng sinh có bản chất rạng rỡ của tâm thanh tịnh và tính trống rỗng của tâm thanh tịnh đó.

[Trả lời khán giả] Vâng. Vì thế trong Thích Nhất Hạnh người ta nói: “Một bông sen cho bạn, một Phật trở thành,” đó là bạn đang thực hành nhìn người đó dưới ánh sáng đó.

Bây giờ, bạn có thể nói: “Không phải điều đó chỉ minh oan cho mọi lỗi lầm của họ sao? Chẳng phải chúng ta cũng nên nhận ra lỗi lầm của họ sao?” Chà, chúng tôi rất giỏi trong việc nhận ra lỗi lầm của họ. Và rất nhiều lỗi lầm của họ mà chúng tôi nhận thấy, nhưng họ lại không mắc phải. Chúng ta đang đổ lỗi đó lên họ. Vì vậy, bạn có thể nói rằng nó thực sự thực tế hơn tâm trí phán xét thông thường của chúng ta khi quan sát những chúng sinh khác. Nhưng quý vị vẫn quán sát rằng đó là những chúng sinh bị phiền não lấn át nên họ cần phải học đạo, cần tu tập nên chúng ta vẫn phải phát khởi. tâm bồ đề và hoàn thành con đường. Vì vậy, nhìn chúng sinh như những vị phật hay những vị thần tương lai không có nghĩa là chúng ta nói: “Ồ, họ đã được chăm sóc hết rồi, bây giờ tôi không cần phải làm gì cho họ cả. Tôi có thể đi ngủ và uống trà.” KHÔNG.

Bạn phải nắm giữ tất cả những thứ khác nhau Lượt xem của chúng sinh trong tâm bạn cùng một lúc, và có thể thấy họ như chúng sinh, như những vị thần tương lai trong mandala, như những người đáng bi mẫn và bị tràn ngập bởi phiền não, như những người có Phật thiên nhiên và hạt giống thuần khiết và tiềm năng đáng kinh ngạc này cho những phẩm chất tuyệt vời. Vì vậy bạn phải có khả năng nắm giữ tất cả những điều khác biệt đó Lượt xem trong tâm trí bạn, bạn biết không? Nó không giống như bạn nói, “Ồ, chúng vốn là thế này rồi.” Hoặc bạn loại bỏ bất kỳ quan điểm nào khác. Chúng ta phải nắm giữ tất cả những quan điểm đó giống như khi chúng ta nhìn vào thân hình chúng ta phải có nhiều quan điểm. Theo một cách nào đó, nó là nền tảng của kiếp người quý báu và chúng ta cần nó để có thể thực hành con đường. Vì vậy chúng ta thấy con người này thân hình như một điều gì đó vô cùng may mắn, bạn biết không? Để thực sự bảo vệ và sử dụng trên con đường. Một cách khác để nhìn vào nó, điều này thân hình chỉ là một cái hố rác và không có gì để gắn vào. Vậy cả hai điều đều đúng. Bạn biết? Và chúng ta phải nắm giữ cả hai quan điểm đó chứ không chỉ nói, “Ồ, thân hìnhlà một hoặc thân hìnhlà cái khác.”

Tôi nghĩ khả năng nắm giữ nhiều quan điểm này là rất quan trọng đối với chúng ta trên con đường tu tập. Trước hết, bởi vì nó chống lại tâm trí rất hẹp hòi của chúng ta, muốn dán nhãn cho ai đó hay điều gì đó, xếp nó vào một phạm trù rồi nghĩ rằng mình biết mọi thứ về nó. Điều mà chúng tôi thường làm. (Bạn biết đấy, chúng ta thường xếp người và vật vào những loại phân loại này.) Thực ra, việc chúng ta có thể có những quan điểm khác nhau này cho thấy sự vật là trống rỗng. Bạn biết? Nếu sự vật không trống rỗng thì chúng ta chỉ có thể nhìn chúng theo một cách, chúng vốn là như vậy, sẽ không có cách nào có thể nhìn sự vật theo bất kỳ cách nào khác, và chúng ta sẽ bị mắc kẹt. Vì vậy, tôi nghĩ rằng thực tế là tất cả những quan điểm này đều có giá trị cho thấy bản chất của sự thiếu vắng sự tồn tại cố hữu. Và do đó, nó làm cho tâm trí của chúng ta trở nên linh hoạt khi có thể nhìn mọi thứ theo tất cả những cách khác nhau. Đó là lý do tại sao đôi khi điều đó khó thực hiện được, bởi vì tâm trí chúng ta đôi khi không linh hoạt. Vì vậy, đây là điều chúng ta thường phải làm việc, đó là làm cho tâm trí của chúng ta rộng mở hơn để chúng ta có thể bao quát nhiều quan điểm, nhiều Lượt xem, nhiều thứ khác nhau, bạn biết không? Và đừng đào sâu bản thân vào một cái hố về bất cứ điều gì rồi nói: “Ồ, tôi thế này, họ thế kia, chỉ có vậy thôi, và quên nó đi.” Bởi vì đó là cách mọi người trở nên chán nản. Phải không? Bạn biết đấy, khi nhìn vào lối suy nghĩ chán nản, bạn sẽ thấy có rất nhiều sự bám chấp vào sự tồn tại thực sự trong đó. Và rất nhiều quan điểm bình thường. Trên thực tế, tệ hơn so với quan điểm thông thường. Nó giống như “mọi thứ đều mục nát. Và nó thực sự đã mục nát. Và hoàn cảnh của tôi không bao giờ có thể thay đổi được.” Và đó đều là những cách suy nghĩ sai lầm.