Ba đặc điểm

Hòa thượng Jigme và tôi đã chia sẻ Pháp với mọi người tại Nhà thờ Nhất thể Phổ quát ở Spokane, Washington vào các tối thứ Hai. Chúng ta đã trải qua một số điều cơ bản lam-rim thiền định về bản chất của tâm và cách tâm là nguồn gốc của hạnh phúc và đau khổ. Chúng tôi đã đề cập đến hai điều đó vào tuần trước. Sau đó, chúng tôi nghĩ: “Chúng ta có thể chia sẻ điều gì để giúp mọi người hiểu rõ hơn về vấn đề chúng ta đang gặp rắc rối? Tại sao chúng ta nghĩ rằng cái gì đó ngoài tâm trí của chúng ta là nguồn gốc của hạnh phúc và đau khổ?”

Thứ Hai vừa qua tôi đã chia sẻ điều mà chúng tôi gọi là ba đặc điểm của sự tồn tại theo chu kỳ. Ba điều này mô tả hoàn cảnh hiện tại của chúng ta trong luân hồi và cách chúng ta gặp rắc rối. Ngoài ra, họ còn mô tả bằng cách nhìn vào hoàn cảnh của mình một cách thực tế hơn một chút, chúng ta có thể thấy tiềm năng phát triển loại tâm thức mà mình bắt đầu hiểu rằng nó thực sự là nguồn gốc của hạnh phúc và đau khổ.

Mọi hiện tượng đều tạm bợ

Đầu tiên của ba đặc điểm đó là tất cả những điều này hiện tượng trong thế giới của chúng ta là nhất thời. Nó thay đổi từng khoảnh khắc; tất cả hiện tượng là vô thường. Mọi thứ tồn tại đều có nguyên nhân và điều kiện và tồn tại do các nguyên nhân và điều kiện. Khi nguyên nhân và điều kiện cho rằng hiện tượng (bất kể nó là gì) chấm dứt, đối tượng hay trải nghiệm cũng vậy. 

Nếu có ai giống tôi, bạn có thể nghĩ: “Tất nhiên, mọi thứ đều vô thường. Tôi hiểu điều đó. Tôi nhìn ra ngoài và những chiếc lá đang thay đổi. Các mùa đang thay đổi. Thức ăn trên đĩa của tôi nhanh chóng biến mất. Tôi hiểu vô thường, không phải là vấn đề.” Nhưng sau đó chúng ta kiểm tra lại và nghĩ, "Chà, điều gì sẽ xảy ra khi có điều gì đó tan vỡ, hoặc một mối quan hệ kết thúc, hoặc bạn mất việc hoặc ai đó qua đời?" Chúng ta chắc chắn sẽ thấy mình vô cùng ngạc nhiên trước mức độ cảm xúc đằng sau nó. Mặc dù về mặt trí tuệ, chúng ta nói rằng chúng ta có vô thường, nhưng ít nhất ở mức độ tâm hồn, đối với tôi, tôi không thực sự có được vô thường, và đó là nguyên nhân chính gây ra đau khổ và bất mãn của tôi. Đó là một trong những đặc tính đầu tiên của luân hồi.

Ba loại duhkha

Đặc điểm thứ hai của hiện tượng được gọi là sự không thỏa đáng. Điều này được chia thành ba loại khác nhau mà chúng ta gọi là duhkha, một từ tiếng Pali, có nghĩa là không đạt yêu cầu. điều kiện. Bộ ba điều kiện là sự bất toại nguyện khi bị đau đớn, sự bất toại nguyện vì sự thay đổi, và sự bất toại nguyện khi có cái gọi là “sự bất toại nguyện phức hợp”. Chúng ta có thể dùng từ duhkha trong đó để nói dễ hơn là từ bất toại nguyện.

Loại dukkha đầu tiên là dukkha đau đớn, đó là “Ôi!” loại đau khổ. Đó là thực tế của luân hồi. Nó hoặc đến dưới dạng những vấn đề vật chất, như gãy xương, cảm lạnh, bệnh tật, hoặc dưới dạng một loại đau đớn tinh thần nào đó, như trầm cảm, lo lắng, sợ hãi, hoặc sự tức giận. Có rất nhiều cảm xúc phiền não. 

Loại duhkha thứ hai là duhkha của sự thay đổi, loại duhkha tinh tế hơn nhiều so với duhkha của nỗi đau – “Ôi!” loại đau khổ. Mọi chúng sinh trên thế giới có lẽ đều có ý tưởng rằng có một tiếng “Ối!” loại đau khổ. Điều thứ hai, vi tế hơn nỗi đau khổ, là điều mà chúng ta gọi là “hạnh phúc không phải là hạnh phúc thực sự”.

Ví dụ mà tôi đưa ra tối hôm trước là việc bạn bỏ bữa trưa và trở về nhà với tình trạng rất đói. Người mà bạn sống cùng hoặc bạn cùng nhà của bạn hoặc ai đó đã tặng bạn món lasagna tự làm. Bạn ngồi xuống ăn và tôi có thể nói rằng vài miếng đầu tiên là niềm hạnh phúc thực sự. Nhưng trên thực tế, thay vì hạnh phúc, nó thực sự là sự giảm bớt nỗi đau khổ lớn lao, đó là nỗi khổ vì đói. Và khởi đầu của sự đau khổ khi ăn uống quá nhỏ bé mà chúng ta chưa nhận ra nên chúng ta hiểu lầm đó là một dạng hạnh phúc.

Nhưng nếu chúng ta lấy logic và áp dụng nó vào trải nghiệm này, thì có vẻ như càng ăn nhiều mì lasagna, chúng ta sẽ càng trở nên hạnh phúc hơn. Tôi nghĩ rằng đêm đó trong phòng đã có sự đồng thuận chung rằng hầu hết chúng ta đều đã trải qua trải nghiệm trực tiếp này vì chúng ta biết điều đó không đúng. Mặc dù chúng ta thích ăn uống, nhưng nói chung, chúng ta biết rằng càng ăn nhiều không mang lại cảm giác hạnh phúc. Bạn có thể áp dụng điều này cho bất kỳ loại trải nghiệm nào, ít nhất là về mặt con người: đi, ngồi, ngủ, quan hệ tình dục, ở bên bạn bè. Bất kỳ loại hành động trải nghiệm nào mà chúng ta thực hiện sớm hay muộn sẽ trở nên rõ ràng rằng, về bản chất, đó là đau khổ. 

Loại thứ ba là duhkha phức hợp, hay sự bất toại nguyện. Đây là điều vi tế nhất vì chúng ta có thể không thực sự nghĩ rằng tâm trí đang bị kiểm soát bởi nghiệp và phiền não. Và mặc dù đôi khi chúng ta nhận thấy rằng chúng ta hạnh phúc và hài lòng, nhưng chúng ta không có nhiều quyền kiểm soát về cách thức mà hạnh phúc và sự hài lòng nảy sinh. Nó có xu hướng bị phá hoại, và do đó những biến dạng và phiền não phát sinh do những hành động tiêu cực. nghiệp. Bởi vì chúng ta đang trong vòng luân hồi nên chúng ta hiểu sai bản chất của thực tại. Chúng ta đã tự mình rơi vào vòng sinh, già, bệnh, chết và đó là do sự thiếu hiểu biết sai lầm về những điều này. ba đặc điểm của duhkha, trong số những thứ khác.

Vô ngã của hiện tượng

Đặc điểm thứ ba của hiện tượng là sự vị tha của hiện tượng. Chúng tôi có hai chú chó Pháp nhỏ đến lớp: Buster và Sophie. Sophie - người mà tất cả chúng ta đều nghĩ là dễ thương như một chiếc cúc áo và là người mà chúng tôi tin rằng hoàn toàn tồn tại từ phía cô ấy - mặc những chiếc áo len nhỏ này và cô ấy có một chiếc mũi nhỏ. Cô ấy thật ngọt ngào. Vì vậy, chúng tôi bắt đầu tách các phần của cô ấy ra. Chúng tôi mới bắt đầu đặt mũi của cô ấy ở đó, tai của cô ấy ở đó, đuôi của cô ấy ở đó và lông của cô ấy ở một nơi khác. Sophie ở đâu? Đó là một trải nghiệm thú vị bởi vì chúng tôi chỉ yêu Sophie, và chúng tôi nghĩ rằng cô ấy tồn tại như một chú chó nhỏ đối với chính mình, và rằng bản chất của Sophieness tồn tại bên trong chú chó nhỏ với chiếc áo len nhỏ có quả bí ngô trên đó. Nhưng cô ấy không tồn tại như thế. Và bởi vì chúng tôi nhận thấy cô ấy tồn tại như vậy, nên nếu có chuyện gì xảy ra với Sophie, trái tim chúng tôi sẽ tan nát. 

Đây cũng là một trong những hiểu lầm. Sự thật của việc sống trong luân hồi là không thể tìm thấy mọi thứ khi phân tích. Chúng không tồn tại theo cách chúng xuất hiện, nhưng vì chúng ta nghĩ rằng chúng tồn tại theo cách chúng xuất hiện nên điều đó có thể gây ra rất nhiều đau lòng. 

Lý do tôi nghĩ rằng Hòa thượng Jigme và tôi chọn chủ đề này là vì chúng tôi có rất nhiều người trong nhóm này, và chúng tôi đã thấy điều tuyệt vời ngày càng tăng này khi những người này muốn hiểu tại sao họ lại có những mức độ bất mãn và bồn chồn như vậy. và bất hạnh trong cuộc sống của họ. Họ muốn hiểu, “Tôi đang ở đâu? Suy nghĩ của tôi đang sai ở đâu? Bạn có thể cho tôi những công cụ nào để giúp tôi hiểu rõ hơn và có thể mang một số thực tế, một số giá trị vào cuộc sống của tôi để tôi có thể nhìn mọi thứ một cách thực tế, biết khuyết điểm của chúng là gì và năng lực của chúng là gì? Làm thế nào tôi có thể có được mối quan hệ với cuộc sống của mình – những đồ vật và đồ vật trong đó – một cách thực tế hơn?”

Nhìn vào ba đặc điểm liên quan đến cách thức hiện tượng tồn tại: mọi thứ đều vô thường, mọi thứ đều có bản chất bất toại nguyện, và mọi đối tượng trong thế giới hiện tượng này không có sự tồn tại cố hữu từ phía riêng của nó. Vạn vật tồn tại đều có nguyên nhân và điều kiện, bởi các bộ phận của chúng—mà nói chung cũng không phải là thứ đó—và bởi tâm trí gắn nhãn cho nó. 

Chúng tôi đã có một cuộc trò chuyện rất thú vị sau buổi nói chuyện đó. Mọi người đang suy nghĩ rất nhiều về cách họ có thể áp dụng điều này vào cuộc sống của mình để không phải lúc nào cũng cảm thấy như bị các sự việc và sự kiện cuốn trôi. Chúng ta thấy mình ngạc nhiên trước những cảm xúc mạnh mẽ của mình. Nhưng chúng tôi đề xuất nó vì tất cả chúng tôi đều muốn hiểu mọi thứ một cách thực tế hơn. Tôi nghĩ đây sẽ là một cuộc trò chuyện tiếp tục và sôi nổi khi tuần lễ trôi qua. Vì vậy, hy vọng điều này hữu ích.