Nhớ uống thuốc

• Tại sao chúng ta cứ làm những điều ngu ngốc như vậy?
• Chúng ta có muốn kết quả của tập tin đính kèm?
• Uống thuốc hay chỉ nhìn vào lọ thuốc?
• Nhìn vấn đề trong bối cảnh Phật pháp
• Vui mừng vì đã sai

Kim Cương Tát Đỏa 2005-2006: Q&A # 9 (tải về)

Phiên thảo luận này là tiếp theo là bài giảng về 37 Pháp Hành Bồ tát, Câu 25-28.

Vì vậy, tuần trước, câu hỏi được đặt ra: tại sao chúng ta cứ làm đi làm lại những điều ngu ngốc như vậy? Tại sao chúng ta cứ xoay vần mãi trong luân hồi? Chà, luân hồi—chúng ta thậm chí không nhận ra nó là gì. Chúng ta thậm chí không nhận ra vô minh là gì. Ngay cả trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta—hãy quên đi luân hồi trong một phút—nhưng điều mà người thường có thể thấy là hành vi rối loạn chức năng: tại sao chúng ta cứ tiếp tục làm điều đó?

Không thể thực sự sống với một cái chai trong tay

Lần trước câu hỏi đó đã xuất hiện, và chúng ta đã nói về sự thiếu hiểu biết, chúng ta đã nói về bám víu và như vậy như giải thích khác nhau. Tất nhiên, khi chúng ta phóng đại bức tranh về lý do tại sao chúng ta cứ tái sinh hết lần này đến lần khác trong luân hồi, thì đó cũng là một vấn đề—vô minh và bám víu.

Một trong những tù nhân đã viết điều gì đó liên quan đến điều này mà tôi sẽ đọc cho bạn nghe. Nó đã rất đẹp. Anh ta đã ở trong tù một thời gian dài: anh ta gần ba mươi tuổi, và anh ta có một trái tim dịu dàng, mềm mại như vàng mà anh ta hoàn toàn che giấu trong tù bằng một kẻ thô bạo, cứng rắn. Anh ấy đã đánh nhau rất nhiều và anh ấy ở Aryan Nation vì đó là một cách để đối phó với môi trường đó.

Ngay cả trước đó, những gì anh ấy đã làm đã đưa anh ấy vào đó - anh ấy có vấn đề về ma túy và rượu, v.v. và tôi nghĩ phần lớn điều đó đều liên quan đến việc anh ấy là một chàng trai khá nhạy cảm và không có cách nào để thể hiện hoặc tiếp xúc với điều đó. Vì vậy, nó đã được đưa ra trong tất cả các cơn thịnh nộ này và sự tức giận và tiếp tục và lạm dụng chất kích thích. Dù sao đi nữa, đôi khi có sự trung thực đáng kinh ngạc về anh ấy - anh ấy sẽ chỉ nói sự thật. Nó rất sảng khoái. Tôi đã viết cho anh ta rằng một tù nhân khác sắp ra tù và tôi đã nói với anh ta và với tù nhân khác sắp ra tù rằng điều quan trọng nhất họ phải làm là thực sự tránh xa ma túy và rượu vì một khi họ dính líu đến đó, sau đó họ liên quan đến những người liên quan đến điều đó, hành vi liên quan đến điều đó và toàn bộ bối cảnh liên quan đến điều đó.

Tuần trước chúng ta đã nói về việc tất cả chúng ta đều có vấn đề nghiện nhỏ của riêng mình. Một số được xã hội chấp nhận và một số thì không. Việc che giấu nó sẽ dễ dàng hơn nếu bạn mắc chứng nghiện được xã hội chấp nhận vì khi đó mọi người đều nghĩ rằng điều đó không sao cả. Nhưng đó vẫn là tâm trí giống như khi bạn mắc chứng nghiện ngập không được xã hội chấp nhận. Tất cả chúng ta đều có điều này hay điều khác mà chúng ta làm để che giấu nỗi đau của mình.

Ông đã bình luận về điều này. Anh ấy nói [đọc thư của tù nhân]:

Nó giống như bạn đã nói về anh chàng khác mà bạn viết thư sẽ sớm ra đi. Vấn đề lớn nhất của tôi là tránh xa ma túy và rượu. Cách đây không lâu, tôi nghĩ đó là một trở ngại lớn đối với mình, nhưng giờ tôi không còn nghĩ như vậy nữa. Tôi biết mình là một con nghiện—điều đó sẽ không bao giờ thay đổi, tôi đoán vậy. Nhưng tôi thực sự không còn ham muốn cao hay say nữa. Trong một thời gian dài, tôi đã nói rằng tôi sẽ không bao giờ say nữa - điều đó tôi sẽ không sử dụng khi ra ngoài. Nhưng tôi chỉ nói vậy vì nó hợp lý chứ không phải vì tôi thực sự có ý đó. Tôi đã không cao kể từ '99; không say rượu kể từ '98.

Tôi đoán có rất nhiều lý do khiến tôi không muốn làm điều đó nữa. Một phần là tôi đã uống để giải quyết các vấn đề của mình. Một số trong những vấn đề tôi không còn có. Một phần của toàn bộ khung cảnh đó cũng là một phần bản sắc của tôi. Tôi không còn muốn bị nhìn nhận theo cách đó nữa. Đó không phải là tôi nữa. Một điều nữa là tôi biết mà không có bất kỳ nghi ngờ rằng nếu tôi ra khỏi đây và uống, tôi sẽ quay lại, không có câu hỏi nào về điều đó. Chodron, tôi chán nơi này rồi—nó không còn thú vị nữa.

Tôi rất hối hận về những điều mình đã làm trong đời, nhưng điều tôi hối tiếc nhất là những điều chưa bao giờ xảy ra—lãng phí cơ hội—con người mà lẽ ra tôi có thể trở thành và cuộc sống của những người mà tôi lẽ ra có thể chạm đến một cách tích cực. đường. Tôi hối hận vì đã làm nhiều người thất vọng. Không phải vì những điều tôi đã làm mà là những điều tôi đã không làm. Những suy nghĩ đó khiến tôi tỉnh táo - không có ý định chơi chữ! Tôi muốn sống cuộc sống bây giờ. Tôi không thể làm thế với chai vodka trên tay.

Vì vậy, anh ấy đang nói từ quan điểm về cách anh ấy điều trị các vấn đề của mình. Tôi nghĩ rằng tất cả chúng ta có thể lấy điều đó và khái quát hóa cách chúng ta chữa lành nỗi đau của mình, và nhận ra rằng, như anh ấy đã nói, anh ấy muốn sống cuộc sống hiện tại và anh ấy không thể làm điều đó với chai vodka trong tay. Tương tự như vậy, khi chúng ta muốn sống cuộc sống của mình theo một cách rất quan trọng, theo một cách có đạo đức, để thực sự sống, thì chúng ta không thể làm điều đó với phiên bản chai vodka của riêng mình, bất kể thứ của chúng ta là gì—nếu đó là TV, nếu đó là mua sắm, ai biết nó là gì. Bất cứ điều gì chúng ta đang làm để che đậy sự đau khổ của mình đều ngăn cản chúng ta sống thực sự và đang tạo ra nguyên nhân cho nhiều đau khổ hơn. Tôi chỉ thích cách anh ấy nói mọi thứ rõ ràng và trung thực. Và đoạn anh ấy nói những gì anh ấy hối hận [Sư tôn tát vào tim cô ấy]—Chà! Tôi chỉ nghĩ rằng tôi muốn chia sẻ điều đó với bạn….

Tôi đã có một số điều khác để chia sẻ. Bạn đã học được rất nhiều điều về bản thân trong những tuần qua. Bạn đã có một cái nhìn tốt về tâm khỉ. Hy vọng, bạn đã có một cái nhìn tốt về Kim Cương Tát Đỏa tâm trí. Tôi không biết. Tuần trước chúng ta đã nói về việc chiến đấu với thân hình. bạn có chiến đấu với Kim Cương Tát Đỏa cũng vậy? Hãy suy nghĩ về nó. Kim Cương Tát Đỏađang ngồi đó: tâm toàn giác của tất cả chư Phật. Vị thầy của bạn xuất hiện trong hình dạng đó phía trên đầu bạn, cố gắng gửi ánh sáng và cam lồ này vào trong bạn để tịnh hóa những điều tiêu cực của bạn. Những điều tiêu cực của bạn được tịnh hóa bởi hạnh phúc: ánh sáng và mật hoa là hạnh phúc. Nó không phải là đau khổ và tội lỗi và chuộc tội và ăn năn. Đó là hạnh phúc mà thanh lọc!

Chiến đấu với Vajrasattva

Nhưng bạn có chiến đấu với Kim Cương Tát Đỏa: ví dụ: “Bạn đã cố gắng đưa ánh sáng và mật hoa vào tôi một lần nữa. Nào! Bạn không nhận ra tôi là vô vọng! Bạn sẽ không bao giờ có được điều đó với tôi. Bản chất tôi vốn dĩ là xấu. Tại sao bạn cứ cố gắng làm điều đó? Ngồi lên đầu người khác đi. tôi không thể cảm thấy hạnh phúc; tôi không biết cái gì hạnh phúc cảm thấy như. Đau, vâng. Nếu bạn muốn trút nỗi đau vào tôi - vâng, tôi biết cảm giác đó như thế nào - tôi có thể làm điều đó rất tốt. Tôi sẽ làm thêm thần chú ngồi trong thiền định về nỗi đau của tôi bởi vì tôi biết điều đó rất rõ. Nhưng mà hạnh phúc—Thật đáng sợ! tôi sợ cảm thấy hạnh phúc, Tôi không biết cảm giác đó như thế nào, tôi chưa bao giờ cảm thấy nó trước đây. Tôi không xứng đáng - tôi không thể làm được!”

bạn có chiến đấu với Kim Cương Tát Đỏa cách đó? có cái Phật, toàn tri Phật ai thấy Phật bản chất trong chúng ta và chúng ta sẽ đi, “Phật, Kim Cương Tát Đỏa, nhìn bạn sai rồi. Mọi người khác có Phật thiên nhiên nhưng không phải tôi. Chúng tôi đang nói với Phật anh ấy sai, phải không? Phải không? Điều đó thực sự ngu ngốc! [cười] Có lẽ chúng ta cần cho Kim Cương Tát Đỏa một chút tín nhiệm vì là người toàn tri, và có thể anh ta biết điều gì đó về chúng ta mà chúng ta không biết. Có lẽ chúng ta nên cho anh ta nghỉ ngơi và để anh ta lấy chút ánh sáng và mật hoa vào chúng ta thay vì gây khó khăn và chiến đấu với anh ta. Chúng ta giống như những đứa trẻ hai tuổi phải không: đá, đánh nhau, cắn, la hét và nổi cơn thịnh nộ. Tất cả những gì Vajrasattra đang cố gắng làm là làm cho chúng ta cảm thấy hạnh phúc! Vì vậy, dù sao đi nữa, hãy nghĩ về nó. Và có lẽ không chiến đấu quá nhiều với Kim Cương Tát Đỏa. Cho anh ta một chút tín dụng ở đó.

Không chỉ nhìn thấy những thứ – hiểu tại sao chúng lại quan niệm sai lầm

Như vậy là chúng ta đã được thấy một chút tâm khỉ. Bây giờ, thật dễ dàng khi chúng ta thấy tâm khỉ để thực sự hiểu nó: “À, lại là tâm khỉ của tôi. có của tôi sự tức giận, có tôi tập tin đính kèm, có sự ghen tị của tôi. Hết lần này đến lần khác, tôi làm những điều ngu ngốc giống nhau.” Chúng tôi thực sự nhận được vào nó. Chúng tôi đang nhìn thấy tâm trí con khỉ, và chúng tôi đã nghe nói—tôi đã cảnh báo trước với bạn rằng bạn sẽ thấy tất cả những thứ này.

Vì vậy, bạn nghĩ, “Được rồi, tôi đang nhìn thấy nó. Tôi đang nhập thất.” Không. Nhìn thấy nó là bước một. Có nhiều bước hơn để thực hiện khóa nhập thất. Chúng ta thực sự có thể xem những thứ của mình và ngồi đó và đắm chìm trong đó, phải không? “Hãy nhìn tôi. Tôi ngốc thật. Tôi rất rối loạn chức năng. Phiền não của tôi quá mạnh. Tôi thực sự vô vọng. Hãy nhìn vào cuộc sống của tôi! Tôi làm điều tương tự lặp đi lặp lại. Chúng tôi tiếp tục và tiếp tục. Tất cả chỉ là tự trách mình, phải không? Đó chỉ là sự tự trách tiêu chuẩn, lòng tự trọng thấp. Không có gì bất thường, không có gì tuyệt vời về điều đó. Chúng ta không cần phải đến đây nhập thất để ngồi và tự hạ thấp mình. Chúng tôi khá chuyên nghiệp ở đó rồi.

Vì vậy, nhìn thấy những thứ đó là một chuyện, nhưng sau đó, điều chúng ta phải làm là xem tất cả những thứ mà chúng ta tin về bản thân mình là sai như thế nào, và tất cả những cảm xúc đó hành hạ chúng ta không phải là chúng ta như thế nào—tất cả những cảm xúc đó hành hạ chúng ta như thế nào là những quan niệm sai lầm. Điều rất, rất quan trọng là không chỉ nói: “Ồ, tôi có rất nhiều sự tức giận.” Điều đó thật dễ dàng.

Chúng ta cần ngồi đó và nhìn vào sự tức giận và hiểu tại sao đó là một quan niệm sai lầm; tại sao nó là phiền não; nó gây ra đau khổ như thế nào; nó là một nhận thức hoặc quan niệm hoặc diễn giải không chính xác về những gì đang diễn ra như thế nào. Bởi vì nếu chúng ta chỉ ngồi đó và nói, “Tôi đang tức giận, và tôi ước gì mình không như vậy, và tôi ước gì nó sẽ biến mất,” thì sẽ không có gì xảy ra, phải không? Chúng ta phải hoàn toàn hiểu tại sao khi mình tức giận, điều đó không liên quan gì đến thực tế, thực tế của tình huống.

Chúng ta phải quay lại và xem làm thế nào sự tức giận là diễn giải mọi thứ qua con mắt của “tôi, tôi, của tôi và của tôi”. Và làm thế nào sự tức giận đang quên mất nghiệp: làm sao sự tức giận chỉ tập trung ra bên ngoài vào người khác và những gì họ đang làm mà bỏ bê bản thân và trách nhiệm của chúng ta. Vì vậy, để thực sự xem làm thế nào sự tức giận bị hạn chế và nhận thức không chính xác về tình hình.

Điều tương tự khi có tập tin đính kèm. Bạn sẽ có một tổng thể thiền định phiên vào tập tin đính kèm. Chọn đối tượng của sự lựa chọn của bạn. Bạn có thể dành cả một thiền định phiên—2, 3, 4, hoặc có thể vài ngày—thiền định về đối tượng của chúng ta tập tin đính kèm. Sau đó, bạn tiếp tục, “đó là một giấc mơ đẹp, một giấc mơ đẹp. Umm, đánh bại sự tức giận thiền định.” Nhưng chúng ta phải xác định: “Ồ, đó là tập tin đính kèm.” Chúng ta không thể chỉ ngồi đó và để tập tin đính kèm romp trong tâm trí của chúng tôi và làm cho một mớ hỗn độn. Nhưng để thực sự xác định, “đó là tập tin đính kèm và làm thế nào tập tin đính kèm làm cho tôi cảm thấy? Tập tin đính kèm khiến tôi cảm thấy không hài lòng.”

Hãy nhìn vào kinh nghiệm của chính chúng ta. kết quả là gì tập tin đính kèm? Bất mãn và sợ hãi, phải không? Bởi vì dính mắc vào cái gì thì sợ không có được, có được thì lại sợ mất. Lo lắng đến từ đâu? Đó là điều tương tự. Tôi lo lắng vì tôi bám và ái dục nó. Tôi lo lắng rằng tôi sẽ không nhận được nó, hoặc tôi có đối tượng của mình tập tin đính kèm và tôi lo lắng rằng nó sẽ rời bỏ tôi hoặc tất cả sẽ kết thúc. Vì vậy, nhìn và xem những gì là kết quả của tập tin đính kèm.

Tập tin đính kèmở đây. Đây là kết quả của tập tin đính kèm. Tôi có muốn kết quả của tập tin đính kèm? Tôi có thích kết quả của tập tin đính kèm? Không. Tôi luôn không hài lòng—luôn muốn nhiều hơn, luôn muốn tốt hơn; bất kể tôi đang làm gì, cảm thấy mình nên làm việc khác, rằng tôi không bao giờ đủ tốt, những gì tôi có không đủ tốt, những gì tôi làm không đủ tốt. Thực sự thấy điều đó—thấy kết quả của tập tin đính kèm nó là gì, và nói, “này, tôi nên làm gì đó với cái này tập tin đính kèm bởi vì nó làm tôi khổ sở.”

Rồi cũng thấy thế nào tập tin đính kèm hiểu sai tình hình. Tại sao chúng ta bị lạc trong giấc mơ của mình? Bởi vì chúng tôi nghĩ tập tin đính kèm đang nắm bắt con người hoặc đối tượng hoặc tình huống hoặc ý tưởng hoặc bất cứ điều gì một cách chính xác. Nhưng nếu có, tại sao chúng ta lại đau khổ như vậy? Vì vậy, chúng ta phải xem xét: “Được rồi, đây là thứ này, bất kể tôi dính mắc vào nó là gì, và tôi đang lĩnh hội nó như thế nào và nó có thực sự tồn tại theo cách đó không? Người mà tôi chỉ khao khát. Chúng có tồn tại như tôi nghĩ chúng tồn tại không? Bánh sandwich bơ đậu phộng này mà tôi ái dục, nó có thực sự tồn tại theo cách tôi nghĩ không? [cười] Công việc này mà tôi muốn có hay xổ số này tôi muốn trúng hay bất cứ thứ gì chúng tôi là ái dục—nó có thực sự có khả năng mang lại cho tôi loại hạnh phúc mà tôi cho rằng nó có khả năng mang lại cho tôi không?”

Và hãy nhìn vào cuộc sống của chúng ta tất cả những tình huống trong quá khứ khi chúng ta gắn bó với những người, đồ vật, địa điểm, đồ vật, ý tưởng hay bất cứ thứ gì tương tự. Kiểm tra quá khứ của chúng ta: điều đó có bao giờ mang lại cho chúng ta hạnh phúc lâu dài không? Sau đó, khi bạn thấy rằng tập tin đính kèm làm cho bạn đau khổ, và bạn cũng thấy đó là một quan niệm sai lầm, thì áp dụng cách đối trị và buông bỏ nó là điều rất tốt và rất dễ dàng. Nó không phải là một vấn đề sau đó. Bạn không chiến đấu với chính mình.

Đó là điều tương tự với sự tức giận hay ghen tị hay kiêu ngạo hay bất cứ điều gì đang biểu hiện vào lúc đó. Nếu chúng ta quán chiếu rõ ràng những kết quả của nó, những bất lợi của nó—điều gì xảy ra khi nó vận hành cuộc sống của chúng ta—và thứ hai, phân tích rõ ràng cách chúng ta diễn giải tình huống và xem nó có đúng không. Thấy rất rõ là nó bị ảo giác. Không có gì để tin vào, những câu chuyện mà chúng tôi tập tin đính kèm và sự kiêu ngạo và ghen tị và tự hào, v.v. cho chúng tôi biết. Chúng chỉ là ảo giác. Sau đó, khi chúng ta thấy điều đó rõ ràng như vậy, thì việc buông bỏ chúng rất dễ dàng – đó không phải là vấn đề lớn, bởi vì dù sao thì ai cũng muốn uống thuốc độc.

Nhưng nếu chúng ta không nhìn thấy những điều bất lợi vì chúng ta đang ngồi đó nói với chính mình, “Tôi thật tệ khi có cảm xúc này,” bởi vì khi chúng ta ngồi đó nói với chính mình rằng chúng ta thật tồi tệ, chúng ta không có thời gian để nhìn. về kết quả của cảm xúc đó, phải không? Khi ngồi đó cảm thấy tội lỗi vì đã có cảm xúc đó, chúng ta không có cơ hội kiểm tra cảm xúc đó và xem liệu nó có hiểu đúng thực tế hay không. Chỉ ngồi và đắm chìm trong những thứ của chúng ta là không thực hành.

Toàn bộ điều đó về việc thức dậy và, "ồ, tôi là bệnh nhân." Đó là một nhận thức lớn: Tôi là bệnh nhân. Đó là một bước đi đúng hướng. Nhưng một số bệnh nhân chỉ ngồi đó và nhìn vào tất cả các loại thuốc trên kệ và nói, “Ồ, thật tuyệt. Tôi nhớ nhà thuốc nơi tôi có thuốc đó. Cô dược sĩ đó rất tốt. Và tôi nhớ cái chai đó. Đó là một chai thuốc nhìn đẹp. Tôi nhớ tôi đã lấy nó ở đâu.” Bệnh nhân đó đang ngồi đó, “Tôi là một bệnh nhân. Tôi đau khổ. Tôi là một bệnh nhân.” Nhưng họ vẫn chưa hiểu mục đích của việc uống thuốc—họ chỉ đang nhìn vào những cái chai!

Chúng ta cần uống thuốc thật sự chứ không phải chỉ nhìn vào lọ thuốc mà nghĩ đến cô dược sĩ tử tế. “Ồ, tôi nhớ nơi tôi đã học về thuốc giải độc cho sự tức giận. Cái đó Lạt ma rất hay, và bản văn đó rất hay, và chúng tôi đã có một khoảng thời gian tuyệt vời với buổi giảng dạy đó, và anh ấy rất từ ​​bi.” Điều đó thật tuyệt nhưng chúng tôi không dùng thuốc! Bạn có nghĩ rằng dược sĩ làm tất cả công việc đó để chúng ta có thể nhìn vào cái chai không? Bạn có nghĩ rằng các giáo viên của chúng tôi làm tất cả những công việc đó để chúng tôi có thể hồi tưởng về thời điểm chúng tôi nhận được một giáo lý nào đó không? Không, là để chúng ta uống thuốc. Hãy rất chú ý đến bạn thiền định, và nhớ uống thuốc.

Ngoài ra, bất cứ điều gì sắp xảy ra, hãy đặt nó trong bối cảnh Phật pháp. Vì vậy, hãy nói rằng bạn đang có một thiền định phiên và bạn đang ở trên bãi biển với hoàng tử quyến rũ. Hoặc bạn đang ở trong bếp với bơ đậu phộng và sô cô la, hoặc bạn đang đi làm với bằng cấp và bằng cấp, tăng lương và một tài khoản ngân hàng béo bở - bất kể đó là gì, bất kể bạn đang làm gì.

Một lần nữa, thay vì chỉ cảm thấy tồi tệ vì bị phân tâm, chán nản và tự dằn vặt bản thân, và thay vì chỉ phân tích tâm lý, “Ồ đúng rồi, tôi đang cảm thấy sự tức giận một lần nữa, tôi tự hỏi gốc rễ của tôi là gì sự tức giận Là? Chà, khi tôi còn là một đứa trẻ, điều đó đã xảy ra, và sau đó điều này đã xảy ra, và có lẽ tôi đang ở ranh giới, có thể tôi bị trầm cảm. Chúng tôi trải qua những điều này bởi vì chúng tôi đều là những người nghiệp dư, phải không? Nếu chúng ta không phân tâm người khác thì chúng ta đang phân tâm chính mình. Bỏ cái đó đi! Đó không phải là những gì chúng tôi đến đây để làm.

Thay vào đó, hãy đặt bất kỳ sự sao nhãng hay bất kỳ điều gì đó vào một bối cảnh Pháp. “Ồ, tôi đang ở trên bãi biển với chàng hoàng tử quyến rũ; đó là tám mối bận tâm của thế gian. Ồ, đó là tám mối bận tâm của thế gian.” Hoặc, “Tôi đang ngồi đây và rất sợ rằng mình sẽ mang tiếng xấu, tất cả những người này sẽ biết tôi kinh khủng như thế nào, và tôi vô cùng sợ hãi và lo lắng về danh tiếng của mình và tất cả những thứ khác. đây." Hãy nhìn vào nó và xác định: “Đây là một trong những vọng tưởng gốc rễ. Điều này bắt nguồn từ tập tin đính kèm, ồ, sáu căn mê.”

Hoặc bạn đang thực sự tức giận vì ai đó đã hủy hoại danh tiếng của bạn, vì vậy bạn không chỉ bám vào nó nhưng bạn thực sự tức giận với người đã vứt nó đi. [Xác định:] “Tám mối bận tâm thế gian. Anger, một trong sáu vọng tưởng gốc. Đây là những gì Phật đang nói về.” Hoặc bạn đang ngồi dằn vặt bản thân và rồi tự dằn vặt mình vì bạn đang tự dằn vặt mình và sau đó cảm thấy tội lỗi vì bạn tự dằn vặt mình vì đã tự dằn vặt mình. Vì vậy, khi bạn đang ở trong đó, hãy nhìn vào nó: “Ồ, đây là sự lười biếng của sự nản lòng. Đó là một phần của những che chướng khi chúng ta dạy về Tinh Tấn Hạnh Phúc; sự lười biếng chán nản là một trong những chướng ngại cho nỗ lực vui vẻ và làm việc thiện. Oh, đây là những gì đó là, đây là những gì Phật đang nói về nơi đó.”

Không có vấn đề gì chúng tôi nhận được, nó không bao giờ đáp ứng chúng tôi

Hoặc bạn đang ngồi đó cảm thấy bất bình, bất toại nguyện, “Ồ, đây là một trong sáu nỗi khổ của luân hồi. Sự đau khổ của sự không hài lòng. Ồ, chuyện là thế đấy.” Hoặc bạn hoàn toàn thất vọng vì điều gì đó thực sự tuyệt vời đã biến mất, “Ồ, đây lại là một trong sáu nỗi khổ của luân hồi, nỗi khổ của sự vô thường, bất ổn.” Điều mà tôi đang hướng tới là: mọi thứ đang diễn ra trong tâm bạn, hãy liên hệ nó với một điều thuộc Pháp—chứ không phải với một số loại công cụ tâm lý nào đó. Bằng cách đó bạn sẽ thực sự hiểu lamrim từ kinh nghiệm của chính bạn. Bạn có nhận được những gì tôi đang nói? Sau đó, nó không chỉ là danh sách sáu trong số đó, ba trong số đó và tám trong số này.

Nhất là khi họ nói về nỗi khổ của con người, không được những gì mình muốn, mất những gì mình thích, được những gì mình không muốn: Chà, đó là cuộc sống của chúng ta, phải không? Và đó chỉ là ba trong số tám người. Mỗi khi bạn nhìn thấy một trong số chúng trong tâm trí, “Ồ, đó là một trong tám nỗi khổ đó, một trong tám nỗi khổ của kiếp người hay của luân hồi, không đạt được điều mình muốn – nó lại đây rồi.”

Chúng ta có thể nhìn thấy điều đó trong những điều lớn lao trong cuộc sống của mình, chúng ta đã muốn làm điều này, điều kia và điều đó khi chúng ta ở độ tuổi này và điều đó đã không xảy ra, chúng ta không đạt được điều mình muốn và chúng ta có thể thấy điều đó hàng ngày sau đó. ăn trưa vì chúng tôi không có được thứ chúng tôi muốn. Và một phần của nó là chúng ta thậm chí không biết mình muốn gì! [laughter] Vì vậy, nó không liên quan gì đến các đầu bếp, bởi vì chúng tôi thường làm tốt hơn những gì chúng tôi tưởng tượng, nhưng trong tâm trí của chúng tôi: “Tôi muốn một chiếc bánh mì kẹp thịt đôi của McDonald's cho bữa trưa hôm nay và thay vào đó tôi đã nhận được thứ tốt cho sức khỏe này!” [cười]

Thính giả: Tôi đã nhận ra rằng tôi có tâm trí muốn “không phải cái này”. Bất cứ điều gì ở phía trước của tôi. Tôi không biết mình muốn gì, tôi chỉ biết mình không muốn điều này. Tôi không muốn đối phó với bất cứ điều gì ở phía trước của tôi.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Có, khi Phật đã nói về những bất lợi của luân hồi một là sự không hài lòng. Đó là nó, đó là một minh họa tốt. Bất cứ thứ gì chúng ta có, nó giống như “Tôi không muốn cái này, tôi muốn cái khác.” Chúng tôi không biết cái gì khác là gì.

Thính giả: Một điều thực sự gây sốc là chúng tôi không biết thứ khác là gì nhưng chúng tôi biết rằng bất cứ thứ gì khác mà chúng tôi có thể nhận được, nó sẽ hoạt động. Nó không bao giờ là đủ. Không có vấn đề gì nếu chúng ta thực sự có được những gì chúng ta nghĩ rằng chúng ta cần, đó không phải là nó.

VTC: Vâng, chính xác là như vậy, và đó là một trong sáu điều bất lợi của luân hồi: bất kể chúng ta nhận được gì, nó không bao giờ thỏa mãn chúng ta. Và đó không chỉ là cuộc sống này bởi vì họ nói rằng chúng ta đã được sinh ra trong mọi cõi trong luân hồi. Vì vậy, chúng ta đã được sinh ra trong cõi dục vọng, thưa các vị thần…. Nếu bạn nghĩ một chiếc burger của McDonald's là ngon (nó khiến tôi muốn nôn!) nhưng dù sao đi nữa, nếu bạn nghĩ nó ngon, thì họ có gì trong deva vương quốc tốt hơn nhiều và chúng ta đã được sinh ra trong deva cõi vô số lần. Mọi thứ ở đó thật tốt đẹp cho đến ngay trước khi bạn chết, và nó vẫn chưa bao giờ thỏa mãn chúng ta, nó chưa bao giờ khiến chúng ta hoàn toàn hài lòng. Chúng tôi đã có tất cả những điều đó trước đây.

Hãy thực sự xác định khi tâm đó khởi lên: “Ồ đây là một trong sáu điều bất lợi đó.” Hoặc, khi bạn ngồi đó than khóc vì bạn đã đánh mất một thứ gì đó thực sự tốt, bạn có một công việc tuyệt vời rồi lại đánh mất nó, bạn có một mối quan hệ tuyệt vời nhưng rồi mọi chuyện lại không suôn sẻ, bạn có sức khỏe và sau đó là bạn. sức khỏe biến mất, bạn có một số địa vị tốt và sau đó bạn đánh mất nó. Đó là một trong sáu, dao động, lên cao, xuống thấp, lên cao, xuống thấp - không có sự ổn định.

Niềm tin dựa trên kinh nghiệm

Nếu chúng ta thực sự xác định nó trong những thuật ngữ Pháp này, nó sẽ mang lại nhiều hiểu biết về lamrim vào trái tim của chúng tôi. sau đó lamrim không phải là danh sách và nội dung khái niệm, nhưng chúng tôi thấy rằng Phật đã thực sự nói chuyện với chúng tôi về chúng tôi. Khi chúng ta thấy điều đó, điều đó làm cho niềm tin và sự quy y của chúng ta trở nên mạnh mẽ, bởi vì nó trở nên rõ ràng rằng Phật thực sự hiểu chúng tôi theo cách mà chúng tôi chưa bao giờ hiểu chính mình. Sau đó, chúng ta có niềm tin rất mạnh mẽ và đó không phải là niềm tin không phân biệt, đó là niềm tin dựa trên kinh nghiệm, đó là niềm tin dựa trên sự hiểu biết.

Khi chúng ta có niềm tin mãnh liệt vào Phật hoặc khi chúng ta có mối quan hệ thân thiết với người thầy tâm linh của mình, điều đó làm cho tâm chúng ta can đảm hơn rất nhiều. Và nó trở nên dễ dàng hơn nhiều để thâm nhập sâu hơn vào thiền định và phơi bày những lớp rác rưởi khác bởi vì chúng ta nhận ra rằng chúng ta không đơn độc trong vũ trụ khủng khiếp này, bị mắc kẹt trong luân hồi mà không có lựa chọn nào khác—nhưng có Phật, Pháp, và Tăng đoàn ngay tại đó bởi chúng tôi. có Kim Cương Tát Đỏa làm việc rất chăm chỉ để cố gắng giúp chúng tôi trải nghiệm một số hạnh phúc, và do đó duy trì chúng tôi và cho phép chúng tôi đi sâu hơn vào thiền định.

Sau đó, tất nhiên khi chúng ta thấy mọi thứ rõ ràng hơn theo một cách sâu sắc hơn, điều đó làm tăng niềm tin của chúng ta bởi vì chúng ta hiểu Pháp nhiều hơn từ kinh nghiệm của chính mình. Khi niềm tin mạnh hơn thì sự hiểu biết tăng lên, hai việc cứ qua lại như vậy, được không? Vì vậy, niềm tin ở đây không phải là niềm tin mà chúng ta có thể làm cho mình có. Chúng ta không thể nói, “Tôi nên có niềm tin vào Phật, Pháp, và Tăng đoàn.” Nếu chúng ta chỉ hành thiền đúng cách và thực sự nhận diện sự vật, thì chúng ta sẽ tự động thấy rằng những gì Phật đã nói đúng từ kinh nghiệm của chính chúng ta và niềm tin đến mà không cần cố gắng.

Tất cả những loại niềm tin khác, chẳng hạn như “Ôi giáo viên của tôi là một Phật; Tôi đã nổi da gà; Tôi đã nhìn thấy cầu vồng.” Năm năm nữa, những người đó sẽ không còn ở đây nữa. Đôi khi những người đó có thể biến đổi niềm tin đó và biến nó thành một điều gì đó thực sự, thực sự sâu sắc. Nhưng thường thì loại niềm tin đó không dựa trên sự hiểu biết—đó là Hollywood. Đó là muốn nhận được một tiếng vang từ các giáo lý.

Thật tốt khi được sai

Sau đó, một số điều khác [để nói với bạn]: Một điều là vui mừng khi thấy mình sai. “Bạn đang nói gì: tôi nên vui vì tôi đã sai?” Vâng, vâng. Hãy nắm lấy sự tồn tại cố hữu của chúng ta. Nếu mọi thứ thực sự tồn tại một cách cố hữu, đó sẽ là một tin xấu thực sự. Chúng tôi thực sự sẽ bị mắc kẹt. Vì vậy, thật tuyệt khi chúng ta sai? Rằng chúng ta nghĩ rằng sự tồn tại cố hữu tồn tại nhưng nó không tồn tại, thật tuyệt vời khi chúng ta sai?

Tôi nghĩ rằng có được tất cả những thứ trong vòng luân hồi này—“nó sẽ mang lại cho tôi hạnh phúc vĩnh viễn, nó sẽ luôn ở đó. Tôi chỉ cần sắp đặt cuộc sống luân hồi của mình theo một cách nào đó. Bạn biết đấy, sắp xếp tất cả những con vịt của tôi thành hàng và rồi luân hồi sẽ trở nên hoàn hảo: Tôi sẽ hài lòng. Mọi thứ sẽ diễn ra theo cách tôi muốn và nó sẽ không bao giờ thay đổi.” Chúng ta nghĩ như vậy, phải không?

Thật tuyệt khi chúng ta sai phải không? Thật tuyệt vời khi đó là một lối suy nghĩ hoàn toàn sai lầm? Vì đã bao lần chúng ta vất vả xếp đàn vịt thành hàng mà chúng lại bơi đi nơi khác! [cười] Vì vậy, không phải là tốt khi tâm trí của chúng ta đang nắm bắt những thứ vô thường như là trường tồn— thật tốt khi chúng ta sai?

Mỗi khi chúng ta tức giận, nếu chúng ta thực sự đúng—hãy tưởng tượng rằng mỗi lần bạn tức giận, bạn đều đúng. Đó sẽ là địa ngục, phải không? Nếu mỗi lần chúng ta tức giận, chúng ta đều đúng, điều đó có nghĩa là cách chúng ta diễn giải tình huống là chính xác và sự tức giận là phản ứng duy nhất để có. Sau đó, chúng tôi sẽ bị mắc kẹt trong của chúng tôi sự tức giận trong thời gian vô hạn vì đó là phản ứng chính xác cho một tình huống được giải thích chính xác. Thật tuyệt vời khi chúng ta sai?

Mỗi khi chúng ta tức giận, thật tuyệt vời khi chúng ta sai phải không?

Bởi vì chúng ta sai, điều đó có nghĩa là chúng ta có thể buông bỏ sự tức giận. Chúng ta không cần phải làm nô lệ cho nó. Tương tự với tập tin đính kèm, khi nào tập tin đính kèm làm nổ tung cái gì đó: khi chúng ta đang giữ và bám và tưởng tượng và mơ mộng và mong muốn và khao khát và [VTC tạo ra những âm thanh thút thít]…. Thật tuyệt vời khi đó hoàn toàn là một ảo giác? Nếu vật này, người kia, hoặc bất cứ thứ gì, nếu chúng thực sự như vậy, chúng ta sẽ bị mắc kẹt trong nỗi đau của tập tin đính kèm và khao khát và ái dục và sợ hãi vĩnh viễn bởi vì đó sẽ là phản ứng đúng đắn duy nhất đối với một tình huống được nhận thức đúng đắn. Vì vậy, thật tuyệt vời khi chúng tôi sai!

Chúng ta phải thực sự học cách vui mừng khi sai lầm. Mỗi khi chúng ta buồn phiền về điều gì đó, hãy vui mừng: “Tôi sai rồi! Ồ! Tôi chỉ cần tìm ra mình đã sai như thế nào và toàn bộ cảm giác thất vọng sẽ biến mất. Nhưng tôi rất hạnh phúc vì tôi biết khi tôi thất vọng thì tôi SAI! Yippee, tôi sai rồi! Vì vậy, hãy thử điều đó, bởi vì nó là sự thật, phải không? Thật tốt khi sai. Đúng có thể là địa ngục - rất tốt nếu sai. Tôi đang ngồi đây lo lắng về điều này, ám ảnh về điều kia, muốn thân hình được theo cách này, không muốn của tôi thân hình được như vậy. Tôi đã sai! Diệp Bình! [cười] Yippee!—đây hoàn toàn là ảo giác!

Diệp Bình! [cười] Mọi thứ không tồn tại như vẻ ngoài của chúng! Rất vui - vẻ ngoài thật khốn khổ! [cười]

Khi chúng ta nhìn thấy những điều chúng ta không thích về bản thân mình, thay vì dán nhãn cho nó, “ồ, đây là phần tồi tệ của tôi mà tôi không thích. Phần này của tôi, tôi muốn sẽ biến mất. Đây là phần tôi hy vọng không ai phát hiện ra bởi vì nếu họ làm vậy, họ sẽ không bao giờ thích tôi. Vì thế Kim Cương Tát Đỏa, Tôi hy vọng bạn không phải là người toàn trí vì tôi không muốn bạn biết về phần kinh khủng này của tôi.” Đó là những gì chúng ta nghĩ, phải không?

Nhưng thay vì xác định nó là “phần kinh khủng này của tôi mà tôi rất xấu hổ,” hãy xác định nó, gọi nó là “nỗi khổ của tôi”. “Đây là đau khổ của tôi.” Tất cả chỉ có thế. Nó chỉ là đau khổ. Dukkha, những gì chúng tôi dịch là đau khổ hoặc không thỏa mãn điều kiện. “Đây chỉ là đau khổ. Đó là lý do tại sao tôi đang thực hành Pháp: để xua tan điều này, diệt trừ điều này.” Nếu mình xác định điều gì đó là, “ồ, đó là tất cả những phần này của tôi mà tôi không thể chịu đựng được.” sau đó chúng ta cảm thấy như mình đang hợp nhất, đồng nhất với nó. Không có cách nào để thoát khỏi nó. Chúng tôi cảm thấy rằng tất cả những thứ khủng khiếp đó là tôi và chúng tôi chỉ bị mắc kẹt ở giữa nó.

Đã sai! Yippee, chúng ta sai rồi! Nếu chúng ta chỉ thấy rằng đó là khổ của tôi, đó là khổ của tôi. Tất cả chỉ có thế. Phật nói về đau khổ luân hồi. Đây chính là nó! Nỗi đau mà tôi đang trải qua, những phần này trong tôi mà tôi không thích và xấu hổ—blah, blah, blah. Đây là đau khổ của tôi. Đó là lý do tại sao tôi đang luyện tập. Mọi người đều có đau khổ của riêng mình, và tôi không phải là người duy nhất có điều này!

Vì vậy, bất cứ điều gì mà chúng ta cảm thấy là phần khó coi khủng khiếp này của bản thân mình—“Tôi không phải là người duy nhất có thứ này và tôi sẽ gánh lấy TẤT CẢ đau khổ của tất cả những chúng sinh khác có những thứ kinh khủng tương tự , những con quỷ mà họ đang chiến đấu với bên trong. Tôi sẽ đảm nhận tất cả. Chừng nào tôi còn vượt qua chuyện này, tôi sẽ tự gánh lấy tất cả những thứ của họ ”. Thế thì tâm thật thanh thản.

Đó chỉ là một vài điều. Nhưng bạn phải nhớ chúng và thực hành chúng ngay bây giờ. Vì vậy, tôi nghĩ bạn nên đặt một tấm biển lớn trên bàn có nội dung: “Yippee, tôi sai rồi!” Và một cái khác nói rằng “Đây là đau khổ của tôi. Tôi sẽ chịu đựng nó vì lợi ích - tôi sẽ gánh lấy tất cả chúng sinh “dukkha khi tôi trải nghiệm điều này.”

Thính giả: Một người khác nên nói, “Đây là đau khổ của họ” với tất cả những người làm hại bạn. Bạn thực sự có thể liên hệ vì bạn có thể nhìn thấy mình trong đó; bạn thực sự có thể hiểu những gì họ đang làm. Điều tương tự.

VTC: Một cách chính xác. Chúng ta có thể thấy rằng chúng ta không khác gì họ: đau khổ của chúng ta, đau khổ của họ. Khi họ làm hại chúng ta, điều đó đến từ sự đau khổ của chính họ. Thật mạnh mẽ khi thực sự nhìn thấy khổ đau của những người mà chúng ta không thể chịu đựng được, những người mà chúng ta cảm thấy đã xúc phạm chúng ta. Để thực sự thấy khổ đau của họ là gì và họ đã làm những gì tốt nhất có thể trong hoàn cảnh như thế nào. Nó giúp ta buông bỏ bao nhiêu oán hận.

Phiên thảo luận này là tiếp theo là bài giảng về 37 Pháp Hành Bồ tát, Câu 25-28.