Một khi bạn bắt đầu, đừng bao giờ dừng lại

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 1

• Thảo luận về chánh niệm
• Liệu các Phật có tiêu cực nghiệp và đau đớn?
• Chức danh của những người thầy tâm linh
• Tôn trọng Phậtgiáo lý và truyền thống Phật giáo

Kim Cương Tát Đỏa 2005-2006: Hỏi đáp #6a (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 2

• Điều gì sẽ xảy ra nếu bạn cảm thấy mình cần nghỉ ngơi Kim Cương Tát Đỏa?
• Cách tâm trí của chúng ta diễn giải trải nghiệm của chúng ta
• Sự trống rỗng của tác nhân, hành động và đối tượng

Kim Cương Tát Đỏa 2005-2006: Q&A # 6b (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 3

• Cõi địa ngục và linh hồn
• Karma

Kim Cương Tát Đỏa 2005-2006: Q&A # 6c (tải về)

Mỗi khoảnh khắc đều rất quý giá

Vậy là chúng ta đã đi được một nửa chặng đường rút lui. Khá tuyệt vời phải không? Nó biến mất nhanh chóng, phải không? Rất, rất nhanh. Bạn sẽ thấy rằng hiệp hai sẽ diễn ra nhanh hơn. Nó sẽ hoàn thành trong tích tắc, và sau đó bạn sẽ hỏi "chuyện gì đã xảy ra?"

Tôi nghĩ vào cuối cuộc đời của chúng ta khi chúng ta chết nó cũng giống như vậy. Đột nhiên đến lúc chết và bạn nhìn lại và nói, "nó đã đi đâu?" Nó thực sự trở nên giống như một tia chớp sáng hoặc một cái búng tay. Vì vậy, tuy còn cơ hội nhưng mỗi giây phút đều là một khoảnh khắc vô cùng quý giá để được sống với một đời người quý giá. Đó là điều vô cùng quý giá và rất khó để có được cơ hội này. Khi bạn nghĩ về nghiệp-các nghiệp chúng tôi đã tạo ra ngay cả trong cuộc đời này, để có được loại cơ hội mà chúng tôi có [bây giờ] trong tương lai thật khó. Vì vậy, khi chúng ta có nó, điều rất quan trọng là phải thực sự sử dụng nó một cách khôn ngoan. Samara rất lớn và rộng lớn, và khi cơ hội này không còn, chúng tôi không biết mình sẽ phải đối mặt với tình huống nào.

Khi bạn nghĩ về nó, mỗi khoảnh khắc là một khoảnh khắc vô cùng quý giá. Và sau đó bạn nghĩ về tần suất chúng ta ra ngoài không gian, tần suất chúng ta đi từ điểm A đến điểm B, và chúng ta không chú ý vì tâm trí chúng ta đã ở điểm B — hoặc đã ở một nơi nào khác trong vũ trụ. Vì vậy, chúng ta đang ở đây, đang sống cuộc sống của chúng ta, đi từng giây từng phút, nhưng chúng ta chưa bao giờ thực sự ở đó. Hoặc chúng ta đang nói chuyện với một người và chúng ta đang nghĩ về một điều gì đó khác mà chúng ta phải làm, hoặc chúng ta đang làm một việc nhưng chúng ta thực sự nghĩ rằng mình nên làm điều gì đó khác. Vì vậy, tâm trí không bao giờ hoàn toàn hiện diện với những gì đang diễn ra.

Danh sách “Việc cần làm [Sau khi nhập thất]” của bạn khá thú vị. Tôi chưa đặt của tôi lên, tôi chưa có một tờ giấy lớn… nó sẽ chiếm gần hết bức tường. [cười] Kích thước tương ứng với mức độ bận rộn của tâm trí bạn.

Ai đó đã đề cập đến chánh niệm. Tôi nghĩ rằng chánh niệm có nhiều ý nghĩa khác nhau. Đặc biệt là khi Phật giáo đến phương Tây, chánh niệm đang được sử dụng theo nhiều cách khác nhau. Nhưng theo cách sử dụng truyền thống, nó có nghĩa là, nếu bạn đang thiền, đang lưu tâm, ghi nhớ đối tượng của bạn thiền định, và trong thời gian nghỉ giải lao và trong cuộc sống của bạn, hãy lưu tâm đến giới luật, lưu tâm đến từ bỏ, Trong tâm bồ đề, của trí tuệ.

Nói cách khác, giữ trong tâm trí của bạn những điều bạn biết là đúng và hợp lệ, và sống từ chúng.

Mỗi khoảnh khắc mà chúng ta đang sống là một cơ hội để lưu tâm, hiện diện trọn vẹn trong khoảnh khắc mà chúng ta đang sống. Và không chỉ trình bày đầy đủ theo cách "ồ vâng, tôi lưu ý rằng tập tin đính kèm đang phát sinh. Ồ vâng, tôi lưu tâm rằng tôi đang nói với ai đó. " Không phải như vậy! Đó là lý do tại sao tôi đã nói thuật ngữ chánh niệm rất thường được sử dụng theo bất kỳ cách nào ở Mỹ.

Mỗi khoảnh khắc thực sự là một cơ hội để tâm niệm về một khía cạnh nào đó của Phật pháp và thực sự sống đúng với Chánh pháp trong khoảnh khắc đó. Vì vậy, cho dù bạn đang ở trên đệm hay ngoài đệm: nếu bạn đang ở trên đệm khi bạn đang ngồi ở đó và thực hiện lời cầu nguyện quy y, bạn thực sự đang nghĩ về những gì bạn đang nói. Thông thường, khi chúng ta thực hành nhiều lần, chúng ta ngừng suy nghĩ về những gì chúng ta đang nói. Chúng tôi nói, “Tôi biết điều này rồi. Hãy suy nghĩ về điều gì đó thú vị hơn: chúng ta ăn gì vào bữa trưa? ” hoặc một số thứ khác. Chúng tôi bị phân tâm.

Nhưng chánh niệm thực sự là nhận thức. Ví dụ, khi bạn đang thực hiện Sadhana, ý nghĩa của từng phần bạn đang nói là gì? Thực sự ở đó với nó. Khi bạn đang hình dung Kim Cương Tát Đỏa, đối tượng của bạn là thiền định, đang nhớ Kim Cương Tát Đỏa trong tâm trí của bạn. Ghi nhớ đối tượng của bạn thiền định, không quên nó.

Hoặc, nếu bạn đang đọc thần chú, lưu tâm đến sự rung động của thần chú. Nếu bạn đang chuyển đổi đối tượng của mình từ đối tượng được hình ảnh hóa sang làm nổi bật đối tượng thính giác, thì hãy thực sự ở đó với thần chú một trăm phần trăm. Vì vậy, bất cứ hành động nào bạn đang làm trong nghi quỹ, hãy thực sự ở đó với nó. Khi bạn đang làm dịch vụ, bạn đang làm dịch vụ; bạn không nghĩ về bước tiếp theo là đưa ra yêu cầu hay thú nhận hay bất cứ điều gì.

Khi bạn trải qua các hoạt động cuộc sống hàng ngày của mình, bạn cần lưu ý đến giới luật, của bạn như thế nào giới luật liên quan đến từng tình huống bạn đang ở. Cho dù bạn có năm giới luật cư sĩ, bồ tát giới luật, hoặc tantric giới luật, lưu tâm đến những điều đó giới luật, ghi nhớ chúng trong mỗi tình huống bạn gặp phải.

Hoặc, những gì bạn có thể làm là mỗi ngày chú ý đến một lam-rim thiền định và xem mọi thứ về điều đó lam-rim thiền định. Vì vậy, có thể một ngày nào đó đó là chánh niệm về Đời sống Quý giá của Con người. Vì vậy, mọi thứ bạn liên quan đến, đều từ quan điểm đó. Một ngày khác đó là chánh niệm về Vô thường và Cái chết, vì vậy nó liên quan đến mọi thứ từ cái nhìn đó, hoặc có thể một ngày khác nó tâm bồ đề, hoặc đó là nơi ẩn náu. Bạn liên tưởng đến mọi thứ bạn gặp phải, cho dù bạn đang ăn hoặc rửa bát hoặc hút bụi sàn nhà, đi dạo hoặc xúc tuyết hoặc bất cứ điều gì, thông qua con mắt của người cụ thể đó thiền định. Sự trống rỗng là một điều tốt: mọi thứ bạn đang nhìn nghĩ rằng nó tồn tại bằng cách chỉ được dán nhãn đơn thuần, nó không có bản chất cơ bản của riêng nó.

Vì vậy, chánh niệm có nghĩa là nắm giữ Giáo Pháp trong tâm trí và nhận thức được những gì bạn đang làm thông qua phương tiện đó. Nó không có nghĩa là chỉ khi bạn đang ở trên đệm; nó cũng có nghĩa là trong thời gian giải lao. Ví dụ, tôi đã nhận thấy điều này vào tuần trước, những người mang thức ăn cho tôi đang chú tâm hơn nhiều. Tôi nghĩ rằng khi họ mở cửa, họ sẽ ý thức hơn về việc mở cửa và đặt thức ăn xuống và làm cung cấp và đóng cửa. Bạn biết đấy, bởi vì toàn bộ việc mở và đóng cửa đã hoàn toàn thay đổi một trăm tám mươi độ so với tuần trước, nên điều đó cho thấy có một số chánh niệm đang diễn ra ở đó.

Chánh niệm cũng là ý thức khi bạn ra vào nhà ở đây: bạn đang mở và đóng cửa như thế nào? Đó có phải là lòng trắc ẩn đối với những người khác mà bạn đang sống cùng không? Đó là lý do tại sao tôi nói nhiều về việc lưu tâm đến cách bạn di chuyển trong không gian. Khi bạn đang sử dụng phòng tắm, bạn có lưu tâm đến lòng trắc ẩn và cách bạn rời khỏi phòng tắm? Bạn có để nó sạch sẽ cho người tiếp theo đến không?

Tất cả những điều này là những cách để hòa nhập Pháp trong những gì chúng ta đang làm, và hiện diện với tâm Pháp với bất cứ điều gì chúng ta đang làm. Vì vậy, đây là ý nghĩa của chánh niệm. Nếu bạn nghĩ rằng không có chánh niệm được dạy trong truyền thống Tây Tạng bởi vì chúng tôi không nói từ chánh niệm, chánh niệm, chánh niệm mọi lúc, và bạn nghĩ rằng mình cần phải đến một nơi khác để học chánh niệm, thì hãy chánh niệm nhiều hơn [cười] của những lời dạy! Hãy thử và ghi nhớ chúng.

Tôi chỉ muốn kiểm tra với bạn về kỷ luật của khóa tu đang diễn ra như thế nào. Im lặng có ổn không?

Thính giả: Một lần nữa chúng tôi phải được động viên rằng đây là khoảng thời gian vô cùng quý giá và chúng tôi cần phải cố gắng hơn nữa.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tốt đấy. Thay vì nói bằng miệng, bạn có viết rất nhiều ghi chú không? Có sự phổ biến của việc viết ghi chú? Chỉ cần chánh niệm và chú ý vì đôi khi miệng không động đậy được thì chúng ta nghĩ: “Ồ, mình phải nói với người này điều này, mình phải nói với người kia điều này, mình phải mua sắm cái này, cái kia. danh sách…." Thực sự cố gắng ngự trị trong tâm trí. Thật thú vị: khi bạn có ý tưởng rằng “Tôi thực sự cần mua hoặc mua cái này hoặc cái kia,” đừng viết ghi chú ngay lập tức. Đợi một ngày, và nếu ngày hôm sau bạn vẫn cảm thấy mình cần nó - và bạn đang nhớ nó - thì bạn viết ghi chú. Có thể tâm trí có suy nghĩ này, “Ồ, tôi chắc chắn cần cái này,” nhưng có thể bạn không. Có thể dành một ngày và xem liệu tâm trí của bạn có nghĩ đến nó vào ngày hôm sau hay không, xem đó có phải là thứ bạn thực sự cần hay không. Ngay cả khi nó là một cái gì đó giống như lam-rim dàn ý.

Khi tôi học Phật Pháp, chúng tôi không có máy photocopy ở Ấn Độ, chúng tôi đã tự viết ra tất cả các đề cương. Và bạn biết những gì? Bằng cách đó, chúng tôi đã học được chúng. Chúng tôi phải lấy một cuốn sách ra và lập dàn ý về bản thân, suy nghĩ về nó và tìm hiểu các điểm. Vì vậy, hãy dành nhiều thời gian “ồ tôi cần bản sao này”, thay vào đó, hãy dành chút thời gian để viết nó ra và xem liệu điều đó có giúp bạn học và ghi nhớ nó tốt hơn không.

Sau đó, một số tù nhân đã viết câu hỏi nên tôi nghĩ hãy bắt đầu với những câu hỏi đó và tôi cũng nhận được một bức thư hoàn toàn tuyệt vời từ một tù nhân mà tôi chưa từng nghe thấy trước đây. Tôi đưa bức thư cho Flora. Bạn có cùng cảm nhận về bức thư đó không? Tất cả bạn đã đọc nó? Tôi không thể nói chuyện sau khi tôi đọc nó, tôi chỉ ngồi đó. Tôi không thể viết thư lại cho anh ấy ngay lập tức, tôi đã rất buồn. Tôi thấy nó rất cảm động. Vì vậy, di chuyển. Vì vậy, anh ấy không khác gì tất cả chúng ta về mức độ mắc kẹt của tâm trí và làm thế nào chỉ một chút Phật pháp có thể giải phóng tâm trí khỏi một con khỉ đột nặng tám trăm cân đang cưỡi trên lưng bạn.

Hai cách để nhìn thấy Đức Phật

Một trong những câu hỏi— Tim đã hỏi câu hỏi này— về Phật có tiêu cực nghiệp…. Bởi vì trong Kinh điển Pali có một số kinh trong đó Phật đã giẫm phải một mảnh đá và rất đau đớn, hoặc anh ấy đã ăn một bữa ăn có thức ăn dở và bị ốm nặng. Vì vậy, ông đã nói rằng Phật được giác ngộ và đau khổ được cho là đến từ tiêu cực nghiệp, vậy làm thế nào mà Phật đang trải qua đau khổ này?

Có hai cách khác nhau trong đó các Phật được nhìn thấy, tùy thuộc vào việc bạn đang xem truyền thống Pali hay Truyền thống tiếng Phạn. Trong truyền thống Pali, Phật được xem như một sinh mệnh bình thường khi ông sinh ra: trong kiếp này ông đã đi từ con đường thứ nhất, Con đường Tích lũy, đến con đường thứ năm, Con đường Không cần Học hỏi, đạt được giác ngộ. Sau đó anh ấy vẫn bị ô nhiễm này thân hình được sinh ra do phiền não và nghiệp. Sau đó, họ nói rằng khi ông ấy đạt được mahaparinirvana vào cuối cuộc đời của mình, sau đó bởi vì ông ấy đã giác ngộ, ý thức của ông ấy không còn và thế là xong. Vì vậy, theo quan điểm của Phật, thì có vẻ như có, Phật bước lên một hòn đá và anh ta bị đau hoặc anh ta bị đau bụng do thức ăn không tốt hoặc bất cứ điều gì.

Theo quan điểm Đại thừa, Phật, Thích ca Phật, lịch sử Phật, là một hóa thân của tâm trí toàn giác của tất cả chư Phật. Vì vậy, Thích Ca Mâu Ni, lịch sử Phật, đã thực sự được khai sáng từ rất lâu trước đây và xuất hiện trên trái đất này như một sinh vật bình thường và trải qua quá trình lớn lên và làm toàn bộ: xuất hiện để từ bỏ và xuất hiện để đạt được giác ngộ và trải qua tất cả những điều đó. Ông ấy đã làm điều đó, mặc dù ông ấy đã giác ngộ, để cho chúng ta thấy một ví dụ về những gì chúng ta cần làm và cách chúng ta cần thực hành. Vì vậy, đó là một cách khéo léo để cho chúng tôi thấy.

Khi nó trông giống như Phật đang trải qua nỗi đau vì anh ấy dẫm phải mảnh đá, anh ấy không thực sự cảm thấy đau đớn; Ngài đã thể hiện điều đó một cách khéo léo để khuyến khích các môn đồ không bị thân hình sinh ra từ phiền não và nghiệp bởi vì thân hình là đau đớn.

Có nhiều cách khác nhau để xem Phật—Cho dù bạn đang xem anh ấy như một người bình thường đã đạt được giác ngộ trong kiếp sống này 2,500 năm trước, hay xem anh ấy như một hóa thân của tất cả tâm trí toàn giác của chư Phật xuất hiện trong khía cạnh thiện xảo đó. Cũng trên con đường Đại thừa, khi họ nói về ngay cả trước khi bạn đạt đến phật tính, con đường của cái thấy, bạn không phải trải qua nỗi đau thể xác theo cách đó vì sự tích lũy công đức mà bạn có và vì sự hiểu biết của bạn về tính không. Vì vậy, theo cách đó có vẻ như có nỗi đau đang diễn ra nhưng thực sự không phải như vậy.

Trong câu chuyện của Phật trong một kiếp trước trước khi anh ta giác ngộ, khi anh ta là bồ tát hoàng tử [Mahasattva] và đang đi dạo trong rừng và nhìn thấy con hổ cái và đàn con đang chết đói của cô ấy…. Bạn có biết câu chuyện đó không? Đàn con chết đói và hổ cái chết đói; cô ấy không có thức ăn. Cô không thể cảm nhận được đàn con của mình. Tất cả họ sẽ chết. Nên bồ tát hoàng tử nghĩ, "Tôi sẽ chỉ đưa thân hình đến con hổ cái; cô ấy có thể ăn nó, và đàn con của cô ấy có thể bú và tất cả chúng sẽ sống. ” Vì vậy, rất hạnh phúc, anh ấy đã cho thân hình cho cô ăn trưa. Anh ấy không cảm thấy đau đớn khi làm điều đó bởi vì sự nhận thức sâu sắc về tính không của anh ấy, bởi vì sự thâm sâu của anh ấy. tâm bồ đề. Chúng ta là những sinh vật bình thường chưa ở cấp độ đó. Nhưng nếu bạn từng gặp một con gấu hoặc báo sư tử trong rừng, đó là một cách hay để suy nghĩ…. Nên Phật không thực sự trải qua loại đau khổ thể xác đó. Đó là một sự xuất hiện được thực hiện vì lợi ích của chúng tôi.

Nhưng có hai cách xem Phật. Nó không giống như bạn phải chọn cách này hay cách khác. Cá nhân, trong thực tế của riêng tôi, tôi sử dụng cả hai cách để xem Phật tùy thuộc vào những gì đang diễn ra trong thực hành của tôi. Tôi nhớ rất rõ khi tôi ở Đài Loan thọ Tỳ Kheo Ni. giới luật. Trong đền thờ, họ có mười hai việc làm của Phật; đó là một bức phù điêu làm bằng kim loại. Xung quanh bên ngoài và bên trong ngôi đền, bạn đã có những cảnh quay từ Phậtcủa cuộc sống. Vì vậy, vào giờ ăn trưa, tôi sẽ đi vòng quanh. Nó giống như một thiền định suy nghĩ về tất cả những điều khác nhau Phật đã - sinh ra và đi học, từ bỏ, và toàn bộ cảnh với thiên nga, và tất cả những thứ khác nhau đó. Nhìn thấy Phật như một người bình thường và những gì anh ấy thực sự phải làm, nỗ lực và năng lượng chăm chỉ mà anh ấy phải bỏ ra để đạt được những nhận thức mà anh ấy đã làm…. Tôi thấy rất, rất truyền cảm hứng để chiêm ngưỡng Phật như một người bình thường khi tôi đang đi bộ xung quanh. Nó đã mang lại cho tôi rất nhiều cảm hứng và năng lượng cho việc luyện tập của chính mình. Vào những lúc khác, sẽ hữu ích khi nghĩ về Phật như một biểu hiện của tâm toàn trí. Bạn không phải chọn cách này hay cách khác. Bạn xem Phật từ bất kỳ cách nào bạn cần vào một thời điểm cụ thể.

Thanh lọc và sau đó duy trì sự khiêm tốn

Sau đó, Tim cũng có câu hỏi: "Bạn có tiếp tục thanh tẩy một cái gì đó nếu bạn cảm thấy rằng nó đã được thanh lọc rồi không?" Tôi nghĩ rằng điều đó luôn tốt khi chúng tôi đang làm thanh lọc để nói rằng “TẤT CẢ những ác nghiệp mà tôi đã từng làm từ vô thủy, tôi đang sám hối và tịnh hóa tất cả chúng, và đặc biệt là…”. bất cứ thứ gì chúng ta đang nghĩ đến—có thể là thứ chúng ta thực sự muốn làm. Vì vậy, chúng tôi có thể làm việc với một số trong một thời gian, cảm thấy như chúng tôi đã đạt được sự bình yên nào đó về điều đó và cảm thấy như chúng tôi đã sẵn sàng tiếp tục để biến một số vấn đề khác trở thành trọng tâm chính của chúng tôi. thiền định. Nhưng vẫn luôn tốt để liên tục nói, “và tôi vẫn đang tịnh hóa và thú nhận điều đó trước đây.” Bởi vì chúng tôi đưa nó vào danh mục “tất cả những điều tiêu cực nghiệp mà tôi đã từng tạo ra. ” Bằng cách đó, chúng tôi tiếp tục loại bỏ nó mặc dù chúng tôi đã làm hòa với nó.

Vấn đề là - và tôi có thể đã đề cập đến điều này trước đây - tôi đã nhận thấy theo kinh nghiệm của chính mình, tôi sẽ cảm thấy như một thứ gì đó đã được thanh lọc và lắng đọng, và điều đó thật tốt. Rồi một hoặc hai năm sau, nó lại xuất hiện nhưng ở một mức độ khác với một điểm nhấn khác, một giọng khác. Vì vậy, tôi cần phải quay lại với nó một lần nữa, và lúc đó tôi đã sẵn sàng để thanh lọc nó ở mức độ sâu hơn và làm hòa với nó ở mức độ sâu hơn. Vì vậy, tôi đã nhận thấy trong thực tế của mình rằng điều khôn ngoan là luôn khiêm tốn và không bao giờ nói, “ồ, tôi đã thanh lọc điều đó rồi; Tôi sẽ không bao giờ làm điều đó nữa! ” Hoặc, “Tôi đã quan tâm đến sự ô uế đó; Tôi rảnh cái đó! ”

Ngay sau khi chúng tôi làm điều đó, WHAMO! Một tình huống phát sinh trong cuộc sống của chúng tôi hoặc một cái gì đó xảy ra trong chúng tôi thiền định và chúng ta trở lại hình vuông. Luôn hữu ích hơn nhiều khi nghĩ rằng, “Tôi đã hoàn thành một số thanh lọc về điều đó, nhưng thực sự cho đến khi tôi ở Con đường của Sự thấy, tôi vẫn chưa hoàn toàn thanh lọc nó. Vì vậy, tôi vẫn phải chú ý và không trở nên kiêu căng, tự mãn hay tự mãn. " Nó không có nghĩa là bạn không tin tưởng vào chính mình. Bạn tin tưởng bản thân, nhưng bạn không tin những hành động tiêu cực của mình. [cười] Được chứ?

Bryan đã phản ánh: anh ấy đang nói rằng anh ấy luôn tìm thấy điều gì đó trong mỗi phiên hỏi đáp. Anh ấy đã nhập thất năm ngoái. Ai đó đưa ra một cái gì đó thực sự liên quan đến anh ta. Vì vậy, anh ấy rất biết ơn tất cả những điều mà mọi người mang đến cho bạn. Anh ấy nói ở đây [đọc từ thư],

Trong phần Hỏi và Đáp khi ai đó đề cập đến thiền định trở nên máy móc: Đôi khi tôi cảm thấy như vậy, nhưng ngay cả khi nó cảm thấy như vậy, tôi cảm thấy nó vẫn tốt cho tôi vì tôi nghĩ rằng ít nhất tôi đang tạo ra một số liên tục trong thiền định. Tôi thật dễ dàng để nói, “điều này sẽ không quá tốt. Tôi se lam việc đo vao ngay mai." và đứng dậy và làm việc khác. Vì vậy, ngay cả khi đó là do máy móc vì buồn chán hay do tâm trí của tôi đang tua nhanh, tôi vẫn cảm thấy mình đang tạo thói quen ngồi.

Ngoài ra, tôi đã cố gắng chỉ làm Kim Cương Tát Đỏa thực hành, nhưng có vẻ như những người khác đang thực hiện các thiền định khác nhau cùng một lúc. Nếu tâm trí của tôi đi lang thang, khi tôi nắm bắt được nó, tôi chỉ cố gắng hướng nó trở lại thần chú, nhưng một số người nhập thất dường như đang suy ngẫm về những suy nghĩ của họ và như vậy, họ có đang "tạm dừng" Kim Cương Tát Đỏa thực hành để đối phó với những gì đang phát sinh? Hay họ đang suy ngẫm, hình dung và thần chú tất cả trong một?

Khi nào cần chuyển đổi tiêu điểm trong khi thiền

Tôi nghĩ đó là một câu hỏi khá hay mà Bryan có. Trên thực tế, về mặt kỹ thuật, những gì anh ấy đang làm là rất tốt. Khi tâm trí của bạn bị phân tâm khỏi hình dung và thần chú bạn đưa tâm trí của bạn trở lại Kim Cương Tát Đỏa và thần chú. Bây giờ chúng ta đều biết đôi khi chúng ta làm điều đó, trong vòng một nửa thần chú tâm trí lại tắt lịm bởi vì một điều gì đó đã xuất hiện khá mạnh mẽ trong tâm trí của chúng tôi, và chúng tôi thực sự cảm thấy rằng "Tôi cần phải xem xét nó ngay bây giờ bởi vì nếu tôi không nhìn vào nó bây giờ thì năng lượng sẽ không ở đó." Bạn có hiểu ý tôi không? Nó giống như bằng cách nào đó điều gì đó đang trở nên rõ ràng trong tâm trí bạn vào lúc đó, và bạn biết rằng nếu bạn không thực sự giải quyết nó hoặc nhìn vào nó sau đó, bạn sẽ không thể quay lại với nó. Vì vậy, trong trường hợp đó, bạn cần chuyển đổi và tập trung vào bất cứ điều gì sắp xảy ra vào thời điểm cụ thể đó. Nếu những gì sắp tới không thực sự mạnh mẽ và bạn tự phục hồi Kim Cương Tát Đỏa, ở lại với Kim Cương Tát Đỏa, nhưng nếu đó là một thứ gì đó mạnh mẽ mà bạn thực sự cần xem xét hoặc có thể đó là một cảm giác mạnh mẽ nào đó về một số khía cạnh của lam-rim điều đó thực sự trở thành sự thật với bạn vào thời điểm đó, thì tôi nghĩ sẽ tốt hơn nếu chuyển phần lớn sự chú ý của chúng ta sang điều đó là gì.

Bạn vẫn có thể giữ hình ảnh trực quan hoặc thần chú sẽ diễn ra trong nền nếu bạn muốn, và sau đó chuyển sang những gì bạn cần xử lý. Hoặc, nếu những gì sắp tới thực sự lớn, bạn có thể tạm dừng thần chú và hình dung, giải quyết những gì bạn cần, sau đó quay lại Kim Cương Tát Đỏa. Phụ thuộc vào bạn và làm thế nào bạn có thể làm điều đó.

Về mặt thực hiện lam-rim thiền định, Tôi nghĩ rằng điều đó là tốt để làm trong khi bạn đang làm thần chú. Và khi tâm trí của bạn trở nên buồn chán hoặc khi bạn cảm thấy thiền định đang trở nên khá máy móc, sau đó để loại bỏ nó, hãy làm một số lam-rim thiền định. Bạn có thể nghĩ trong khi đang thanh lọc, bạn vẫn đang làm Kim Cương Tát Đỏa, nhưng bạn nghĩ những gì bạn đang thanh lọc (trong khi bạn đang nghĩ về lam-rim) là sự che khuất để đạt được sự nhận ra điều đó lam-rim thiền định. Hoặc bạn có thể nghĩ rằng trong khi bạn đang xem xét khía cạnh đó của lam-rim, ví dụ như một trong những thiền định phân tích trên con đường dần dần dẫn đến giác ngộ, hãy nghĩ rằng mật hoa là sự nhận ra điều đó thiền định chủ đề, để trong khi bạn đang suy ngẫm về điều đó, mật hoa đó sẽ lấp đầy bạn với chính sự nhận ra những gì bạn đang suy ngẫm.

Chánh niệm trong quán tưởng Vajrasattva

[Đọc một lá thư khác] Ken có một vài câu hỏi. Anh ấy vẫn chưa nhận được băng ghi âm hoặc hướng dẫn. Anh ấy nói,

Sản phẩm Kim Cương Tát Đỏa rút lui đã được tốt, nó đã được. Thực hành hình dung đang lẩn tránh tôi. Một tù nhân khác đã cố gắng giúp tôi và nó đang được cải thiện nhưng hình ảnh tan chảy và thần chú các biểu tượng xoay quanh, sau đó là “Bam! Nói nhanh thần chú. ” Sau đó, các hình ảnh, sau đó mật hoa bắt đầu đổ. Nhưng chủ yếu đó chỉ là thời gian và cố gắng giữ cho hình ảnh thẳng ngay bây giờ.

Khi bạn lần đầu tiên học thực hành, có vẻ như, "Cậu bé có quá nhiều, rất nhiều bước ở đây!" Trước hết, không có gì là xoáy xung quanh. Kim Cương Tát Đỏa chỉ là ngồi trên đỉnh đầu của bạn. Anh ấy không quay cuồng, thần chú không quay đầu lại trái tim của mình; các thần chú những lá thư trong tim anh đang đứng yên. Nếu bạn hình dung chúng đang xoay chuyển, nó thực sự có thể làm bạn phấn chấn. Đừng làm vậy. Nên thần chú thư vẫn còn. Không có gì là xoáy xung quanh. Kim Cương Tát Đỏa chỉ đang ngồi đó, và ánh sáng và mật hoa đang tràn xuống từ thần chú và đi vào bạn.

Ồ, điều đó chỉ nhắc nhở tôi quay trở lại chủ đề về chánh niệm. Bạn biết cách thực hành chánh niệm khi bạn làm điều này? Khi mật hoa đến với bạn, đó là một cách để lưu tâm đến thân hình. Đó là một thực hành của chánh niệm về thân hình bởi vì bạn có mật hoa này đến: của bạn thế nào thân hình nhận mật hoa? Bạn đang chiến đấu với mật hoa? Có phải tâm trí của bạn không để mật hoa đi đến những phần nhất định của bạn thân hình? Khi bạn cảm thấy mật hoa tràn vào, bạn trở nên rất ý thức về những cảm giác khác nhau trong thân hình, phải không? Bạn nhận thức được đâu là nơi có thứ gì đó chật hẹp, nơi có thứ gì đó được thư giãn; bạn nhận thức được bất cứ điều gì đang xảy ra với bạn về mặt cảm xúc, đôi khi có thể xuất hiện dưới dạng hình ảnh trong thân hình hoặc cảm xúc trong bạn thân hình. Điều đó đã xảy ra với bạn? Vì vậy, nó cũng trở thành một thực hành của chánh niệm về thân hình khi mật hoa chảy qua bạn thân hình.

Chánh niệm về cảm thọ, thứ hai trong bốn niệm — cảm giác dễ chịu, khó chịu và trung tính: Khi bạn quán tưởng ánh sáng và mật hoa đi qua, bạn có cảm giác dễ chịu, cảm giác khó chịu, cảm giác trung tính không? Bạn phản ứng thế nào với những cảm giác dễ chịu? Cảm giác mật hoa đến như thế nào mặc dù khác với những cảm giác dễ chịu khác mà bạn có — như khi bạn ăn kem? Hoặc, nếu bạn đang có cảm giác khó chịu trong thân hình, và mật hoa đang cố đi qua nhưng có gì đó khó chịu…. Đó có phải là một sự khó chịu về thể chất? Đó có phải là thứ gắn liền với cảm xúc mà bạn đang trải qua không? Bạn phản ứng thế nào với những cảm giác khó chịu? Bạn có thắt chặt hơn nữa không? Vì vậy, hãy tìm hiểu những cảm xúc của bạn trong khi cam lồ đang chảy….

Hoặc, nếu tâm trí bạn không vui vào ngày hôm đó, bạn sẽ phản ứng thế nào với những cảm giác không vui trong tâm trí? Hoặc, bạn phản ứng thế nào với những cảm giác hạnh phúc trong tâm trí? Nó khá thú vị, bởi vì bạn bắt đầu nhìn thấy rõ ràng rằng ngay khi có cảm giác không vui… ooohh, tôi không biết tâm trí của bạn như thế nào, nhưng tâm trí của tôi chỉ nói (cô ấy vỗ tay), “Tôi từ chối điều này! Điều này là hoàn toàn không thể chấp nhận được! Tôi phải làm gì đó để loại bỏ cảm giác khó chịu này càng sớm càng tốt! ”

Vì vậy, tâm trí nhảy theo bất cứ điều gì sinh tử có thể loại bỏ nó. Cho dù đó là cảm giác khó chịu bồn chồn trong tâm trí hay điều gì đó đang diễn ra trong thân hình, vì vậy hãy lưu tâm đến cảm xúc, được không? Hãy lưu tâm đến những suy nghĩ trong khi bạn đang thanh lọc. Những loại suy nghĩ nào đang xuất hiện? Những loại cảm xúc nào đang đến? Học cách phân biệt đâu là cảm xúc tích cực, đâu là cảm xúc tiêu cực. Nơi nào tâm trí của bạn cảm thấy nó thực sự ổn định và đâu là tâm trí của bạn loại bỏ qua lý trí và biện minh, và nó chưa thực sự ổn định? Điều này có thể xảy ra khi một thứ gì đó xuất hiện để bạn thanh lọc, và bạn có thể quan sát khi đang thanh lọc nó; bạn đang thanh lọc và bạn đang thanh lọc và bạn cũng đang nói, "có, nhưng người này đã dah dah dah! ” Vì vậy, hãy xem đó.

Đó là gì? Đó là một yếu tố tinh thần tích cực hay đó là một yếu tố tinh thần tiêu cực? Tại sao cái đó lại xuất hiện? Logic của tâm trí là gì khi nói, “Có nhưng…. Tôi đang thanh lọc, nhưng thực sự họ đã làm dah dah dah! ” Hãy quan tâm đến tâm trí của bạn và các yếu tố tinh thần — những suy nghĩ và cảm xúc. Hãy quan tâm đến sự vô thường, về sự thay đổi nhanh chóng của tâm trí bạn. Hãy lưu tâm đến sự trống rỗng khi bạn đang làm việc này.

Đây chỉ là một cách khác để đưa chánh niệm vào Kim Cương Tát Đỏa thực tiễn. Nhưng đó là cách mà bạn thử và nhận thức được khi thực hiện hình ảnh hóa và thần chú. Vì vậy, không có gì là xoáy xung quanh. Điều duy nhất tan chảy là vào cuối cùng, Kim Cương Tát Đỏa tan chảy thành ánh sáng và hấp thụ vào bạn. Sau đó, bạn cảm thấy như của bạn thân hìnhtrở nên hoàn toàn sạch sẽ, trong sáng như pha lê, và tâm trí bạn trở nên giống như Phậtcủa tâm trí. Ở lại với điều đó trong một thời gian.

[VTC trở lại bức thư của Ken] Anh ấy nói rằng anh ấy thực sự muốn thanh lọc lời nói của mình bởi vì nếu anh ấy không chửi thề và nói xấu mọi người, thì mọi người sẽ nghĩ rằng anh ấy có điều gì đó không ổn. [laughter] Vì vậy, anh ấy thực sự muốn thay đổi cách nói và hình ảnh bản thân và, tôi đoán, hình ảnh của anh ấy trước mặt người khác. Vì vậy, tôi nghĩ điều đó khá đáng khen ngợi, khá đáng khen ngợi.

Sau đó, anh ấy đang nói, và tôi nghĩ anh ấy có thể khá mới đối với Pháp, anh ấy nói,

Phật không phải lấy bất kỳ lời thề và không ai phong cho anh ta bất kỳ danh hiệu nào; không có thần chú hay vị thần thiền định nào để anh ta hình dung, và anh ta đã trở thành Phật, vậy tại sao chúng ta cần làm tất cả những điều này?

[cười] Có bao nhiêu người trong số các bạn đã không nghĩ như vậy?

[VTC tiếp tục]

Tôi hiểu, thần chú là sự bảo vệ tâm trí, lời thề là để giữ mình trong hàng ngũ, danh hiệu cho chúng ta biết những thành tựu trước đây, các vị thần thiền định là để tập trung tư tưởng của chúng ta. Tuy nhiên, cuối cùng, Phật không có cái nào trong số này và anh ấy đã trở nên hoàn hảo. Tại sao chúng ta không nói điều đó dưới gốc cây bồ đề bảy năm?

Trước hết, để chỉ làm rõ nhiều điều. Khi Ken nói "Phật không lấy bất kỳ lời thề," thực ra Phật là lời thề. Tâm của anh không có phiền não, vì vậy tâm anh đã sống trong lời thề; anh ấy không cần phải lấy chúng. Phần còn lại của chúng ta — bởi vì tâm trí của chúng ta không phải là biểu hiện sống động của lời thề—Cần thiết để lấy lời thề. Các Phật, tâm trí của anh ấy, đã là lời thề, vì vậy không cần phải lấy chúng.

Cách xem danh hiệu được trao cho mọi người

Điều thứ hai của anh ấy, "danh hiệu cho chúng ta biết về những thành tích trước đây." Sai. Các tiêu đề là các từ. Chúng là nhãn. Chúng không biểu thị bất cứ điều gì. Đặc biệt khi bạn đang tìm kiếm những người thầy tâm linh, đừng dựa vào danh hiệu. Đức Ngài nói đi nói lại với người Tây Tạng rằng: đừng nhìn vào danh hiệu của ai đó, hãy nhìn vào thực hành của họ. Đặc biệt là ở Mỹ, các chức danh được sử dụng theo mọi cách.

Tiêu đề "Lạt ma”Chẳng hạn là hoàn toàn mơ hồ. Nó từng có nghĩa là, theo truyền thống cách tôi được nuôi dạy, đó là đối với một người thầy thực sự rất được kính trọng. Sau đó, trong các truyền thống khác, nếu bạn nhập thất ba năm, bạn sẽ có được danh hiệu “Lạt ma. ” Nhưng bây giờ thậm chí một số người không nhập thất ba năm, họ tự cho mình danh hiệu “Lạt ma. ” Ngay cả khi nhận được danh hiệu vì đã thực hiện một cuộc nhập thất ba năm, Đức Đạt Lai Lạt Ma nói, điều đó cũng dễ dàng; rằng nó không thực sự có lợi. Vì vậy, tiêu đề “Lạt maNgày nay cũng có nghĩa là không có gì.

Tôi có danh hiệu, “Hòa thượng.” Tại sao tiêu đề đó? Đó không phải là việc của riêng tôi. Khi tôi sang Singapore sinh sống, người Singapore xưng hô với tất cả tăng ni đều gọi là Hòa Thượng. Đó là tiêu đề của họ. Đó là cách họ xưng hô thể hiện sự tôn trọng với người xuất gia. Vì vậy, đó là cách nó xảy ra. Ở Mỹ, tôi nghĩ thật tốt nếu ai đó là một tu viện rằng họ được gọi là Đáng kính; hoặc sử dụng một số loại danh hiệu, ví dụ như “bhante” hoặc bất cứ danh hiệu nào, theo truyền thống. Nhưng điều đó chỉ ra rằng người đó đã lấy giới luật. Nó không biểu thị bất kỳ mức độ chứng ngộ nào. Mặc dù để giữ giới luật, bạn nhất định phải luyện tập! “Tỳ kheo ni” —tên hiệu mà tôi thỉnh thoảng sử dụng, đó là cấp độ xuất gia của tôi. Đó là nó.

Đôi khi tôi đã đến những nơi mà mọi người cố gắng gọi tôi là “Lạt ma. ” Tôi dừng nó lại ngay lập tức. Tôi sẽ xấu hổ chết đi được nếu bất kỳ giáo viên nào của tôi nghe thấy ai đó đang gọi tôi Lạt ma, bởi vì Lạt ma là danh hiệu dành riêng cho những người có năng lực như giáo viên của tôi. Nó không dành riêng cho những người như tôi.

Tuy nhiên, ở Mỹ, bạn có những người không xuất gia hoặc những người biết Phật Pháp trong một hoặc hai năm, chưa tu học nhiều hoặc chưa nhập thất nhiều và họ được gọi là Lạt ma. Vì vậy, tiêu đề không có nhiều ý nghĩa. Vì vậy, đừng xác định các vị thầy tâm linh của bạn bằng các danh hiệu ngay cả khi ai đó được gọi là “Rinpoche”, danh hiệu đó hiện nay cũng được ban theo nhiều cách khác nhau. Đức Đạt Lai Lạt Ma nói rất rõ ràng rằng một số người chỉ sống nhờ những thành tựu của cuộc sống trước đây của họ. Anh ta nói với người đầu thai Lạt ma những người được gọi là Rinpoche mà họ cần phải thực hành trong đời này. Một số người trong số họ là những học viên khá đáng chú ý; một số trong số họ, hmmm, tôi không biết…. Nếu ai đó có danh hiệu “Geshe”, thì đó là bằng cấp giáo dục, vì vậy ít nhất bạn biết ai đó đã làm việc và nhận được bằng cấp đó.

Nhưng đừng dựa vào danh hiệu; bạn thực sự phải xem cách một người sống, cách họ dạy, nếu cách dạy của họ phù hợp với những gì Phật nói hay không, và nếu họ giữ giới luật. Dù ở mức độ nào giới luật họ có, nếu họ giữ mức đó giới luật Tốt. Có toàn bộ điều trong lam-rim về những phẩm chất cần tìm ở một người thầy. Vì vậy, xin vui lòng, không làm điều đó theo chức danh.

Phật không dạy bất cứ điều gì ông ấy không thực hành

Điều tiếp theo: “không có thần chú hay vị thần thiền định nào để anh ta hình dung nếu anh ta trở thành một Phật. ” Vâng, như Phật được miêu tả theo truyền thống Pali, ông ấy không thực hiện các câu thần chú và thực hành quán tưởng và những thứ như thế này. Các Phật như được miêu tả trong kinh, về cơ bản ngài đang thực hành bốn niệm xứ, bốn nền tảng của chánh niệm, một thực hành đáng kinh ngạc, và quán chiếu rất nhiều vào mười hai liên kết của duyên khởi, quán chiếu về vô thường và dukkha, khổ và rỗng. Vì vậy, đó là cách Phật được miêu tả là sống khi anh xuất hiện trên trái đất này. Đó là sự xuất hiện chung.

Nhưng đồng thời Phật sống như vậy, ngài cũng đang dạy một nhóm học trò chọn lọc, trong đó có một số người, nhưng cũng có nhiều vị bồ tát. Ngài đang dạy họ những điều như kinh prajnaparamitra [giáo lý về Thái độ sâu rộng of Wisdom], ở một cấp độ hoàn toàn khác.

Anh ấy cũng đang dạy tantra cho một số đệ tử được chứng ngộ rất cao. Vì vậy, phần còn lại của chúng tôi, những sinh vật bình thường còn sống vào thời điểm đó, không biết gì về những giáo lý đó bởi vì chúng tôi không có trình độ nhận thức rằng những giáo lý đó sẽ mang lại lợi ích cho chúng tôi ở đâu. Những thần chú và quán tưởng đó đã được ban cho những chúng sinh được chứng ngộ cao độ đó, vì vậy đã trở thành một dòng truyền thừa của giáo lý Mật thừa.

Giáo lý Đại thừa đã được ban cho những vị bồ tát đó và cho một số người ở cấp độ đó. Sự tiếp nối những lời dạy đó tồn tại cho đến ngày nay. Vì vậy, giáo lý đã được truyền bá rộng rãi hơn. Nhưng Phật bản thân thực sự đã thực hành tất cả những điều khác nhau này; chúng không phải là những thứ Phật đã không thực hành, hoặc rằng Phật không dạy, bởi vì nếu không bạn sẽ có những người khác ít được nhận ra hơn Phật bịa ra những thứ mà các vị phật thực hành, đó là một loại phi lý. Các Phật đã dạy và thực hành tất cả những điều này mặc dù ông ấy không nhất thiết phải làm điều đó một cách công khai trước mọi người.

Vậy tại sao chúng ta lại làm tất cả những điều này? Bởi vì chúng có lợi. Bây giờ sau khi nói rằng, Phật đã dạy nhiều, nhiều phương pháp khác nhau về thiền định bởi vì con người có nhiều loại thiên hướng khác nhau và nhiều loại khuynh hướng khác nhau. Vì vậy, đối với một số người, việc thực hành, giả sử, bốn nền tảng của chánh niệm như được dạy trong kinh điển Pali, cách đó thực sự hấp dẫn họ và hoàn toàn phù hợp với tâm họ và họ thực hành điều đó và điều đó thật tuyệt vời.

Đối với những người khác theo cách Phật giảng dạy trong kinh điển Đại thừa và nói về tâm bồ đề và từ bỏ hoặc trì hoãn ngay cả sự giác ngộ của chính bạn nếu điều đó có lợi để mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh. Vì vậy, tu hạnh nguyện sâu xa đó để làm lợi ích cho tất cả chúng sinh, thực hành tính không được dạy trong kinh điển Đại thừa. Tất cả những thứ này, đối với những người khác, cách thực hành đó là rất phù hợp. Vì vậy, họ thực hành theo cách đó.

Đã có trong kinh điển Đại thừa, nếu bạn đọc chúng, có vùng đất thuần khiết—Đúng, giống như Sanghatasutra — với những sinh mệnh đi tới đây đó và phóng ra; nó khá lớn, phải không? Đối với một số người, cách nghĩ này về sự khổng lồ của vũ trụ, sự khổng lồ của vô số chúng sinh và vùng đất thuần khiết và bầu trời đầy dịch vụ và tất cả những thứ này ... đối với một số người, khả năng mở rộng và đặc biệt là tâm bồ đề là hữu ích.

As Lama Zopa luôn nói, "Tôi sẽ đạt được giác ngộ cô đơn vì lợi ích của tất cả chúng sinh này; Tôi sẽ đi đến cõi địa ngục cô đơn để đem lại lợi ích cho mỗi chúng sinh ”. Đối với một số người, mặc dù tất cả những điều này có vẻ khá đáng sợ và họ có thể nghĩ, "làm sao tôi có thể làm được điều đó?" thậm chí chỉ cần nghĩ theo cách đó thôi cũng đã rất truyền cảm hứng, và một số người nói, “không sao ngay cả khi nó hoàn toàn khuất tầm nhìn… (Tôi thậm chí không thể chịu đựng nổi cơn đau của chân mình đang bị tổn thương và ở đây tôi thề sẽ đi đến cõi địa ngục trong nhiều năm cô đơn vì lợi ích của mỗi và mọi chúng sinh?) Mặc dù điều này hoàn toàn không thể nghĩ bàn, nhưng nó vẫn rất truyền cảm hứng, một ngày nào đó tôi sẽ muốn có thể làm được điều đó.” Và thế là lòng bạn tràn ngập niềm vui khi nghĩ rằng “có thể một ngày nào đó mình sẽ thực sự làm được điều đó,” bởi vì nó dường như là một điều kỳ diệu khó tin để có thể làm được mặc dù chúng ta không có khả năng đó. ngay lập tức. Vì vậy, điều đó thực sự giống như, "Tôi sẽ đến đó." Nhưng đối với những người khác, nghĩ về điều đó giống như, “chờ một chút—thế này là quá nhiều. Không, tôi chỉ cần ngồi và chúng ta hãy theo dõi hơi thở của mình và cảm nhận những cảm giác trong cơ thể. thân hình. Tôi không thể đi và nghĩ về những điều đó ”.

Vì vậy, bạn thấy đấy, mọi người đều có những tính cách thực sự, thực sự khác nhau, những điều khác nhau truyền cảm hứng cho họ, vì vậy đó là lý do tại sao Phật đã dạy tất cả các phương pháp khác nhau này và chúng tôi thấy theo cách này, Phật là. Với tư cách là một giáo viên, rằng anh ấy có thể dạy tất cả những điều khác nhau này cho tất cả vô số chúng sinh này, những người đều có cách làm việc của riêng mình. Nó cho chúng ta thấy tài năng tuyệt vời như thế nào với tư cách là một giáo viên Phật là. Nó cũng dạy chúng ta tầm quan trọng của việc không bao giờ chỉ trích bất kỳ lời dạy nào của Đức Phật hoặc bất kỳ thực hành nào.

Bạn có thể tranh luận về mức độ hiểu biết về tính không và những thứ tương tự, nhưng bạn không bao giờ nói với ai đó rằng "ồ rằng thực hành là sai và những gì bạn đang làm là sai." Làm thế nào bạn có thể nói bất cứ điều gì Phật dạy là sai? Nếu ai đó đang thực hành một loại thực hành đức hạnh nào đó, chúng ta phải tôn trọng họ.

Nếu họ là những người theo đạo Thiên Chúa hoặc đang thực hành một số tôn giáo khác, nếu họ giữ một số đạo đức, chúng ta phải đặt lòng bàn tay lại với nhau và tôn trọng điều đó, rằng họ đang giữ đạo đức. Không phải việc của chúng tôi là đi lung tung và làm rác rưởi các tôn giáo khác và loại bỏ mọi người khỏi những thứ mà họ có niềm tin. Vì vậy, như tôi đã nói, chúng ta có thể tranh luận về mọi thứ, nếu ai đó muốn nói về việc "có thể có một vị thần sáng tạo", vâng chúng ta có thể nói về điều đó và tại sao chúng ta không tin vào một vị thần sáng tạo, hoặc quan điểm của chúng ta về sự trống rỗng là gì nếu ai đó có quan điểm khác. Tất cả những điều này bạn có thể thảo luận và tranh luận, nhưng điều đó rất khác với việc chỉ trích, và nó rất khác với việc xé bỏ ai đó khỏi một thực hành mà họ đang làm là đạo đức ngay cả khi những gì họ đang làm là chưa hoàn thiện. Đừng làm cho họ mất niềm tin ít nhất vào những điều họ đang làm là tích cực. Nếu bạn có thể nâng cao tâm trí của họ và loại hạt giống tâm bồ đề…. Giống như khi tôi đến Thái Lan, trước khi máy bay hạ cánh, tôi chỉ cầu nguyện, "tôi có thể mang tâm bồ đề nơi đây." Vì vậy, tôi là loại đặc vụ chìm này. [cười] Chỉ những điều nhỏ nhặt: Tôi không thúc ép ai cả, nhưng khi mọi người đặt câu hỏi, tôi đã nói về nó. Tôi thích điều đó. Bạn không bao giờ đi và nói, "truyền thống của bạn blah, blah, blah và tôn giáo của bạn blah, blah, blah, blah." Đó không phải là việc của chúng tôi phải làm. Khi ai đó làm bất cứ điều gì mang tính xây dựng từ xa, chúng tôi cúi đầu. Chúng tôi cúi đầu trước hành động mà họ đang làm. Điều đó không có nghĩa là chúng ta phải chấp thuận mọi thứ mà họ làm trong cả cuộc đời. George Bush đưa ra một quyết định đúng đắn, chúng ta có thể đặt lòng bàn tay lại với nhau. Điều đó giúp chúng ta thực sự tôn trọng truyền thống và tôn trọng con người.

Thính giả: Bạn đã đề cập đến mười hai liên kết của duyên khởi: đó là từ truyền thống Vệ Đà hay là một truyền thống Phật giáo? Đó có phải là từ truyền thống Ấn Độ giáo?

VTC: Tôi không nghĩ đó là đạo Hindu, không, tôi nghĩ nó hoàn toàn theo đạo Phật. Ý tôi là những người theo đạo Hindu nói về sự tái sinh nhưng tôi chưa bao giờ nghe mười hai liên kết được nói đến trong bối cảnh đó. Các Phật đã nói về nó khá nhiều khi anh ấy còn sống.

Thính giả: Vào buổi sáng tôi đã luyện tập lam-rim và tôi nghĩ đến câu hỏi này khi tôi đề cập đến hành vi đạo đức…. Sadhana nói rằng hành vi đạo đức là mong muốn từ bỏ việc làm hại tất cả những người khác. Tôi nghĩ, tại sao không phải tất cả những người khác và chính chúng ta?

VTC: Nó nên là tất cả chúng sinh. Hành vi đạo đức là mong muốn từ bỏ tổn hại cho tất cả chúng sinh — nó bao gồm cả chính chúng ta.

Không có ngày nào thoát khỏi luân hồi

Thính giả: Điều gì sẽ xảy ra nếu bạn cảm thấy như bạn chỉ cần nghỉ ngơi Kim Cương Tát Đỏa trong một thời gian?

VTC: Bạn cảm thấy gì nếu bạn chỉ cần nghỉ ngơi….

Thính giả: Một ngày nghỉ.

VTC: Bạn nói, "Ồ, tôi cảm thấy như tôi cần nghỉ ngơi Kim Cương Tát Đỏa, và tôi cần một ngày nghỉ, và tôi sẽ tham gia phiên làm việc. " [cười]

Thính giả: Tôi có cảm giác bạn sẽ nói như vậy.

VTC: Luân hồi không có ngày nghỉ! Chúng ta có thể thoát khỏi luân hồi một ngày không, nói rằng “Tôi không muốn ở trong luân hồi chỉ trong ngày hôm nay, và tôi sẽ quay lại luân hồi vào ngày mai và tiếp tục tu tập.” Chúng tôi không nghỉ ngày nào.

Thật thú vị, nếu chúng ta cảm thấy cần nghỉ ngơi Kim Cương Tát Đỏa, lùi lại và nói, “Tại sao tôi cảm thấy mình cần nghỉ ngơi? Điều gì đang xảy ra mà tôi nghĩ rằng tôi sẽ cảm thấy tốt hơn nếu tôi không tập luyện trong một ngày? Tại sao không tập luyện trong một ngày để tôi cảm thấy tốt hơn? ” Bởi vì đó là những gì chúng tôi đang nghĩ tại thời điểm đó: rằng không làm điều đó sẽ khiến chúng tôi cảm thấy tốt hơn. Tại sao nó sẽ làm cho tôi cảm thấy tốt hơn?

Và sau đó thực hiện một số nghiên cứu xem tâm trí của bạn đang nói gì về lý do tại sao bạn nghĩ rằng bạn sẽ cảm thấy tốt hơn, và sức đề kháng của bạn đối với việc luyện tập là gì, bởi vì có một số nút ở đó. Bản ngã đang đẩy lùi điều gì đó, vì vậy đây là cơ hội rất tốt để thực sự đặt câu hỏi và điều tra sâu hơn một chút, "tại sao tôi lại nghĩ như vậy?"

Tôi nhận thấy rằng trên trang tính của bạn, bạn đã viết điều đó sau khi Kim Cương Tát Đỏa rút lui bạn muốn ngủ. Và tôi đã nghĩ, “tại sao ngủ lại khiến ai đó cảm thấy tốt hơn? Ngủ cả ngày, ngủ muộn… tại sao điều đó lại khiến chúng ta cảm thấy dễ chịu hơn?” Tâm trí bị thu hút bởi điều gì?

Được rồi, một số ngày chúng ta kiệt sức, nhưng tại sao chúng ta lại lánh nạn trong giấc ngủ? Tôi nhớ khi tôi còn là một học viên mới, và một trong những học viên lớn tuổi hơn đang hướng dẫn cho chúng tôi, và anh ấy nói về giấc ngủ, và chỉ cần ngủ bao nhiêu tùy thích. Anh ấy nói, “Thật kỳ lạ khi chúng tôi nghĩ rằng giấc ngủ là hạnh phúc, bởi vì chúng tôi thậm chí không thức để tận hưởng nó.” [cười] Tôi nhận ra rằng anh ấy hoàn toàn đúng! Khi bạn đang ngủ, bạn thậm chí không thích ngủ, phải không? Nó không giống như khi bạn thức dậy, bạn nói, “Tôi đã rất hạnh phúc trong tám giờ (hoặc bảy giờ, hoặc sáu giờ, hoặc bất cứ điều gì).” Khi chúng tôi đang ngủ, chúng tôi chỉ đi. Vậy thì có hạnh phúc gì trong đó? [cười] Thật kỳ lạ khi tâm trí của chúng ta suy nghĩ, phải không?

Đối tượng # 2: Như bạn đã nói vào tuần trước, tôi biết rằng tôi nghiện suy nghĩ, và giấc ngủ là một sự giải thoát khỏi cơn nghiện của tôi.

VTC: Ngủ là một sự giải thoát khỏi chứng nghiện suy nghĩ?

Đối tượng # 2: Đúng. Tôi cần phải bất tỉnh vì tôi không biết cách nào khác để ngừng suy nghĩ này.

VTC: Tôi nghĩ đó là lý do tại sao chúng ta ngủ. Chúng ta đi vào giấc ngủ sâu, và nó giúp chúng ta ngừng suy nghĩ. Nhưng, để xem, nếu chúng ta cần thời gian nghỉ ngơi đó, thì làm cách nào khác chúng ta có thể bắt đầu giải lao khỏi tâm trí huyên thuyên đó trong ngày?

Hiểu sai mọi người và sau đó tạo ra những câu chuyện

Đối tượng # 2: Tôi nghĩ đó là điều mà giáo pháp có thể làm được. Tôi đã đọc Những cảm xúc hủy diệt của Daniel Goleman trong sê-ri Đời sống tâm trí, và nó thật hấp dẫn… cố gắng tìm cách để bản thân được nghỉ ngơi. Tôi đã thực sự khám phá trong tuần này điều mà tôi cho là bốn hoặc năm thái độ đáng lo ngại chính của mình, những thái độ đã lặp đi lặp lại nhiều lần trong đời tôi và lặp lại chúng trong môi trường này. Một số điều mà cuốn sách đã chia sẻ là một số trong số này là sự thiếu hiểu biết đã trôi nổi trong tâm trí tôi từ vô thủy, nhưng một số trong số đó có được thông qua môi trường của chúng ta, và chẳng hạn, rất hữu ích khi xem về làm thế nào tôi hiểu sai thân hình ngôn ngữ và cá nhân hóa nhiều cử chỉ và thân hình ngôn ngữ mà mọi người làm một cách vô thức.

Sau đó, tôi nhìn vào cuộc sống của mình và xem mức độ năng động trong gia đình của tôi thân hình ngôn ngữ là một phần của quá trình giao tiếp, là một phần của sự rối loạn chức năng — và tôi diễn lại điều đó, hiểu sai hoàn toàn những người không giao tiếp bằng mắt, những người quay lưng lại với tôi. Tôi đã nhận thấy mình đã đọc sai một số tình huống như thế nào trong hai tháng qua, sau đó nghĩ lại và nói: “Tôi biết điều đó đến từ đâu.” Và tôi đang thấy cách tôi vẫn chơi chúng. Và vào thời điểm tôi lớn lên, người đã làm điều đó thực sự đã cho tôi một thông điệp rõ ràng, “Tôi không muốn nói chuyện với bạn, bạn thật đáng ghét, bạn thật vô dụng, bạn là nguyên nhân của tôi. sự tức giận".

VTC: Bạn có chắc chắn về điều đó không?

Thính giả: Không phải là một sự thật hoàn toàn, nhưng đó là những gì rung cảm.

VTC: Đó là cách bạn giải thích nó. Bạn có thể chắc chắn một trăm phần trăm hoàn toàn về động lực của người kia không? Bạn có thể tin chắc một trăm phần trăm rằng họ quay lưng lại với bạn vì bạn không thể yêu thương được, hoặc vì có thể họ quay lưng lại vì họ đau đớn? Không phải bạn đang bịa ra một câu chuyện không lời của họ sao thân hình ngôn ngữ?

Thính giả: Vậy thì do đâu mà tôi nhận được sự hiểu lầm dường như theo tôi suốt cuộc đời này? Tôi đang hiểu lầm mọi người ở đâu thân hình ngôn ngữ mọi lúc? Đó có phải là nghiệp - một sự ngu dốt đã có từ thuở vô thủy, nó không phải là một thói quen đã mắc phải?

VTC: Nó có thể là một cái gì đó mà bạn đã có thói quen từ kiếp trước nên có xu hướng hiểu sai những điều nhất định vì đó là một thói quen trong tâm trí. Thói quen cứ tiếp tục, và một số thứ có thể đã được củng cố trong cuộc sống này, nhưng không nhất thiết là người kia đang củng cố nó. Tâm trí của chúng ta đang củng cố câu chuyện của chính nó mà nó đang tạo nên.

Thính giả: Thật thú vị…. Tôi đang cố gắng tìm hiểu lý do tại sao tôi liên tục phát câu chuyện này về cách tôi nhìn nhận mọi người thân hình ngôn ngữ.

VTC: Tại sao? Bởi vì tâm trí của bạn đang tạo ra một câu chuyện: đó là những gì bạn đã nói lúc đầu, là bạn đang cá nhân hóa thân hình ngôn ngữ.

Thính giả: Vì vậy, ngay cả trong cuộc đời này, nơi mà tôi đã lần theo dấu vết của khuôn mẫu này, vào thời điểm đó, ngay cả khi còn là một đứa trẻ, tôi có thể đã hiểu sai về động cơ và mục tiêu. thân hình ngôn ngữ của người lớn này cũng?

VTC: Đúng. Đúng.

Thính giả: Và là một đứa trẻ, tôi chỉ tiếp nhận nó. Trải nghiệm đến với tôi, và sau đó cách tôi nhận thức nó đã ghi sâu vào tâm trí tôi vì đây là ý nghĩa của điều này mãi mãi và mãi mãi.

VTC: Bạn sẽ tìm thấy hai người lớn lên trong cùng một gia đình hoặc những người lớn lên trong cùng một hoàn cảnh, và một người sẽ diễn giải tình huống theo cách này, và một người sẽ diễn giải nó theo cách khác. Đó là do thói quen trong tâm trí, câu chuyện mà tâm trí đang tạo ra trong tình huống đó. Giả sử có một gia đình có nhiều sự hung hăng.

Một số người, tùy thuộc vào nghiệp họ nghĩ ra, họ sẽ phản ứng lại sự hung hăng bằng cách tức giận. Những người khác sẽ phản ứng với hành vi gây hấn bằng cách cảm thấy tội lỗi và coi đó là “lỗi của tôi”. Những người khác sẽ phản ứng với hành động gây hấn tương tự với lòng trắc ẩn — ngay cả khi bạn là một đứa trẻ.

Thính giả: Vì vậy, đây là nghiệp đó là thói quen theo dõi chúng ta, tiếp tục được củng cố mỗi khi chúng ta cụ thể hóa trải nghiệm đó và nói, "đây chính xác là những gì đang xảy ra."

VTC: Đúng. Đó là một thói quen của tâm trí. Của chúng tôi nghiệp đặt chúng ta vào những tình huống đó, và thói quen của tâm trí cứ chiếu cùng một bộ phim, phóng chiếu cùng một câu chuyện.

Làm sao chúng ta biết chắc chắn 100% điều gì đang diễn ra trong tâm trí người khác? Chúng tôi không. Và trong mọi trường hợp, khi chúng ta còn là những đứa trẻ, tất cả chúng ta đều đã trải qua điều đó, phải không? Cha mẹ bạn la mắng bạn, và họ từ chối nói chuyện với bạn—điều này không xảy ra với bạn sao? Điều này xảy ra trong tất cả các gia đình, phải không? Bởi vì cha mẹ là chúng sinh, họ là con người. Họ không phải là chư Phật. Điều này xảy ra.

Sau đó, làm thế nào để chúng ta phản ứng với nó? Chúng ta bịa ra câu chuyện gì về những gì đang xảy ra?

Và chúng tôi là những đứa trẻ vào thời điểm đó — có lẽ chúng tôi (tôi không biết về bạn) là những đứa trẻ rất coi mình là trung tâm. Vì vậy, chúng tôi bịa ra câu chuyện xoay quanh tôi. Chắc mẹ bị đau bụng. Có lẽ bố đang thất vọng vì điều gì đó đã xảy ra tại nơi làm việc. Ai biết được điều gì trên thế giới đang diễn ra trong tâm trí họ vào thời điểm đó? Nhưng bất cứ điều gì xảy ra, có một số tình huống và chúng ta nói, “Tôi. Chính là tôi đây” (VTC đập vào ngực) Sau đó, chúng ta nói, “họ đã làm điều này với tôi, và họ là blah blah blah blah,” hoặc chúng ta nói, “Ồ, tôi rất blah blah blah blah” bởi vì họ đã làm điều này với tôi. Chúng ta là người tạo ra câu chuyện về nó, phải không?

Và chúng tôi chạy lại cùng một câu chuyện. Bạn có thể thấy nó trong cuộc sống này, rằng bạn đang chạy lại nó. Có thể bạn đã đóng phim ở kiếp trước. Bạn không cần phải tìm phần mở đầu cho bộ phim. Điều quan trọng, điều bạn cần làm là để ý xem phim là gì, và xác định đó là phim.

Hãy thử quay lại những tình huống đó khi bạn còn nhỏ và nói, "làm thế nào để tôi biết chắc 100% rằng những gì tôi nghĩ đang diễn ra trong những tình huống đó là những gì thực sự đang diễn ra?" Đó là một công việc kinh doanh khá thách thức, phải không? Nhưng đây là thứ giải phóng tâm trí của chúng ta. Đây là những gì khiến chúng tôi gỡ rối.

Đối tượng # 3: Có vẻ như ngay cả khi bạn cố gắng và truy ngược lại sự khởi đầu của điều gì đó, một thói quen hay bất cứ điều gì, thậm chí có thông tin đó và hiểu rõ về nó - điều đó cũng không giúp ích được gì nhiều. Bạn vẫn phải làm điều gì đó với bạn và cách bạn đang làm việc với nó trong thời điểm này.

VTC: Đúng.

Đối tượng # 3: Tôi càng làm việc với điều này, tôi càng không theo đuổi điều đó nữa. Nó không hữu ích. Nó không hữu ích.

Không xác định với phiền não

Đối tượng # 2: Tôi nghĩ việc thấy được sự liên tục là điều hữu ích đối với tôi bởi vì tôi rất đồng nhất với những thái độ phiền não của mình, và đó là một trong những điều mà tôi vẫn còn bị cuốn vào. Tôi vẫn không thấy chúng là những phiền não của tâm vừa lướt qua. Tôi vẫn còn rất bị nhận dạng nên khi tôi nói “đây không phải là bạn; đây là thứ mà bạn đã mang theo bên mình, thứ luôn thay đổi và biến đổi và giờ bạn đang nhận ra nó.” Tôi nghĩ rằng sự liên tục chỉ là để loại bỏ tính ích kỷ, bực bội, ghen tuông, cố chấp và hay phán xét của tôi. Đây là những thái độ đáng lo ngại; họ không phải là con người của tôi với tư cách là một con người. Đó là phần rất, rất hữu ích. Nó làm mất đi sự đồng nhất của tôi với bản thân các thái độ, điều này rất, rất hữu ích.

Thính giả: Câu hỏi của tôi là xung quanh điều tương tự. Hôm qua tôi đã thực sự, thực sự tức giận, gần như tím tái. Tôi chắc rằng một vài người có thể đã nghe thấy tôi. Tôi đã làm việc trong dự án này và một cái gì đó tôi đã làm trước đây. Đó là một loại điên rồ, thực sự. Tôi đã phân tích nó. Ngay cả trong khoảnh khắc tôi nhận thức được rằng tôi đang tức giận, nhưng nó không thể kiểm soát được. Tôi không thể dừng lại. Nó chỉ là kinh khủng. Tôi đang nói lớn với chính mình. Tôi đã nhìn nó theo nhiều cách khác nhau.

Hôm nay - tôi bình tĩnh hơn. Ngay cả lúc này tôi cũng đang tự nhủ "Tôi không phải là người có thái độ đáng lo ngại!" Nhưng tôi đang ở trong thời điểm đó. Tôi ở đó. Tôi không biết mình có hiểu được sự trống rỗng trong cuộc đời này không, có nhận ra nó không. Tôi chỉ thích, “tại sao họ thậm chí còn cho chúng tôi cái này? Thật là điên rồ. Ý tôi là, tôi có biết ai đã nhận ra sự trống rỗng không? Có logic rằng tôi thậm chí có thể làm được điều đó trong cuộc đời này không? ” Đây là nơi tâm trí của tôi đã đi.

Sau đó, tôi nghĩ, "điều đó sẽ không đưa bạn đến đâu cả." Sau đó tôi nói, “Được rồi, tôi đã có kinh nghiệm này, và thầy của tôi đã có kinh nghiệm này, và kinh điển có kinh nghiệm này. Sau đó, được rồi, một số trong những điều này làm việc. Tôi có thể thấy những thứ này hoạt động như thế nào, vì vậy tôi phải tin tưởng vào nó.” Sau đó, tôi đã viết vào đêm qua, hiện tại tôi đang ở trong tình thế tiến thoái lưỡng nan về mặt trí tuệ: “Tại sao chúng ta lại làm điều này? Tại sao trở thành Phật tử? Nó khó quá đi. Tại sao không chỉ làm điều gì đó mà họ làm điều đó cho bạn? [cười] Hoặc không phải là một Phật tử, hoặc một khi bạn bắt đầu, đừng bao giờ dừng lại. Vì vậy, đây là những gì tôi đã suy nghĩ về. Vì vậy, cuối cùng tôi đã viết vào đêm qua, cách thoát khỏi điều này là, chỉ cần vượt qua cuộc sống này; bạn phải nghĩ xa hơn cuộc sống này. Điều đó thực sự hữu ích.

Sau đó, hôm nay tôi thực sự diễn lại toàn bộ kịch bản. Đó thực sự là điều mà tôi đã làm một vài lần. Ở đây bạn thực sự có không gian và thời gian. Tôi đã nhìn nó từ các khía cạnh khác nhau và nghĩ, "điều này thật điên rồ." Phần khó nhất là bạn quá xác định với cảm xúc. Không có cuộc chia ly trong thời điểm này. Và nó không được kiểm soát. Nó chỉ là bệnh.

VTC: Bạn có cảm thấy thế nào khi thấy chúng ta đồng nhất với nhau như thế nào, cảm xúc mất kiểm soát như thế nào không? Bạn có cảm nhận được ý nghĩa của nó khi Phật nói rằng chúng ta đang bị ảnh hưởng của phiền não?

Thính giả: Tôi rất vui vì nó hướng về phía tôi, bởi vì tôi sẽ ngồi tù nếu điều này hướng đến người khác! Nó sẽ rất dễ dàng. Thật dễ dàng để nhìn thấy. Tôi chưa bao giờ làm ai bị thương trong đời - về mặt thể xác. Tôi chưa đánh ai cả. Tôi đã ném kéo vào em gái tôi một lần. May mắn thay, tôi đã trượt — khi tôi còn nhỏ!

Tôi có thể thấy làm thế nào nó sẽ rất dễ dàng để làm. Nó sẽ rất dễ thực hiện, giống như câu chuyện bạn đã kể (đề cập đến sự cống hiến của một người nhập thất đồng tu) của anh chàng đã giết anh chàng đó. Anh ta say rượu và đâm chết anh chàng này. Nó sẽ rất dễ dàng….

Đối tượng # 2: Đức Ông nói, trong cuốn sách này tôi đã đọc hôm nay, rằng từ bỏ đang bắt đầu thấy chúng ta hoàn toàn dễ bị tổn thương như thế nào trước đau khổ. Chúng tôi hoàn toàn nghiện. Chúng tôi là. Và khi bạn thực sự bắt đầu thấy điều đó, đó là lúc từ bỏ thực sự có thể bắt đầu hiển thị trong tâm trí bạn.

VTC: Đúng. Chúng ta dễ bị tổn thương như thế nào trước đau khổ, và bao nhiêu đau khổ mà phiền não gây ra cho chúng ta. Hãy quên đi những kiếp sống trong tương lai—chúng gây ra đau khổ không thể tin được ngay trong khoảnh khắc chúng ở đó trong tâm trí chúng ta! Tâm chúng ta đang ở trong trạng thái đau khổ nào. Khi có sự tức giận, hoặc ghen tị, hoặc thậm chí tập tin đính kèm, có khổ như vậy trong tâm phải không? Vì vậy, khi bạn nhìn thấy điều này, nó mang lại cho bạn cảm giác này—chỉ một câu đơn giản mà bạn đã nghe trong giáo lý, đột nhiên trở thành, “Ôi trời! Đây là ý nghĩa của cụm từ này!” Bởi vì bạn nhìn thấy nó trong kinh nghiệm của riêng bạn.

Tệp đính kèm ngăn chúng ta nhìn thấy những lựa chọn mà chúng ta có

Đối tượng # 3: Cuối bức thư của bạn tù này (một bạn tù đã viết cho VTC) chiều nay tôi đọc được, bạn ấy viết: “Những gì em nói đã giúp em không trở thành kẻ sát nhân”. Anh ta nhận ra rằng anh ta có thể là một kẻ giết người vì cảm giác quá mạnh mẽ này, và anh ta đã hoàn toàn quyết định trở thành một kẻ giết người, bởi vì anh ta cảm thấy như vậy. Anh ấy nói rằng có gì đó đã thay đổi và tôi không biết chính xác như thế nào, nhưng sau đó anh ấy nói rằng anh ấy không nghĩ chúng ta sẽ trở thành kẻ sát nhân, và anh ấy cảm ơn bạn vì điều đó. Tôi thực sự ấn tượng bởi sự thay đổi này.

VTC: Đúng. Đột nhiên, thấy rằng có sự lựa chọn. Đôi khi chúng ta tức giận, chúng ta cảm thấy như không có sự lựa chọn. Không có sự lựa chọn nào trong hành động của chúng ta. Chúng ta phải đánh bại người khác, hoặc chúng ta phải đánh bại chính bản thân mình. Bất cứ khi nào có phiền não trong tâm trí, tâm trí trở nên rất hạn hẹp, và chúng ta cảm thấy như không có sự lựa chọn nào cho những gì chúng ta có thể cảm thấy hoặc những gì chúng ta có thể làm. Và đây là toàn bộ vũ trụ khổng lồ, đáng kinh ngạc này với những lựa chọn về những gì chúng ta có thể cảm nhận, và những gì chúng ta có thể làm, và chúng ta không thể nhìn thấy nó. Chúng tôi không thể nhìn thấy gì cả. Có tập tin đính kèm- “Tôi phải làm được điều này” - tâm trí không thể nhìn thấy gì khác. Nó rất được xác định với tập tin đính kèm. Hoặc, ghen tị: “Tôi phải làm điều này,” hoặc bất cứ điều gì. Vì vậy, có những lựa chọn, nhưng chúng ta không thể nhìn thấy chúng. Bị cản trở hoàn toàn.

Bây giờ, nếu điều này không tạo ra lòng trắc ẩn cho chính bạn và cho những người khác - nó không khiến bạn có một chút lòng trắc ẩn nào đó cho chính mình? Tất cả chúng ta đã từng trải qua nơi mà tâm trí của chúng ta đã từng như vậy. Liệu chúng ta có thể có chút từ bi cho bản thân khi chúng ta bị như vậy không? Chúng ta có thể có lòng trắc ẩn với người khác khi họ bị như vậy không?

Tôi nghĩ đây là nơi nó rất hữu ích, và là nơi chúng ta có thể thực sự bắt đầu tạo ra cảm giác mình và người khác bình đẳng, bởi vì chúng ta nhận ra rằng mình không khác biệt với bất kỳ ai khác. Khi sự cố Rodney King xảy ra, tôi nhớ mình đã nghĩ: “Tôi có thể làm những gì Rodney King đã làm. Tôi có thể đã làm những gì cảnh sát đã làm. Tôi có thể đã làm những gì những kẻ bạo loạn đã làm. Tôi có thể làm điều mà bất kỳ ai trong số những người này đã làm, bởi vì khuynh hướng, thái độ đáng lo ngại khi hành động theo cách đó, hạt giống của điều đó tồn tại trong tâm trí tôi.”

Vì vậy, hoàn toàn không có lý do gì để tôi nghĩ rằng tôi giỏi hơn bất kỳ ai khác. Tôi cần phải có lòng trắc ẩn đối với bản thân, đối với phần đó của chính mình, và lòng trắc ẩn đối với tất cả những người khác. Bởi vì tất cả những người khác là một phần của tôi. Họ là một phần của tôi. Bạn có nhớ tình huống đó với anh chàng ở New York bị bắn vài năm trước không? Anh ta đang đứng ngoài hiên nhà mình lúc nửa đêm để hít thở không khí trong lành, và bốn cảnh sát mặc thường phục này đang đi đến trong một chiếc xe hơi và dừng xe lại vì họ nghi ngờ anh ta đang làm gì. Anh quay vào nhà quay lại rút ví ra; họ nghĩ rằng anh ta đang rút súng, và họ bắt đầu bắn vào anh ta và giết anh ta. Nhớ lấy? Nói về việc đánh giá sai một tình huống! Những cảnh sát đó đã hoàn toàn hiểu sai: Anh chàng rút ví và đi vào trong vì anh ta kinh hãi bốn người đàn ông to lớn không mặc đồng phục cảnh sát - họ mặc thường phục và bước ra khỏi xe. Anh ấy kinh hãi; anh ấy sẽ trở vào nhà. Họ hoàn toàn hiểu sai tình huống. Đã bao nhiêu lần chúng ta đọc nhầm các tình huống? Chúng ta có thể đã không bắn thủng người khác bằng đạn, những viên đạn thực sự, chúng ta có thể đã đánh đố họ bằng những viên đạn bằng lời nói. Chỉ vì chúng ta hoàn toàn hiểu sai tình huống. Vì vậy, liệu chúng ta có thể có lòng trắc ẩn đối với tất cả những người này và tất cả những điều khác nhau đang diễn ra và những tình huống mà họ gặp phải. nghiệp tôi đi” - là người bị bắn, là cảnh sát, là bất kỳ ai. Chỉ là ý thích bất chợt của nghiệp. Đây là lý do tại sao một cuộc sống quý giá của con người rất có giá trị. Tại sao cơ hội mà chúng ta có bây giờ lại vô cùng quý giá. Chúng ta không được sinh ra với một số tình huống xảy ra với chúng ta ngay bây giờ. Vì vậy, có một chút không gian về mặt vật lý để lựa chọn chúng tôi có sẵn. Có một chút không gian về tinh thần cho những lựa chọn mà chúng tôi có sẵn.

Đó là lý do tại sao việc tận dụng cuộc sống của chúng ta ngay bây giờ là vô cùng quan trọng. Bởi vì chúng ta vẫn hành động như vậy; có thể không ở quy mô đó nhưng tất cả đều ở bên trong chúng ta. Những người đó chỉ là hình ảnh phản chiếu của chúng ta, phải không?

Đi thật sâu

Thính giả: Đây chỉ là những bình luận. Cuộc rút lui đã rất, rất khó khăn. Điều nào ổn cho tôi: Tôi đến vì điều đó. Tôi biết nó sẽ rất khó và tôi đang cố gắng thực sự đi sâu. Vì vậy, nó rất ấn tượng. Bạn có thể tìm thấy tôi trong tâm trí của riêng bạn. Nó rất khiêm tốn về nhiều mặt bởi vì tôi thực sự nghĩ rằng tôi biết bản thân mình; Tôi nghĩ rằng tôi đã kiểm soát được mọi thứ. Mặc dù tôi đã có kinh nghiệm với thanh lọc, Tôi thực sự nghĩ rằng tôi đã ổn. Sau một vài tuần, thời gian trôi qua và bạn thực sự có thể đi sâu hơn và sâu hơn. Những gì hiện ra thực sự tuyệt vời. Bạn thậm chí không nhận ra điều gì đang xảy ra: ví dụ như lượng cơn thịnh nộ— bạn thậm chí không nhận thấy rằng nó ở đó nhưng sau một vài ngày, bạn sẽ phát điên.

Tôi có rất nhiều điều để nói nhưng thực sự kết luận của tôi là đó là một cơ hội hiếm có và nó thực sự, thực sự có giá trị và duy nhất. Một trong những điều thực sự gây ấn tượng với tôi — một vài năm trước, bạn còn nhớ, khi tôi làm việc này thanh lọc rằng tôi đã thực sự ở trên chảo rán. Nó thực sự, thực sự đau đớn. Trước đó tôi nghĩ mình không sao. Tôi không biết tôi có điều đó trong bản thân mình. Tôi, bạn biết đấy, “không sao, tôi cần phải luyện tập một lúc nào đó, nhưng nếu tôi chết, tôi sẽ an toàn vì tôi đã nương náu. Tôi được đảm bảo tính mạng con người, vì tôi là một Phật tử đang làm điều đúng đắn ”. Khi tôi trải qua điều đó thanh lọc, Tôi đã nghĩ rằng tôi đã chết với số tiền sự tức giận và thịnh nộ, tôi sẽ ở trong một tình huống rất tồi tệ!

Những gì tôi đang thấy bây giờ cũng giống như vậy. Tôi nghĩ rằng tôi đã ổn. Chà, tôi đang làm việc; Tôi đang luyện tập, và tôi đang làm những gì có thể…. Nhưng đây là lúc bạn thấy rằng luyện tập thực sự là điều bạn phải làm. Tôi không nói rằng sau khóa tu, tôi sẽ thực hành tám giờ một ngày. Tôi không nghĩ vậy. Tôi muốn, nhưng tôi không nghĩ vậy. Nhưng luyện tập có một vai trò khác, sẽ đóng một vai trò khác trong cuộc sống của tôi bởi vì ở đó có rất nhiều việc - còn rất nhiều việc phải làm. Mọi thứ có một góc nhìn khác. Toàn bộ ý tưởng về giác ngộ và giải thoát, và đau đớn và khổ sở, bối rối này thực sự rất sống động.

Tôi biết sự nhầm lẫn có nghĩa là gì bây giờ. Tôi thực sự muốn thoát ra khỏi điều đó! Vì vậy, mọi thứ có một góc nhìn rất, rất khác. Theo một cách nào đó, nó khá buồn cười bởi vì nó giống như thể tôi đang nhìn thấy hai cái tôi: Một người thực sự dễ dàng. "Mọi thứ đã nằm trong tầm kiểm soát; Tôi không sợ hãi; Tôi chẳng đi đâu cả; Tôi có thể đối phó với những gì sắp tới ”. Nhưng có một phần khác trong tâm trí tôi thực sự hoang mang - thời gian lớn. Tôi nghĩ rằng nó thực sự tuyệt vời khi thấy; nó giống như bạn đang điên theo một cách nào đó. Bạn có thể nhìn thấy các khía cạnh khác nhau của bản thân cùng một lúc. Nó giống như, "cái quái gì thế này?"

Bởi vì khi bạn ở ngoài kia trong cuộc sống hàng ngày, bạn quá bận rộn. Bạn cũng cũ, mang theo đồ đạc của bạn, bạn biết đấy. Không có cách nào bạn có thể nhìn thấy tất cả những điều này. Bạn đang ở đây: yên lặng, im lặng. Là bạn ở đây và chính là bạn ở đó. Một anh chàng đang hoảng sợ và người kia chỉ đang nhìn. Và nhiều thứ khác đang diễn ra cùng lúc. Vì vậy, nó rất thú vị, rất, rất thú vị. Nó giống như bạn thực sự cần phải trải qua điều này để nhận ra cảm giác của tôi về bản thân mình.

“Tôi” này cảm thấy như thế nào. Đây là rất, rất rõ ràng. Nó rất rõ ràng đối với tôi như thế nào nó đang cản trở. Tôi muốn thoát khỏi điều này và tôi không thể. Tôi muốn cảm thương, nhưng tôi không thể. Tôi có thể nhìn thấy tất cả những người đang đau khổ nhưng tôi không thể cảm nhận được vì tôi cảm thấy khối u này, TÔI này, ở giữa một thứ gì đó và nó không đi đến đâu cả. Tôi bị mắc kẹt. Vì vậy, thực hành có một quan điểm rất, rất khác. Còn nhiều điều nữa mà tôi có thể bình luận.

VTC: Đó chính xác là nó.

Hiểu biết những lời dạy một cách trí tuệ và trải nghiệm chúng

Thính giả: Tôi có một bình luận liên quan đến điều đó. Tôi vừa mới suy nghĩ trong vài tuần nay như thế nào là khóa tu - ít nhất là đối với tôi - tôi cảm thấy như thế là dành cho người học chậm trong tôi. Tôi nghe những điều này lặp đi lặp lại. Tôi chỉ cần ngồi xem qua chúng và chỉ thấy rằng, chẳng hạn như tôi đang cố gắng tập trung vào Kim Cương Tát Đỏa, nhưng nó không đi đến đó. Nó sẽ đi đến tất cả những nơi khác. Nó chỉ là ý nghĩa của việc có một tâm trí không dưới sự kiểm soát của tôi. Những phiền não — tôi chỉ bị khóa chặt vào chúng đến nỗi tôi không thể làm gì với chúng. Đó là cách thể hiện để trải nghiệm mọi thứ, trái ngược với cách trí tuệ hơn.

VTC: Ừ! Nó trở nên rất rõ ràng sự khác biệt giữa việc biết sự giảng dạy trên bình diện trí tuệ và cố gắng thực hành chúng. Loại rút lui này làm cho nó rõ ràng như vậy. Bạn có thể ngồi đó và khua thuốc giải độc, và tâm trí bạn trở nên điên cuồng. Một phần trong tâm trí bạn đang nói, “đây là liều thuốc giải độc cho cảm xúc này,” và phần khác của tâm trí nói, “bạn đang nói về cái gì vậy! Đừng nói với tôi! Tôi có lý. Tôi đúng và cảm giác của tôi đúng và tôi sẽ hành động! Hãy vùi đầu vào cát! ”

Đây chính là lý do tại sao khóa tu lại có giá trị như vậy bởi vì nếu không thì chúng ta sẽ rơi vào trạng thái tạm lắng mà [R] đã nói đến và bạn cũng đã nói về nơi chúng ta nghĩ, “vâng, tôi hiểu Phật pháp và tôi đang thực hành nó; nó sẽ ổn thôi. " Tôi sẽ nói, nếu tôi có thể mạnh dạn như vậy, rằng khóa tu này sẽ là một trong những trải nghiệm quan trọng trong cuộc đời bạn, dù bạn sống được bao lâu. Nếu tất cả các bạn sống đến tám mươi tuổi, bạn sẽ không quên khóa tu này. Vì vậy, một điều gì đó rất, rất quan trọng đang xảy ra khi bạn đang nỗ lực thực sự cố gắng làm việc với tâm trí và phát triển trí tuệ và lòng từ bi, đồng thời tìm hiểu về cách mọi thứ ở mức độ luân hồi và chúng không như thế nào: tất cả sự vô minh mà tâm trí đặt ra… điều đó hoàn toàn không hợp lý. Làm sao mọi thứ lại không như vậy.

Thính giả: Sản phẩm Phật đôi khi được giải thích là bác sĩ, Pháp là thuốc, và sangha với tư cách là y tá. Nhưng phần mà tôi luôn bỏ qua, và không đánh giá cao cho đến tận bây giờ, đó là khi nó nói rằng hãy xem bản thân như một bệnh nhân, hay một người bệnh! [cười] Tôi luôn luôn đi, “Ồ, vâng, chúng tôi có bác sĩ này, và anh ấy là một người tốt,” nhưng tôi chưa bao giờ thực sự đánh giá cao căn bệnh của mình!

VTC: Đúng. Đúng.

Thính giả: Nó giống như [người nhập thất trước] đã nói, "ồ, vâng, tôi biết thuốc giải độc."

VTC: Và “Tôi là một người ổn, đúng vậy, đôi khi tôi cũng tức giận nhưng điều đó không quá tệ. Vâng, tôi có một số tập tin đính kèm-không có gì lớn." Thực sự, đó chính xác là những gì bạn đang nói: chúng ta quên xem mình là người bệnh. Và khi chúng ta không xem mình là bệnh nhân, thì chúng ta không dùng thuốc, phải không? Chúng tôi có tất cả các loại thuốc. Nó ở đó trên kệ. Chúng tôi đọc tất cả các nhãn. Chúng tôi dạy người khác tất cả các công thức về thuốc. Chúng tôi nói với họ tất cả về hình dạng của những cái chai. Chúng tôi không bao giờ lấy nó.

Thính giả: Tôi chỉ nhìn thấy bao nhiêu tập tin đính kèm có trong tâm trí tôi, và tôi đã tìm kiếm cái “tôi,” và tôi không hiểu làm thế nào chúng ta đau khổ nhiều như vậy với một cái “tôi” không tồn tại! [cười] Tất cả những người này đang giết nhau vì một thứ hoàn toàn không tồn tại!

VTC: Bạn thực sự thấy tất cả những điều mà mọi người làm gây ra đau khổ cho bản thân và những người khác hoàn toàn được thực hiện dựa trên ảo giác. Hoàn toàn không cần thiết. Tuy nhiên, chúng ta bị khóa chặt như thế nào đối với toàn bộ sự việc.

Thính giả: Để nhận ra điều đó thật khó tin. Tuy nhiên, tôi phải từ tốn, nếu không thì phổi của tôi [tình trạng thân hình của những người hành thiền lâu năm biểu hiện trong lo lắng hoặc căng thẳng] sẽ quay trở lại. Tôi không biết phải làm gì với điều này.

VTC: Bạn cứ tập đi. Tiếp tục thở, tiếp tục tạo ra tâm bồ đề.

Cảm thấy gần gũi với giáo viên của chúng tôi

Thính giả: Khi tôi làm thiền định, Tôi cố gắng nghĩ về một nơi rất đẹp nơi tôi đang thiền: nó có một bàn thờ, và bàn thờ có hai cửa ra vào. Và những lúc tôi thực sự cần đi sâu vào thiền định, hoặc tôi cần một số lời khuyên, từ một trong những cánh cửa này, Đức Đạt Lai Lạt Ma hay Kirti Tsenshab Rinpoche xuất thế. Khi tôi gặp Đức Đạt Lai Lạt Ma ở Mexico, tôi rất xúc động, và tôi cảm thấy rất gần gũi với anh ấy. Tôi cảm thấy tự tin khi có thể xin lời khuyên.

Và điều tương tự với Kirti Rinpoche — ngài là người đã cho chúng ta Kim Cương Tát Đỏa bắt đầu.

Hai ngày trước, tôi đã làm thiền địnhvà tôi thực sự cần tìm hiểu một vài điều. Vì vậy, tôi đã mời Đức Pháp Vương và Kirti Rinpoche đến thực hành của tôi, và tôi cảm thấy rằng tôi có thể thực sự đi sâu vào thực hành của mình. Tôi đã nhìn thấy toàn bộ sự việc từ khi tôi còn rất nhỏ cho đến ngày hôm nay, và tôi có thể thấy từ khi tôi còn rất nhỏ cho đến ngày nay, sự thiếu hiểu biết đóng một vai trò lớn như thế nào trong chuỗi sự kiện này trong cuộc đời tôi. Tôi cảm thấy như tôi đang nhận được lời khuyên thực sự từ Đức Ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma về những phần cuộc sống của tôi. Nó rất đặc biệt.

Thật là buồn cười, bởi vì tâm trí bình thường của tôi đang nói, "Thôi nào, tôi không mời Đức Ngài đến phiên của tôi mỗi khi tôi yêu cầu ngài," nhưng cảm giác của tôi là ngài thực sự hướng dẫn tôi, nói rằng, "bây giờ bạn tập trung vào điều này, và bây giờ thở, và bây giờ hãy buông bỏ. " Anh ấy đã hướng dẫn tôi toàn bộ thiền định. Đó là một phiên tuyệt vời. Và cảm giác của tôi bây giờ là tôi thực sự muốn anh ấy trong các phiên của mình!

VTC: Đây là mục đích của đạo sư yoga thực hành.

Thính giả: Tôi muốn chia sẻ kinh nghiệm này: nếu bạn cảm thấy gần gũi với một giáo viên, điều đó sẽ giúp bạn thực hành và nó trôi chảy hơn nhiều.

VTC: Cảm ơn bạn đã chia sẻ đó.

Sự trống rỗng

Thính giả: Bạn có thể cho chúng tôi biết về tính không của vòng tròn ba: tác nhân, hành động và đối tượng?

VTC: Được chứ. Tôi đang uống nước. Đặc vụ: tôi. Đối tượng: nước. Hành động: uống rượu. Khi chúng ta nhìn vào chúng, có vẻ như tất cả chúng đều ở ngoài kia với bản chất riêng của chúng, hoàn toàn tồn tại độc lập với nhau, phải không? Có một “tôi” lớn là người uống rượu, người đang chờ lấy thứ gì đó để uống và uống. Và có thứ nước này là “thức uống” của chính nó, chờ được uống. Và có những hành động uống rượu ở đâu đó ẩn nấp xung quanh, chờ đợi xảy ra. Nhưng thực ra, cả ba thứ này, nó chỉ trở thành người uống, người uống và người uống, trong mối quan hệ với nhau. Chúng tôi chỉ nói "người uống rượu, người uống rượu và người uống rượu bia" bởi vì cả ba đều đang xảy ra. Chúng chỉ tồn tại trong mối quan hệ với nhau. Vì vậy, tất cả mọi thứ mà chúng tôi cung cấp cho một nhãn, nó được gắn một nhãn. Chúng ta biến nó thành một đối tượng bằng cách phân biệt nó với những thứ khác, trong mối quan hệ với những thứ khác.

Một hạt giống trở thành một nguyên nhân bởi vì có một mầm. Hoặc, một hạt giống trở thành một hạt giống bởi vì có một mầm mọc ra từ nó. Nếu không có gì lớn lên, chúng ta sẽ không gọi thứ đáng ghét này là hạt giống. Nó chỉ là một hạt giống vì có một mầm mọc ra từ nó. Mầm chỉ là mầm bởi vì nó đã mọc ra từ hạt giống. Mọi thứ được xác định trong mối quan hệ, trong điều kiện của nhau.

Rất nhiều lần khi chúng ta nghĩ về hình ảnh bản thân của mình, “tôi”, chúng ta đang kéo “tôi” ra khỏi “người khác”. “Tôi” và “người khác” sống trong mối quan hệ với nhau. Chúng tôi đang thực hiện quá trình khác biệt hóa đó. Và cách chúng ta tưởng tượng bản thân mình là – tôi là thế này, tôi là thế kia, tôi là thế kia – nó luôn có mối quan hệ với người khác, phải không? Những gì bạn đã nói trước đây: những người này làm điều này, do đó, tôi như thế nào. Vì vậy, chúng tôi biến họ thành cái này, và tôi thành cái kia. Nhưng chúng tôi đang xác định mọi thứ về nhau. Và điều đó không sao ở mức độ thông thường, nhưng vấn đề là chúng ta không để nó như một thứ gì đó trên danh nghĩa như vậy. Chúng ta nghĩ rằng tất cả những thứ này đều có một bản chất thực sự, rằng những thứ này thực sự như vậy một cách cố hữu. Không có cách nào khác họ có thể được. Và tương tự với bản thân của chúng tôi. Nhưng trên thực tế, tất cả những điều này chỉ là phân biệt bằng từ ngữ và khái niệm.

Ngay cả những gì chúng ta nhìn, với bất kỳ đối tượng khác nhau, bạn có thể gán cho nó rất nhiều nhãn khác nhau — có thể có rất nhiều khái niệm khác nhau, rất nhiều cách khác nhau để bạn có thể nhìn vào một đối tượng. Bạn nhìn vào một người: họ có thể là cha mẹ; chúng cũng là một đứa trẻ; họ là bất cứ nghề nghiệp nào, quốc tịch nào. Họ có tất cả các nhãn khác nhau có thể được dán trên chúng. Nhưng tất cả những nhãn đó đang phân biệt chúng với một số thứ khác. Và sau đó chúng tôi nghĩ, "Ồ, con người này vốn dĩ là tất cả những thứ đó." Nhưng chúng vốn dĩ không phải là những thứ đó! Chúng chỉ có vậy bởi vì chúng tôi đã phát triển khái niệm đó để phân biệt nó với một thứ khác.

Tôi thấy rất hữu ích khi nghĩ rằng người Eskimo có bao nhiêu từ chỉ tuyết? 20? 50? Có tất cả những từ khác nhau cho tuyết. Chúng tôi nhìn, và chúng tôi nói, "tuyết." Họ nhìn, và có rất nhiều thứ họ nhìn thấy ở đó, mà chúng ta thậm chí không nhìn thấy đơn giản vì chúng ta chỉ có một từ để diễn tả nó. Nhưng nếu bạn nhìn kỹ vào tuyết, bạn thực sự có thể thấy: có những bông tuyết nhỏ mà chúng tôi đang gặp phải và những bông tuyết lớn; sau đó là loại lười biếng; có loại mịn. Có nhiều loại tuyết khác nhau khi bạn thực sự nhìn. Nhưng khi bạn không có nhãn hiệu và khái niệm cho chúng thì bạn không thực sự thấy chúng. Nhưng họ ở đó. Khi bạn có nhãn và khái niệm, thì bạn sẽ thấy những thứ đó. Nhưng thay vì xem chúng như những thứ do tâm trí bạn tạo ra, bạn lại xem chúng như những thực thể tồn tại cố hữu ngoài kia với bản chất riêng của chúng từ phía riêng của chúng. Vì vậy, đó là nơi chúng ta thực sự gặp rắc rối.

Suy nghĩ về cõi địa ngục và linh hồn

Thính giả: Điều này có thể không được lưu lại. Tôi không biết…. Bạn biết đấy, Kháng chiến là cái tên thứ hai của tôi. Vì vậy, trong một thời gian, tôi đã thực sự nghĩ về các cõi địa ngục và ngạ quỷ. Tôi không thực sự phản đối việc đây là điều có thể xảy ra, đặc biệt là sau khi nhìn thấy tâm trí [phẫn nộ] của mình. Tôi thực sự nghĩ rằng nó có thể xảy ra. Nhưng mặt khác, khi tôi đọc các văn bản khác nhau, tôi đang đọc lời giải thích và mô tả chi tiết của Je Tsong Khapa về các cõi địa ngục, điều này thực sự đáng sợ; nó thực sự tàn bạo. Tôi muốn nghĩ rằng nó được tạo thành. Tôi muốn nghĩ rằng có thể có điều gì đó, nhưng không đáng sợ như vậy. Tôi không nói nó là như thế hay không phải như thế. Tôi chỉ đang nghĩ về điều đó.

Đây là một trở ngại lớn đối với tôi vì một trong những điều thực sự thu hút tôi đến với Phật giáo ngay từ đầu là cảm giác tự do, tự tại của tâm trí…. nhưng không giống như, “nếu bạn làm điều này, bạn sẽ đi đến các cõi địa ngục; bạn cư xử và bạn sẽ đi đến…. ” Tôi đã chạy trốn khỏi điều đó. Bây giờ chúng ta không có một cõi địa ngục, chúng ta có tám hoặc nhiều hơn và chúng thậm chí còn tệ hơn những cõi khác! Nhưng chúng vô thường, đó là một sự khác biệt lớn. Vì vậy, suy nghĩ của tôi là, tôi đang suy nghĩ về điều này, một trong những điều khiến tôi hoang mang là mở ra khả năng điều này là có thật và tốt hơn là tôi nên nghĩ về điều này.

Vì vậy, yêu cầu của tôi là— bởi vì tôi nhận thấy, có thể tôi đang phóng chiếu vào bạn, nhưng thường khi bạn đang giảng dạy chẳng hạn, bạn nói về các linh hồn và cõi địa ngục. Trong cùng một lời dạy, bạn nói, "tốt, chúng tôi người phương Tây thậm chí không nghĩ về linh hồn." Hoặc đôi khi bạn có xu hướng làm mọi thứ về mặt tâm lý. Bạn hơi coi thường những điều nhỏ nhặt về các linh hồn. Vì vậy, điều này làm cho tôi nghĩ rằng bạn cũng có một loại kháng chiến? Vì vậy, yêu cầu của tôi là bạn có thể chia sẻ với chúng tôi những điều mà bạn đã phản ánh về chủ đề này, những điều mà giáo viên của bạn đã nói với bạn, những điều bạn nghĩ hoặc bất cứ điều gì hữu ích cho bạn về vấn đề này.

VTC: Vì vậy, quá trình phản ánh của riêng tôi về các cõi địa ngục và những thứ khác nhau này. Tôi xem chúng chỉ là tâm lý hay tôi xem chúng là những nơi thực tế? Tôi xem họ là cả hai. Cách tôi nhìn thấy các linh hồn và cách tôi nhìn thấy các cõi địa ngục hơi khác nhau. Tôi tin rằng các linh hồn và cõi địa ngục tồn tại và rằng đối với những sinh vật được sinh ra trong đó, chúng có thật như cõi người của chúng ta đối với những người chúng ta sinh ra trong cõi người.

Tôi không nhất thiết phải tin rằng mọi thứ mà một người nghĩ là đau khổ về tinh thần thực ra là đau khổ về tinh thần. Đó là nơi của tôi nghi ngờ đi vào. Chính Đức Ngài đã nói rằng Ngài nghĩ rằng đôi khi mọi người khi họ gặp bất kỳ trở ngại nào, họ chỉ ngay lập tức quy nó cho các linh hồn thay vì quy nó cho nghiệp. Bởi vì nó giống như một điều cũ: “ồ, một linh hồn đang làm hại tôi; ngăn người khác làm hại tôi. ” Không có tinh thần nào có thể làm hại bạn trừ khi bạn có nghiệp để bị hại. Vì vậy, tôi không nghĩ rằng mọi thứ nhất thiết phải được giải thích trong một số nền văn hóa là do tinh thần đau khổ thực sự nhất thiết phải do một người gây ra. Nó có thể; nó có thể không phải. Tôi không có cách nào biết được.

Nhưng xét về khía cạnh, liệu có chúng sinh nào được sinh ra trong cõi linh hồn không? Vâng, chắc chắn, tôi tin như vậy.

Và có những cõi địa ngục không? Đúng. Tôi không tin rằng chúng được đặt ở nhiều nơi như vậy poksay [một đơn vị đo lường ở Ấn Độ cổ đại] bên dưới Bồ Đề Đạo Tràng, như Abhidharmakosha nói. Tôi nghĩ đối với những sinh vật được sinh ra trong họ, họ cũng thực như cõi người của chúng ta vậy. Chúng ta có xu hướng nghĩ rằng cõi người của chúng ta là thực tại. Đây là nắm bắt ở sự tồn tại thực sự. Cõi người, bất cứ điều gì chúng ta đang trải qua, đều là thực tại. Cõi địa ngục, cõi ngạ quỷ. Chúng tôi không thực sự chắc chắn rằng chúng thực sự tồn tại. Động vật, được rồi, tôi có thể nhìn thấy chúng. Nếu bạn nghĩ về cuộc chiến ở Iraq, nó có thực sự thực đối với bạn không? Hay là nó bị tách ra bằng cách nào đó? Nó tách ra, phải không? Cuộc sống của tôi ở đây, đó là thực tế “có thật” và sau đó có cuộc chiến này ở Iraq; có nạn đói ở đó và những thứ khác. Nhưng bằng cách nào đó, chúng không hoàn toàn thực như việc tôi ăn bánh ngô thay vì bánh kếp, và tôi muốn bánh kếp. Bạn có biêt tôi đang nghĩ gì? Mọi thứ xung quanh cái “tôi” rất vững chắc và mọi thứ khác chắc chắn ít thực hơn. Sự đau khổ của họ bằng cách nào đó không hoàn toàn như thực.

Có, PhậtĐịa ngục của rất đáng sợ. Tôi nhớ khi tôi nghe về họ. Thật thú vị vì khi tôi mới tập thiền, tôi phát hiện ra điều khiến tôi kinh hãi nhất là liên tục bị chê bai; ai đó la mắng tôi mọi lúc.

Đối với tôi, một cõi địa ngục sẽ chỉ ngồi ở đây; không có gì đang xảy ra với tôi thân hình, nhưng ai đó liên tục xé toạc tôi thành từng mảnh bằng lời nói. Tôi có thể thấy làm thế nào tôi có thể đi vào trạng thái tinh thần đau khổ không thể tin được này bởi vì tôi rất nhạy cảm với loại thứ đó. Điều đó có thể gây tổn thương theo một cách nào đó hơn là lời nói. Bạn biết đấy, "gậy và đá có thể làm gãy xương tôi, nhưng lời nói còn đau hơn những gì bạn có thể biết"? Nó thực sự đúng. Vì vậy, đối với một số người trong chúng ta, có lẽ cõi địa ngục là như vậy.

Nhưng vấn đề là nghiệp, tâm chúng ta tạo ra cõi địa ngục. Một lần nữa, không giống như có cõi địa ngục bên ngoài này đang chờ tôi tái sinh vào đó. Có những nơi bên ngoài mà con người chúng ta chia sẻ, nhưng chính xác những gì trở thành đối với tôi, tâm trí của tôi phải đặt tôi ở đó. Và tại sao chúng ta có quá nhiều kháng cự để tin vào sự tồn tại của các cõi địa ngục? Bởi vì chúng ta thực sự có thể quan niệm về chúng. Và nếu chúng ta có thể hình dung ra một thứ gì đó, thì có khả năng nó sẽ tồn tại. (cười lo lắng) Chúng tôi không thích nghĩ rằng thứ như thế có thể tồn tại. Nó quá đáng sợ.

Vì vậy, dễ dàng hơn để nói rằng nó không tồn tại; họ chỉ nói điều đó để khiến mọi người sợ hãi, giống như cách mà nhà thờ từng khiến mọi người sợ hãi khi nói với họ về các địa ngục. Nhưng rồi bạn nhận ra, không, Phật không có ý định làm cho bất cứ ai sợ hãi. Sợ hãi chẳng ích lợi gì. Mục đích không phải là tạo cho chúng ta nỗi sợ hãi hay cảm giác hoảng loạn, kinh hoàng này như khi chúng ta lên sáu tuổi và được kể về địa ngục; mục đích của Phật nói về những điều này là để chúng ta có cảm giác nguy hiểm để chúng ta cẩn thận.

Giống như khi bạn nhập vào đường cao tốc — bạn nhận thức được nguy cơ tiềm ẩn.

Bạn không ngồi đó mà hoảng sợ và hoảng sợ: "A, tôi có thể gặp tai nạn!" bởi vì nếu bạn nghĩ như vậy, bạn sẽ không lái xe tốt cho lắm. Nhưng bạn không chỉ hợp nhất trên đường cao tốc đang đi, “dah duh dah….” Bạn biết có một số nguy hiểm, vì vậy bạn cẩn thận. Đó là trạng thái của tâm trí Phật muốn chúng tôi tham gia: “Được rồi, có một số nguy hiểm ở đây. Tôi cần phải cẩn thận.” Nhưng chúng ta đi vào suy nghĩ, “Ồ, nếu tôi tin rằng các cõi địa ngục là có thật, thì điều đó có nghĩa là tôi cần phải hoảng sợ, căng thẳng và căng thẳng.” Ai muốn đi vào trạng thái tâm trí đó? Liệu chúng ta có thể tin rằng có khả năng tồn tại các cõi địa ngục, và chỉ xem nó như một mối nguy hiểm tiềm ẩn mà chính tâm trí của bạn có thể tạo ra? Tâm trí ảo giác của chính chúng ta: giống như cô ấy [R] hiểu sai thân hình ngôn ngữ, chúng ta có thể tạo ra một cõi địa ngục.

Chúng ta hiểu sai mọi thứ mọi lúc. Chúng ta có thể tạo ra một cõi địa ngục. Và nếu chúng tôi đã thực hiện các hành động tiêu cực — bạn có thể thấy quá trình tâm lý, cách nghiệp tạo ra cõi địa ngục. Hãy lấy ví dụ này: bạn có rất nhiều hận thù bên trong bạn thực sự muốn trả thù ai đó, và lòng căm thù của bạn chỉ là âm ỉ, và nó sôi sục cả ngày lẫn đêm, ngày và đêm. Sau đó, bạn đi và bạn trả thù một ai đó. Trong suốt thời gian đó, bạn đã làm quen với tâm trí của mình với điều gì? Ghét bỏ. Có gì bên trong sự căm ghét? Sợ hãi, nghi ngờ, không tin tưởng — không phải tất cả những gì diễn ra trong tâm trí bạn cùng lúc bạn có sự căm ghét?

Hoang tưởng, xa lánh, cô lập, tuyệt vọng—tất cả những cảm xúc đó đều ở đó cùng với sự căm ghét, trong khi bạn đang suy ngẫm về động cơ và thực hiện hành động. Vì vậy, khi họ nói rằng bằng cách gây tổn hại bằng sự thù hận cho người khác, làm tổn thương ai đó như thế, rằng bạn sẽ tái sinh trong cõi địa ngục—điều đó chỉ đang làm hiển lộ những cảm xúc đã có sẵn trong tâm. Nếu họ nói rằng nghiệp kết quả tương ứng với những gì bạn đã làm, bạn có thể thấy rất rõ ràng.

Hãy thực hiện hành động sát sinh đó, với bao nhiêu thù hận, sợ hãi và nghi ngờ trong tâm khi bạn sát sinh. Sau đó, bạn được sinh ra trong một cuộc sống mà bạn tràn ngập—hãy bỏ hận thù sang một bên—sợ hãi, nghi ngờ và hoang tưởng. Nỗi sợ hãi, nghi ngờ và hoang tưởng đó đến từ đâu? Chúng đến từ tâm sân hận đã giết người khác, bởi vì những cảm xúc đó ở ngay trong tâm sân hận. Khi hành động được thực hiện với người khác, bạn đã khắc sâu nó vào tâm trí của chính mình, và sau đó có toàn bộ xu hướng tâm lý này, ngay cả khi không có ai làm tổn thương bạn, để cảm thấy điều đó. Và mọi người xuất hiện trong tâm trí bạn như một kẻ thù. Nếu điều đó đang diễn ra trong tâm trí bạn, thì đó là một bước nhỏ giữa trạng thái tinh thần đó và những gì bạn thân hình là, để có thân hình của một cõi địa ngục.

Hoặc một chúng sinh ngạ quỷ: bạn có thấy trong khóa nhập thất tâm trí có thể dính mắc vào một thứ gì đó như thế nào không? Thực ra, tôi đã định hỏi bạn suốt thời gian qua về “những điều không thể thương lượng” của bạn, nếu bạn đang xem xét những điều đó. Toàn bộ con đường tâm trí sẽ bị mắc kẹt vào một điều gì đó, và nó nghĩ, “Điều này là không thể thương lượng. Tôi phải có cái này. Tôi phải có nó! Tôi không thể sống thiếu nó. Tôi phải có nó." Tâm trí của bạn đã bao giờ như vậy chưa? [cười] Đó là trạng thái tinh thần của ngạ quỷ. Bạn có thể thấy một số người, ngay cả trong cõi người: họ ở trong cõi người, nhưng tâm—bạn sẽ thấy một số người về các mối quan hệ, cảm giác “Tôi cần được yêu thương”. Cảm giác nghèo nàn về tình yêu mạnh mẽ đến mức họ phải làm gì? Họ đi từ mối quan hệ này sang mối quan hệ khác rồi đến mối quan hệ khác. Bất cứ ai thể hiện cho họ một chút tình cảm nhỏ nhất, họ sẽ nhìn chằm chằm vào, và sau đó nếu mối quan hệ không suôn sẻ, thì họ sẽ tìm đến người tiếp theo, bởi vì có một lỗ hổng đáng kinh ngạc bên trong nhu cầu tình yêu. Họ giống như một con ma đói chạy khắp nơi để tìm kiếm tình yêu. Có toàn bộ trạng thái tinh thần giống như vậy. Hoặc có người cầu khen, cầu tán thành, cầu danh vọng, chư vị chấp trước vào cái gì, tâm dính mắc vào cái gì thì phải có cái đó, giống như tâm ngạ quỷ. Bạn được sinh ra như một ngạ quỷ với một thân hình đó là ái dục thức ăn và nước uống - nó không khác nhau là mấy. Tâm trí đã ở đó; bây giờ thân hìnhđang bắt kịp với nó. Bạn có thể thấy nó xuất phát từ tâm trí như thế nào, rằng nó hoàn toàn được che đậy bởi tập tin đính kèm. Vì vậy, tôi thấy những điều này là tâm lý, nhưng tôi thấy chúng là có thật khi bạn sinh ra ở đó, cũng như thực tế của chúng ta bây giờ.

Tương tự với deva cảnh giới: khi bạn sinh ra ở đó, nó là một thực tế đối với bạn như thế này. Tại sao? Bởi vì nắm bắt ở cái tồn tại vốn có, dù chúng ta đang ở đâu, bất cứ nơi nào chúng ta sinh ra, đó là trung tâm của vũ trụ cho thời gian chúng ta ở đó. Thật điên rồ, phải không? Điều này có ý nghĩa không? Nó có giúp ích gì không?

Thính giả: Vâng, nó làm.

Đối tượng # 2: Và tinh thần giao thoa? Tôi không nghĩ rằng tôi hiểu điều đó chút nào.

VTC: Đôi khi tôi thấy điều này hữu ích để suy nghĩ về; đôi khi tôi nghĩ rằng việc tìm hiểu về sự can thiệp của tinh thần chỉ làm tăng thêm sự mê tín và hoang tưởng. Nhưng có một số chúng sinh—hầu hết ở cõi ngạ quỷ, mặc dù một số có thể ở cõi a tu la—chỉ vì mê muội mà có những ý định xấu nên họ làm hại những chúng sinh khác. Nó giống như một người khác đang cố làm hại bạn, ngoại trừ việc họ không có thân hình bạn có thể thấy — vì vậy bạn không thể gọi cảnh sát về họ.

Theo một cách nào đó, tôi nghĩ rằng việc nghĩ về điều này có thể tạo ra nhiều hoang tưởng: “ồ, những linh hồn này đang ở xung quanh, và chúng sẽ làm hại tôi…”. Điều đó tạo ra sự hoang tưởng. Theo những cách khác, tôi nghĩ đôi khi sẽ hữu ích nếu bạn nghĩ, “Ồ, tâm trạng mình thật tồi tệ. Có lẽ có một số can thiệp. Tôi cần phải có lòng trắc ẩn đối với người đang thực hiện sự can nhiễu này.” Sau đó, bạn phát khởi lòng từ bi đối với người mà bạn nghĩ đang khiến bạn rơi vào tâm trạng tồi tệ. Và sau đó tâm trạng xấu của bạn không còn nữa. Làm thế nào nó hoạt động, tôi không biết.

Nếu bạn nổi khùng với một linh hồn nào đó, bạn sẽ còn đau khổ hơn nữa. Nhưng nếu bạn nói, “Ồ, tâm trí của ai đó đang đau khổ, vì vậy họ nghĩ rằng việc gây ra sự xáo trộn này cho tôi sẽ khiến họ hạnh phúc. Tôi cần phải làm một số Nhận và Cho cho họ. " Về cơ bản, tôi thấy nó giống như khi một người khác đang cố gắng làm hại bạn, nhưng bạn không thể nhìn thấy họ. Giống như tôi đã nói trước đây, tôi không nghĩ rằng tất cả mọi thứ mà mọi người nói đều là một sự giao thoa tinh thần, là một.

Đối tượng # 3: Còn khi bạn cảm nhận được tinh thần, nhưng bạn biết rằng nó không muốn làm tổn thương bạn?

VTC: Phát khởi lòng từ bi. Dù bạn làm gì, hãy tạo ra lòng trắc ẩn. Bạn không bao giờ có thể sai trái với lòng trắc ẩn.

Đối tượng # 3: Khi tôi ở trong thiền định hội trường, tôi cảm thấy an toàn. Nhưng khi ở trong rừng, tôi không biết.

VTC: Bạn mang theo thiền định hội trường với bạn. Chúng tôi đã từng nói điều đó về Lama Zopa, vì kiếp trước, anh ta là một thiền giả ở vùng núi ở Nepal, đã làm được những điều phi thường thiền định. Bạn gặp anh ấy kiếp này…. Chúng tôi thường nói, anh ấy chỉ mang theo cái hang của mình. [cười] Vì vậy, bạn lấy thiền định hội trường với bạn.

Đối tượng # 3: Tôi chỉ nghĩ, “Được rồi, bây giờ họ đang ở đây. "Buổi sáng tốt lành!" Nhưng vào ban đêm, tôi sẽ không vào rừng với giá một triệu đô la.

VTC: Đối với tôi, tôi đi ra ngoài vào ban đêm, thật yên bình và đẹp đẽ, và tôi nghĩ, “đây là thời điểm mà tất cả các dakini đều ở đó.” Thật yên bình và tĩnh lặng trong rừng. Tôi sợ đi bộ xuống phố trong thành phố hơn là ở trong rừng. Tại sao một con vật muốn làm tổn thương tôi?

Tha thứ và nghiệp chướng

Thính giả: Tôi có thắc mắc về bức thư này, người tù nhân đang nỗ lực không trả lời để trả thù người vợ và người đàn ông. Nếu anh ta tiếp tục lựa chọn đó hướng tới sự tha thứ hơn là trả thù, nghiệp, kết quả mà anh ta đang gặp phải là bất hạnh, là lúc đó hạt giống đang chín. Bởi vì anh ấy đang đưa ra lựa chọn hướng tới sự tha thứ, anh ấy sẽ không trải qua điều đó. Họ đang tạo ra nguyên nhân và điều kiện, chúng đang gây hại. Nếu anh ta dừng lại nghiệp từ phía anh ấy, họ vẫn tạo ra nguyên nhân và điều kiện với một số chúng sinh khác để có kết quả đó?

VTC: Nếu chúng ta làm hại ai đó, không có nghĩa là người mà chúng ta làm hại là người làm hại chúng ta trở lại. Chúng ta có thể làm hại một Phật or bồ tát; nó không có nghĩa là họ sẽ làm hại chúng ta trở lại. Vấn đề là những gì đang diễn ra trong tâm trí chúng ta. Nếu có hai người, John và Peter, và John làm hại Peter, và Peter từ phía anh ta không phản ứng gì. Sau đó, tiêu cực của Peter nghiệp đang chín muồi và bị phân tán và anh ấy sẽ không tạo ra bất kỳ tiêu cực nào nữa nghiệp bởi vì anh ấy không hết khó chịu, tức giận và trả thù về điều đó. Nhưng John đang tạo ra sự tiêu cực nghiệp điều đó sẽ chín muồi trong sự bất hạnh của anh ta. Nhưng không hẳn Peter là người gây ra bất hạnh cho anh ở kiếp sau. Nó sẽ chỉ là bất cứ điều gì. Các nghiệp chín muồi về trải nghiệm của chúng tôi nhưng chúng tôi có quyền lựa chọn cách chúng tôi phản ứng với trải nghiệm đó. Cách chúng ta phản ứng hoặc tạo ra nhiều nguyên nhân gây ra đau khổ hơn hoặc nó ngăn chặn toàn bộ cơ chế đó, quay đi quay lại.

Thính giả: Anh ta không chỉ dừng lại những kết quả tương tự như nguyên nhân mà còn có thói quen sinh tâm báo thù, tâm thù hận.

VTC: Đúng. Anh ta dừng lại cũng là kết quả chín muồi: sinh ra trong một cõi thấp hơn vì hành động vì một người nào đó làm hại anh ta.

Thính giả: Vì vậy, mặc dù sự tức giận là không kiểm soát…. Vì vậy, từ đó chỉ để nó kiểm soát cuộc sống của tôi, ví dụ như với dự án tu sửa của tôi, nó có xu hướng lâu lâu mới xuất hiện. Vì vậy, tôi đang làm việc với nó. Vì vậy, đó là lý do tại sao thanh lọc—vì vậy thực sự nó có thể dừng lại ở một số điểm. Bạn có nghĩa là điều này có thể ngừng xảy ra? Nhưng nó không được kiểm soát!

VTC: Không thể kiểm soát sự tức giận, đó không phải nghiệp. Đó chỉ là ảo tưởng. Đó là tâm phiền não của bạn. Tình huống mà bạn đang gặp phải là do nghiệp nhưng bạn đang chọn phản ứng với điều đó bằng cách trở nên mềm nhũn. Bây giờ bạn không lấy nó ra về mặt thể chất và bạn đang cố tình làm điều đó, vì vậy bạn đang tạo ra một số tích cực nghiệp bằng cách không lấy nó ra ngoài vật lý. Nhưng bạn cũng đang tạo ra một số tiêu cực nghiệp bằng cách để cho sự tức giận tiếp tục. Nhưng bạn cũng đang tạo ra một số tinh thần tích cực nghiệp bằng cách nhận ra, “ồ, đây là một thái độ đáng lo ngại; đó là một phiền não, và tôi sẽ cố gắng chấm dứt điều này và không mua nó. Ngược lại, nếu bạn chỉ tin vào suy nghĩ đó và chạy theo nó, thì bạn có tinh thần nghiệp và có thể bạn sẽ nói điều gì đó, vì vậy lời nói nghiệp cũng. Sau đó, bạn sẽ làm điều gì đó và có được thể chất nghiệp.

Trong khi ngay cả khi tâm trí không được kiểm soát, ít nhất bạn đang giữ giới luật bằng cách không trút bỏ nó bằng lời nói và thể chất, và bạn đang làm việc về mặt tinh thần bằng cách nhận ra rằng đó là một phiền não và muốn làm điều gì đó với nó. Sau đó, cố gắng huấn luyện tâm trí của bạn theo một trong những cách đối trị… vẫn còn một số tạo tác tiêu cực. nghiệp bởi vì tâm trí đang ở thời điểm đó. Nhưng chắc chắn sẽ không có gì giống như những gì sẽ xảy ra nếu bạn không có Pháp.

Thính giả: Có hợp lý không khi nghĩ rằng trong khi bạn đang làm việc với những phiền não này của tâm trí mà bạn tiếp tục nghỉ ngơi trong việc thanh lọc bản thân. Vì vậy, đó giống như một nơi để nghỉ ngơi trong khi bạn không muốn tạo ra nhiều tiêu cực hơn trong khi bạn đang thực hiện những thói quen tinh tế vẫn tiếp tục hình thành?

VTC: Trong khi những phiền não liên tục xuất hiện, bạn có thể nghĩ, “Vâng, tôi đang thanh lọc,” nhưng hãy nghĩ về cảm giác đau khổ mà bạn đang gặp phải do những phiền não đó. Đừng nghĩ rằng trải qua phiền não này là thanh lọc, bởi vì khi đó tôi càng trải qua nhiều phiền não thì tôi càng thanh lọc - nhưng thực ra, càng trải qua nhiều phiền não thì tâm trí của chúng ta càng không kiểm soát được. Vì vậy, hãy nhìn nó theo khía cạnh khi một phiền não đang phát sinh trong tâm trí thì có đau khổ trong tâm trí. Vì vậy, hãy nói rằng đau khổ là sự chín muồi của sự tạo ra trước đây của tôi nghiệp, và tôi đang thanh lọc điều đó bằng cách trải qua nỗi khổ tâm này ngay bây giờ. Được chứ? Bạn có hiểu những gì tôi đang nói không?

Nếu tâm trí của bạn đang say mê sự tức giận, tâm trí đang đau khổ vào thời điểm đó, vì vậy hãy tách ra sự tức giận khỏi cảm giác đau khổ trong tâm, làm cho hai thứ đó tách rời nhau. Trên thực tế, hãy thử trải nghiệm chúng như tách biệt và sau đó chỉ tập trung vào cảm giác tinh thần đau khổ, nói rằng "đây là kết quả của sự tiêu cực của chính tôi nghiệp, và tôi sẽ nhận lấy sự đau khổ của người khác và sử dụng nó để đập tan sự đau khổ tinh thần này trong tâm trí của chính tôi.” Bạn có nhận được những gì tôi đang nói?

Thính giả: Sau đó, sự tức giận, bạn đối phó với điều đó?

VTC: Nếu bạn tập trung vào cảm giác đau khổ trong tâm trí và đối phó với nó, bạn sẽ không tức giận.

Thính giả: Đây là sự từ bi, phải không, khi bạn thấy nó như vậy?

VTC: Vâng, bởi vì sự tức giận chỉ phát sinh khi có đau khổ trong tâm. Nếu bạn thoát khỏi cảm giác đau khổ trong tâm trí, sự tức giận sẽ không ở đó. Vì vậy, hãy dừng lại và nói, "Tôi đang đau khổ trong thời điểm này và đó là sự chín muồi của sự tiêu cực của chính tôi nghiệp. ” Hướng sự tập trung của bạn vào những đau khổ. Xem nó như sự chín muồi của tiêu cực nghiệp; làm Nhận và Cho vì đau khổ đó. Bằng cách đối phó với đau khổ, tự động sự tức giận sẽ được xử lý.

Thính giả: Tôi quyết định suy nghĩ về những dự định của mình. Bởi vì chúng tôi đã luyện tập sáu lần một ngày, và cách tôi thiết lập động lực để thực hiện toàn bộ quá trình luyện tập về cơ bản. Ngay cả khi tôi không làm tốt về động lực, và tôi cố gắng đặt nó sau đó, nó không hoạt động. Nó không tốt lắm. Tôi đã quyết định một vài điều. Một trong những nội dung nói về việc phân tích tình huống: làm thế nào tôi đưa mình vào tình huống này. Nhưng tôi nghĩ, điều tôi quyết định ngoài phần vật chất là những dự án, những thứ này. Nó chỉ quay trở lại những gì chúng ta làm vào buổi sáng.

Làm việc với niềm vui, không phải kỳ vọng

Mục tiêu lớn nhất trong ngày là gì? Có phải để lấy miếng gỗ này lên tường không? Hay là làm việc một cách vui vẻ và không gây hại gì? Tôi chỉ quyết định tôi phải thay đổi. Tôi sẽ không cố gắng hoàn thành bất cứ việc gì. Mọi thứ sẽ được thực hiện. Chỉ cần học cách làm việc với niềm vui hơn, giống như Dave.

Bạn xem Dave làm việc, nó quá ấn tượng. Thật là bực bội khi làm những việc này: mọi thứ [trở ngại] xuất hiện liên tục! Tôi không biết tại sao tôi không mong đợi mọi thứ liên tục xảy ra. Bạn cố gắng sửa chữa thứ gì đó— và mọi thứ đã xảy ra sai sót trên mảnh gỗ nhỏ này, mọi thứ có thể xảy ra sai sót: Mất 50 phút thay vì 10. Mất 2 ngày thay vì 10 phút. Nhưng Dave đã trải qua điều đó và anh ấy thích. . . Tôi thực sự không biết anh ta làm điều đó như thế nào. Tuy nhiên, một người mẫu tốt, anh ấy thực sự tuyệt vời theo cách đó. Ý tôi là nó là như vậy, đây là bản chất của những loại dự án này. Đôi khi chúng diễn ra suôn sẻ và đôi khi không.

VTC: Đó là bản chất của bất kỳ hoạt động nào chúng ta đang làm. [cười]

Thính giả: Có phải bốn sự méo mó đó khiến tôi nghĩ rằng sẽ có một hạnh phúc nào đó ở đây?

VTC: Đó là những gì R. đã nói tuần trước: bạn nghĩ rằng bạn sẽ hoàn thành được nhiều việc này, nhưng sau đó nó không hoạt động. Nó chỉ không hoạt động theo cách đó.

Thính giả: Sau đó, có vẻ như nếu bạn không chấp nhận thực tế của những gì đang có, như khi nó bắt đầu biến chuyển và diễn ra không như bạn nghĩ. Bạn tiếp tục giữ "không, nó sẽ là thế này." Nếu bạn có thể để điều đó qua đi, và thay vào đó là “cái này”, thì bạn sẽ bớt đau khổ hơn.

VTC: Vâng, đó chính xác là nó, để bỏ qua kế hoạch của chúng tôi và kỳ vọng của chúng tôi.

Đối tượng # 2: Đó là lý do tại sao tôi đi ngủ bởi vì đó là một lối thoát và đó là sự buông bỏ tâm trí gò bó đó và tôi không biết phải làm thế nào khác. Vì vậy, điều đó giống như làm tê liệt, tôi có thể làm điều đó với thức ăn; Tôi có thể làm điều đó với giấc ngủ.

VTC: Bạn có thể làm điều đó với việc buông bỏ ý nghĩ không? Đó là mẹo dành cho tất cả chúng ta - khi chúng ta làm điều đó mà chỉ cần buông bỏ suy nghĩ. Chúng ta có thể thoát khỏi suy nghĩ bằng cách đi ngủ, bằng cách ăn, uống thuốc, uống rượu, quan hệ tình dục, đi mua sắm, bận rộn, xem tivi, bằng vô số việc.

Điều thực sự giải phóng chúng ta là có thể nhìn và nói, “suy nghĩ đó không đúng. Tôi phải để nó qua đi ”. Đôi khi chúng ta rất đầu tư vào suy nghĩ của mình. Đặc biệt là nếu bạn có một kế hoạch mà nó sẽ như thế này "," hoặc một kỳ vọng về những gì sẽ xảy ra. Chúng ta đi vào mọi thứ với sự mong đợi và chúng ta thậm chí không biết rằng chúng ta có kỳ vọng cho đến khi ở giữa nó khi tất cả chúng ta đang buồn bã. Bạn có thể đã đến khóa tu và nói, “Ồ, tôi không có kỳ vọng gì cho khóa tu này” và sau đó ở giữa nó giống như, “Tôi muốn sửa đổi lịch trình!” - hoặc bất cứ điều gì. "Tôi muốn chúng ta vào bằng cửa hông thay vì cửa sau!" Tôi phải bỏ suy nghĩ đó đi; đó không phải là những gì đang xảy ra.

Thính giả: Tôi nghĩ rằng sẽ có một số thanh thản. [cười]

VTC: Vâng, sẽ có.

Nếu tôi không gặp Phật pháp…

Đối tượng # 1: Tôi thậm chí không thể tưởng tượng được: hôm nay tôi đã nghĩ trong thiền định … Nếu tôi không gặp Phật pháp thì tâm trí tôi sẽ ở đâu? Và đôi khi thực sự đi tìm nó, và nói, bạn đã ở đâu trước khi bạn gặp Phật pháp? Và để nhận ra rằng tôi không biết bây giờ tôi sẽ ở đâu nếu mười năm trước tôi không bước vào DFF [Tổ chức những người bạn Phật pháp ở Seattle, WA].

Đối tượng # 2: Tôi đã lập một danh sách một lần. Mùa hè trước khi tôi gặp Pháp, tôi chỉ là một kẻ suy sụp và tôi đã lập một danh sách mọi thứ tôi đã từng cố gắng giải quyết những vấn đề không hiệu quả của mình— bạn biết đấy, uống rượu và các mối quan hệ, ăn bánh Oreo cho bữa tối, v.v…. Và sau đó tôi lập một danh sách những điều tôi nghĩ sẽ làm, nhưng thật may là đã không làm. Một là hình xăm - có lẽ không phải là vấn đề gì to tát lắm - mà là dùng ma túy nặng, và tất cả những thứ khác, và xem xét xem nó sẽ đi đến đâu…. Và sau đó, nghĩ về bất cứ điều gì đã chín muồi cho phép tôi gặp được Pháp và nghe những điều thực sự cho phép tôi nhìn mọi thứ khác đi.

Nhìn vào những gì tôi đã được quy y trong, những gì dường như là đối tượng của nơi ẩn náuvà sau đó xem những gì một thực tế đối tượng của nơi ẩn náu là.

Đối tượng # 1: Tôi hiểu ra rằng nếu tôi không gặp Phật Pháp, tôi sẽ phát điên hoặc tự sát. Đó có thể là điều ấn tượng trong tôi, nhưng đã có lúc trong đời tôi hoàn toàn có hai lựa chọn về cách giải quyết vấn đề và thoát khỏi đau khổ của tôi.

VTC: Đôi khi tôi nhìn lại cuộc sống của mình và tự hỏi bản thân, "tôi sẽ ở đâu nếu tôi không gặp Phật pháp?" Tôi sẽ gây ra rất nhiều đau khổ cho người khác. Không thể tin được. Đau khổ hơn mà tôi đã làm! [cười] Tôi đã đúng trên bờ vực đi đến một nơi không thực sự tốt cho lắm, và nó sẽ gây ra đau khổ không thể tin được.

Đối tượng # 3: Cho đến nay, một điều mà tôi cảm thấy hài lòng trong khóa tu này là nó đã trả lời một trong những câu hỏi của tôi về sự nhầm lẫn mà tôi đã mắc phải trong phần lớn cuộc đời mình. Ngay cả khi lần đầu tiên tôi gặp Giáo Pháp, tôi nhớ mình đã đến gặp thầy của mình và nói điều gì đó với thầy về sự nhầm lẫn, và chỉ trong khóa nhập thất này, tôi mới nhận ra rằng đó là sự nhầm lẫn về nguyên nhân của hạnh phúc. Tất cả những việc mà tôi đã chạy lòng vòng trong nhiều thập kỷ, và có cảm giác bối rối này—về cơ bản, đó là những gì đã xảy ra. Nó không còn ở đó nữa. Ý tôi là đôi khi tôi bị nhầm lẫn, nhưng đó là một điều khác. Về cơ bản, tôi đang tìm kiếm hạnh phúc, và đó là một cách mê muội: không biết nguyên nhân của hạnh phúc.

Thính giả: Khi tôi cảm thấy khó chịu vì sự phản kháng này, tôi nghĩ: “Tôi đã ổn trước khi đến với khóa tu này, tôi cảm thấy ổn, tôi hạnh phúc. Hãy nhìn tôi bây giờ! Những người này muốn tôi trở thành một sangha thành viên, và họ đang làm tôi sợ hãi với các cõi địa ngục! [cười] Phần này trong tâm trí tôi phát điên lên rất nhiều. Nhưng phần khác trong tâm trí tôi, nó nói, “Họ yêu cầu tôi làm gì? Lựa chọn họ đang trình bày là gì? Họ không yêu cầu bất cứ điều gì? Họ chỉ đang mời tôi để có những gì? Yêu và quý. Lòng trắc ẩn. Trân trọng người khác. Giải phóng tâm trí của bạn. Này, nghe thật tuyệt. Tôi có thể sống với điều đó." Vì vậy, thật ngạc nhiên vì có một số điều thực sự đe dọa, nhưng sự lựa chọn mà Giáo Pháp đưa ra—bạn có thể mong muốn điều gì khác trong cuộc sống của mình? Tôi không thể tìm thấy bất cứ thứ gì dù chỉ một chút đe dọa, đáng sợ, đáng thất vọng hay bất cứ thứ gì—và tôi muốn mọi thứ.

VTC: Và sau đó bạn cũng nhận ra rằng một số sự phản kháng của chúng ta là bởi vì chúng ta đang chiếu những thứ cũ của chúng ta từ tôn giáo trước đây của chúng ta vào Phật pháp, thay vì nhìn thấy những gì Phậtsự giảng dạy là và lý do tại sao anh ấy dạy một cái gì đó và nhìn nó với một tâm trí tươi mới.

Vô thường và hình ảnh tinh thần

Thính giả: Tôi đã nghĩ về sự vô thường, điều đó thật khó đối với tôi - tôi cảm thấy mình cũng vậy. Đối phó với những thứ là vô thường, để đối phó với chúng theo cách đó là rất khó. Dễ hiểu thôi, nhưng để đối phó với chúng lại là một chuyện khác.

VTC: Bất cứ điều gì chúng ta nghĩ về — điều gì đó ngay bây giờ — nó đang thay đổi. Nó sẽ khác trong giây phút tiếp theo.

Đối tượng # 2: Đó là bởi vì chúng ta làm những việc với hình ảnh tinh thần? Tôi đã suy nghĩ về điều đó. Tôi có những giấc mơ sống động, và tôi cũng có ký ức về người này mà tôi đã từng ở cùng nhiều năm trước, và tôi đã nghĩ về điều này vài lần, và lần nào cũng vậy. Hình ảnh của người này và giấc mơ, họ thực sự cảm thấy như vậy đối với tôi.

VTC: Vâng vâng.

Đối tượng # 2: Hoàn toàn giống nhau, thực sự không có sự khác biệt trong cách nó xuất hiện. Vậy đó là hình ảnh tinh thần mà họ nói đến?

VTC: Vâng vâng.

Đối tượng # 2: Nhưng đó không phải là lý do tại sao chúng ta thấy mọi thứ là trường tồn, bởi vì chúng ta có hình ảnh này, và trừ khi chúng ta nghĩ về nó, bạn sẽ có hình ảnh đó. Chúng tôi có dây.

VTC: Đúng. Chúng ta hình thành một quan niệm về một điều gì đó… khi nhìn thấy bông hoa này, chúng ta không nghĩ rằng bông hoa này đến từ một cuộc triển lãm hoa, và có một hạt giống… nó chỉ ở đó. Nếu chúng ta nghĩ về nó: “Ồ đúng rồi, bông hoa này có nguyên nhân,” nhưng đó chỉ là khi chúng ta nghĩ về nó. Nếu chúng ta chỉ nhìn vào nó, thì dường như nó chỉ ở đó và nó sẽ luôn ở đó. Vì vậy, chúng tôi thậm chí không nghĩ rằng bông hoa đang xấu đi — hãy để một mình chúng tôi hoặc chính chúng tôi thân hình.

Thính giả: Đang nhập thất, do hoàn cảnh nên tâm có cơ hội lên xuống, khắp vì có nhiều khoảng trống. Tôi cảm thấy rằng với loại kinh nghiệm này, với tâm trí của tôi đang thay đổi và thay đổi rất nhiều, tôi không thể có một ý kiến ​​vững chắc. Trong một trạng thái tâm trí, tôi muốn đi đến một kết luận, nhưng ngày hôm sau…. [cười]

VTC: Bạn đang nhận được một số sự khôn ngoan!

Thính giả: Không ai có thể kết luận bất cứ điều gì, bởi vì bạn sẽ sai [bất kể điều gì]!

VTC: Vì vậy, hãy cứ cho đi. Hãy phát triển một chút sự khôn ngoan trong tình huống, nhưng tất cả những điều này “nó phải như thế này”, “Tôi muốn nó phải như thế kia,” và “Tôi cảm thấy thế này,” và tiếp tục… nó chỉ là một chiếc tàu lượn siêu tốc. Tôi muốn cửa sổ mở. Tôi muốn nó đóng cửa. Tôi muốn nó mở. Tôi muốn nó đóng cửa. Tôi muốn có thể nói chuyện, không, tôi muốn ẩn cư biệt lập trong một căn nhà gỗ… đầu óc hay thay đổi!

Thính giả: Trong cuộc sống thông thường của chúng ta, tâm trí không có cơ hội này bởi vì chúng ta không cởi mở với hoàn cảnh và chúng ta đã không ở trong hoàn cảnh mà chúng ta đang ở hiện tại. Đó là lý do tại sao mười năm có thể trôi qua, và chúng ta vẫn có thể có cùng một kết luận như bây giờ. Đó là một sự lãng phí lớn thời gian trong cuộc sống của chúng ta.

VTC: Vâng, một sự lãng phí lớn thời gian. Và thậm chí không bao giờ đặt câu hỏi cho chính mình, như điều tôi đã hỏi [R] ở đầu phần này: “Làm sao bạn biết chắc suy nghĩ đó là đúng? Đó thực sự là những gì đã xảy ra? Chúng ta sẽ tin vào một suy nghĩ không biết bao lâu, và thậm chí không bao giờ đặt câu hỏi rằng có thể đó là một suy nghĩ sai lầm.

VTC: Tôi có thể nói từ những câu hỏi của bạn và những nhận xét của bạn rằng bạn đang hành thiền khá tốt, và khóa tu khá có lợi cho tất cả các bạn. Có một sự thay đổi rõ ràng giữa tuần trước và tuần này về nhận xét của bạn và những gì bạn đang nói. Vì vậy, hãy tiếp tục đi theo hướng này.

Cống hiến công đức.