Từ chối cái chết

• Có thái độ đúng đắn đối với cái chết
• Mục đích của sự im lặng trong nhập thất là gì?
• Thực hành Pháp để phát triển sự trưởng thành về cảm xúc
• Nắm bắt sự tồn tại cố hữu và nhận thức tánh không
• Thanh lọc những hành động từ kiếp trước

Kim Cương Tát Đỏa 2005-2006: Q&A # 4 (tải về)

Phiên thảo luận này là trước đó là một bài giảng về 37 Thực hành của Bồ tát, Câu 7-9.

Bây giờ, câu hỏi và nhận xét của bạn…. Điều gì đang xảy ra?

Thấy rằng chúng ta đang từ chối cái chết

Thính giả: Tôi đã làm theo lời khuyên của bạn, và tôi đã dành cả tuần để tưởng tượng ra cái chết của mình trong đủ loại kịch bản sáng tạo. Tôi rất đánh giá cao tối nay bạn nói toàn bộ mục đích của điều đó là gì thiền định là vì, bởi vì tôi đã dành nửa tuần để nhận ra rằng tôi cảm thấy sợ hãi và thiếu chuẩn bị như thế nào về cái chết và tôi đã phủ nhận nó sâu sắc như thế nào. Con nhớ khoảng bảy năm trước, lần đầu tiên con gặp giáo pháp mà thầy hướng dẫn một khóa nhập thất vào chính ngày đó. thiền định tại Cloud Mountain—hoặc là Nhập Thất Tara hoặc Kim Cương Tát Đỏa Rút lui. Nó tác động vào tôi ở một số chỗ, và đến cuối khóa tu đó, tôi đã khóc nức nở. Đó là về việc lãng phí cuộc sống của tôi và chết với sự hối tiếc…

Tôi nhận ra tuần này rằng tôi đã nhảy xung quanh đó thiền định trong bảy năm qua sau trải nghiệm đó. Tôi thực sự đã không dành cho nó sự chú ý mà nó thực sự đã bảo đảm từ tôi. Bởi vì tôi đang tìm kiếm điều gì đó để nói, “điều gì sẽ thúc đẩy bạn từ bỏ?” Tôi đã nhảy múa, trí thức hóa. “Vâng, cái chết là chắc chắn: đó là thời gian không chắc chắn; Pháp sẽ giúp; Yeah yeah yeah."

Tuần này tôi đã đi xem lại nó một lần nữa và gặp phải vô số chấp ngã xung quanh cuộc sống này; rất nhiều sự phủ nhận xung quanh toàn bộ quá trình và cảm thấy vô cùng sợ hãi. Cảm thấy rằng tôi không chuẩn bị. Vì vậy, khi bạn nói điều đó tối nay, tôi đã chuyển sang những câu hỏi về những gì tôi sẽ hối tiếc; Tôi đã thấy điều gì tốt mà tôi đã làm trong đời và tôi muốn chuẩn bị cho điều này như thế nào? Vì vậy, thật hữu ích khi đưa tôi ra khỏi nơi thực sự kích động, lo lắng, sợ hãi mà tôi đã ở trong bốn tuần qua. Những câu hỏi đó, chúng đang giúp tôi thoát khỏi điều đó và thấy rằng đó là điều thiền định là tất cả về. Để khiến tôi – không phải sợ hãi – mà để truyền cảm hứng cho tôi, để có được sự cấp bách mà cuối cùng tôi đã tìm thấy trong buổi thiền của mình ngày hôm nay.

VTC: Nhưng bạn biết gì không? Chúng ta phải trải qua điều đó khi thấy rằng mình hoàn toàn phủ nhận về cái chết, và chúng ta nắm bắt rất nhiều về cuộc sống này, và chúng ta sợ hãi cái chết, và chúng ta hoảng sợ vì nó. Vì vậy, đó thực sự là tốt mà tất cả những gì đã đưa ra. Bạn đã thực hiện hòa giải một cách chính xác. Tất cả những điều đó xuất hiện bởi vì lúc đó bạn đang thực sự nhìn thấy những gì đang diễn ra trong tâm mình. Bạn đang thấy rất rõ ràng sự bám chấp, sợ hãi và tất cả những điều đó. Ý tưởng là bạn không rời khỏi hòa giải cái chết chỉ với điều đó. Bởi vì đó là sự nắm bắt và sợ hãi và luân hồi. Bạn nói, “được rồi, điều này đang diễn ra trong tâm trí tôi. Tôi hoàn toàn không sẵn sàng để chết. Điều gì thực sự quan trọng trong cuộc sống của tôi? Vì vậy, khi giờ chết đến, tôi sẽ sẵn sàng chết.”

Và câu hỏi đó giúp bạn hướng tâm về Phật pháp. Khi bạn hướng tâm về Pháp, bạn sẽ thấy rằng có một liều thuốc giải cho loại sợ hãi đó, nỗi sợ hãi hoang mang. Vì vậy, theo một cách nào đó, nỗi sợ hãi kinh hoàng phải xuất hiện để chúng ta tìm kiếm thuốc giải độc cho nó. Nhưng nỗi sợ hãi hoang mang không phải là nỗi sợ hãi thực sự về cái chết mà chúng ta đang cố gắng hướng tới, bởi vì chúng ta có tất cả một mình mà không cần Pháp. Pháp bổ sung thêm loại trí tuệ-sợ hãi mà chúng ta đang cố gắng hướng tới: điều “Tôi không muốn chết trong hối tiếc bởi vì nếu tôi chết trong hối tiếc thì đó sẽ là một cái chết rất bất hạnh, kinh hoàng. và cũng không phải là một tái sinh tốt.” Đó là thứ thúc đẩy chúng ta thực hành - thực sự thực hành - bởi vì chúng ta muốn hiện thực hóa liều thuốc giải độc cho nỗi sợ hãi, sự nắm bắt và phủ nhận.

Thính giả: Chà, đó là những gì tôi bắt đầu trải nghiệm ngày hôm nay khi xem xét những câu hỏi đó, rằng, “Thuốc giải độc cho sự hoảng loạn là gì? Ý tôi là, hãy thành thật với bản thân mình, thực hành của tôi ở đâu?” Phần thứ ba nói rằng điều duy nhất sẽ giúp bạn vào lúc bạn chết là sự thực hành của bạn. Ngay bây giờ nơi nó đứng có một số công việc ở đó. Thành thật mà nói, thực hành của tôi ngay bây giờ sẽ không thể duy trì tôi tại thời điểm đó. Và tôi cần phải làm gì trong cuộc sống và thực hành của mình để có được niềm tin và sự tự tin rằng khi ngày đó xảy ra, tôi đã có niềm tin đó, trí tuệ đó, những mảnh ghép đó?

Nó thực sự khiến tôi rung động khi nói không [Tôi chưa ở đó]. Điều này rất hữu ích vì tôi đang tìm kiếm những thứ để chống lại sự lười biếng, sự kiêu ngạo và vùng an toàn của mình. Tôi đang tìm thứ gì đó để tăng nhiệt lên một chút, và đây là nó. Thực hành rất hiệu quả.

VTC: Đó là lí do tại sao các bậc thầy nói rằng nếu bạn không nghĩ về cái chết vào buổi sáng, bạn lãng phí buổi sáng; nếu bạn không nghĩ về nó vào buổi chiều, bạn sẽ lãng phí cả buổi chiều; nếu bạn không nghĩ về nó vào buổi tối, bạn sẽ lãng phí buổi tối, bởi vì nó mang lại cho chúng ta rất ít ôi!

Im lặng nuôi dưỡng nội tâm

Thính giả: Tôi bối rối về điểm này và bây giờ chúng ta đã nhập thất được một tháng, có lẽ điều đó sẽ giúp ích cho tôi…. Mục đích thực sự của sự im lặng trong khóa tu là gì, và chúng ta nên liên hệ với nhau ở mức độ nào? Ở mức độ nào chúng ta nên có cuộc trò chuyện kịch câm hoặc viết ghi chú?

VTC: Vì vậy, mục đích của sự im lặng là gì và làm thế nào chúng ta có thể có một kết quả tích cực và những đường ranh giới là gì, huh? Mục đích của sự im lặng là để chúng ta có thời gian làm bạn với chính mình, sống nội tâm hơn mà không cần phải mất nhiều thời gian để tạo dựng nhân cách. Thông thường, chúng ta dành nhiều thời gian liên quan đến người khác và trong quá trình làm như vậy, chúng ta tạo ra một cá tính: “Tôi là người vui tính hoặc tôi là người trí thức hoặc tôi là người làm điều sai trái hoặc tôi là người một người có kỹ năng này.” Chúng tôi tạo ra những tính cách này và sau đó chúng tôi tin vào chúng. Lời nói của chúng tôi làm rất nhiều để tạo ra những hình ảnh đó. Vì vậy, bằng cách không nói, chúng tôi không duy trì những hình ảnh đó. Vì vậy, đó là một mục đích.

Mục đích thứ hai là nó chỉ cho chúng ta thời gian để suy nghĩ về những gì đang diễn ra thay vì bị phân tâm, bởi vì khi chúng ta chú ý đến người khác, thì chúng ta đang nghĩ về những gì họ đang nói và nghĩ về những gì chúng ta sẽ làm. để trả lời những gì họ đang nói và suy nghĩ sau đó về “ồ tôi đã nói điều này; Tôi không nên nói điều này; Lẽ ra tôi phải nói thế; họ đang nghĩ gì về tôi? Trong giờ giải lao tiếp theo tôi nên nói điều này, như vậy họ sẽ có hình ảnh tốt hơn.” Vì vậy, chúng tôi rất khó chịu và rất nhiều năng lượng dồn vào “người khác nghĩ gì về tôi; Tôi đã nói điều đúng? Blah blah blah blah blah." Vì vậy, trước hết, năng lượng đang đến đó, và chúng ta hoàn toàn bị sao nhãng khỏi việc nhìn vào những gì đang diễn ra trong chính mình.

Điều chúng ta nên làm là hỏi, “Ồ, điều đó thật thú vị. Tại sao tôi lại quan tâm quá nhiều đến những gì người khác nghĩ về mình?” Nhưng mình không hỏi điều đó bởi vì mình bị phân tâm bởi cuộc trò chuyện và đang nghĩ: “Ồ, họ có thích mình không; họ không thích tôi sao?” Thay vì hỏi “tại sao tôi lại quan tâm đến việc họ có thích tôi hay không?” Chúng ta đang nghĩ, “Tôi có nói đúng không; tôi có nói gì sai không?” thay vì tự hỏi mình, “tại sao tôi lại nói những gì tôi đã nói? Điều gì đã thúc đẩy tôi?” Bằng cách im lặng, chúng ta có thể xem xét vai trò của mình trong các mối quan hệ thay vì bị phân tâm bởi những gì đang xảy ra với người khác.

Bây giờ chúng ta đang sống trong một nhóm nên các bạn hiểu nhau rất rõ phải không? Mặc dù bạn không nói, nhưng bạn có thể biết mọi người sống rất tốt với nhau. Vì vậy, nó tạo ra một số loại cảm giác minh bạch bởi vì tất cả chúng ta đều ở đây cùng nhau; tất cả chúng ta đều biết lỗi lầm của mình—lỗi lầm của nhau. Chúng tôi đều biết phẩm chất của nhau. Không có gì phải xấu hổ; không có gì đáng tự hào. Nó tạo ra cảm giác học cách minh bạch, học cách tin tưởng người khác đủ để họ thích chúng ta bất chấp lỗi lầm của chúng ta. Chúng ta không cần phải ngồi đó và tỏ ra vui vẻ như một chú sóc chuột để gây ấn tượng với họ về việc chúng ta là một người tốt như thế nào. Bạn có nhận được những gì tôi đang nói? Vì vậy, nó dừng rất nhiều bài phát biểu theo thói quen nghiệp: nó ngăn ngừa nói dối; nó ngăn chặn việc ngồi lê đôi mách; nó ngăn cản những người nói xấu sau lưng họ; nó ngăn cản những lời cay nghiệt. Nó chỉ dừng lại rất nhiều tiêu cực nghiệp bằng cách giữ im lặng.

Bây giờ, xét về câu thoại giả tạo: khi nào bạn nên có một cuộc trò chuyện kịch câm? Bạn thực sự cần phải kiểm tra lại động cơ của mình về những thứ này bởi vì đôi khi thật tốt khi chỉ làm điều ngớ ngẩn. Nhưng đôi khi bạn nhận ra rằng mình đang chơi khăm vì bên trong bạn đang bị kích động và bạn đang nhìn ra bên ngoài. Bạn phải biết làm việc bằng cái tâm của mình. Khi tôi bị kích động trong lòng, liệu có thực sự công bằng cho những người khác trong khóa tu khi tôi bắt đầu chơi khăm họ không? Bởi vì nếu tôi bắt đầu bắt chước và làm điều này điều kia với họ, có thể họ đang ở giữa—có thể điều gì đó thực sự quan trọng đã đến với họ trong cuộc sống của họ. thiền định và họ thực sự cần phải tập trung vào đó. Và tôi đang ngồi đó chơi, đóng vai một diễn viên hài hài hước và tôi đang lấy đi của họ một thứ rất có giá trị đối với họ. Vì vậy, chúng ta thực sự phải cẩn thận và quan tâm đến người khác.

Đồng thời, đó chỉ là toàn bộ việc học cách làm việc với tâm trí của chúng ta, bởi vì đôi khi tâm trí của chúng ta thực sự căng thẳng. Sau đó, nó rất tốt để cười. Tôi không nói rằng tất cả chúng ta phải quá nghiêm túc trong suốt khóa tu - không phải như thế. Thật tốt khi cười và chúng tôi buông tay. Chúng tôi thư giãn và mọi thứ. Nhưng cũng phải xem xét những thói quen của chúng ta, như khi chúng ta bị kích động bên trong. Chúng ta có ngay lập tức muốn thực hiện một cảnh hài hước với người khác không? Hoặc chúng ta có thể làm những việc gì khác khi chúng ta bị kích động bên trong? Có lẽ chúng ta có thể đi dạo. Tôi biết khi bên trong tôi kích động thì đó là một điều thực sự tốt cho tôi—nếu tôi đi dạo và ngắm nhìn phong cảnh hoặc nếu tôi chỉ đi dạo trong vườn và nhìn tất cả cây cối, cành cây và chồi non và ngắm nhìn những thứ này, tôi thấy nó thực sự, thực sự hữu ích khi tâm trí tôi bị kích động. Vì vậy, đó cũng là một cách để xem tôi có thể đối phó với sự kích động của mình bằng cách nào khác? Nó không phải là nhồi nhét sự kích động của chúng ta, “Tôi phải nghiêm chỉnh!” Tôi chắc rằng sẽ có lúc cả nhóm chỉ biết cười phá lên. Tôi nghĩ rằng tôi đã nói với bạn khi tôi đã làm Kim Cương Tát Đỏa, về một lần khi con chuột chạy đi chạy lại, tất cả chúng tôi đã đánh mất nó vào giữa phiên vì nó rất vui nhộn và bạn biết điều đó sẽ xảy ra. Đôi khi một người trong bàn sẽ cười khúc khích và sau đó mọi người phá lên cười, điều đó không sao cả khi điều đó xảy ra. Để có được một số loại độ nhạy ở đây và sự cân bằng là chìa khóa. Đó là một câu hỏi hay.

Phát triển sự trưởng thành về cảm xúc

Thính giả: Tôi nghĩ rằng tôi đã biết điều này từ lâu và nó rất rõ ràng trong một giấc mơ mà tôi có. Bây giờ tôi đã bốn mươi tuổi và tôi có thể cảm thấy trong suốt cuộc đời mình, sự trưởng thành về cảm xúc hay tuổi tác của tôi không liên quan đến tuổi thật của tôi như thế nào. Tôi vẫn cảm thấy như một đứa trẻ theo nhiều cách. Tôi có thể thấy cách tôi liên hệ với mọi người theo những cách rất khác nhau, chẳng hạn như mong đợi họ hành động như một người mà họ không phải là. Vì vậy, điều này dẫn đến một câu hỏi về sự trưởng thành trong cảm xúc. Làm thế nào chúng ta có thể trưởng thành về mặt cảm xúc?

VTC: Làm thế nào chúng ta có thể phát triển cảm giác trưởng thành về cảm xúc? Thực tiễn. Bởi vì những gì cảm xúc trưởng thành? Đó là học cách trở thành bác sĩ cho chính tâm trí của chúng ta. Đó là học cách trở thành bạn của chính chúng ta. Tôi nghĩ đó là sự trưởng thành về cảm xúc. Làm thế nào để chúng ta có được điều đó? Pháp tu. Thực hành Pháp là cách nhanh chóng để làm điều đó. Cách chậm rãi để làm điều đó là để cuộc sống đánh gục bạn. Và cuộc sống quật ngã bạn, một số người có thể trở nên trưởng thành về mặt cảm xúc…. Một số người, nó khiến họ cảm thấy cay đắng. Vì vậy, cuộc sống quật ngã bạn không phải là sự đảm bảo cho sự trưởng thành. Nó có thể giúp ích rất nhiều, nhưng nó phụ thuộc vào việc chúng ta học hỏi từ những sai lầm của mình hay chúng ta mắc kẹt với những gì xảy ra, trong trường hợp đó, đôi khi những khuôn mẫu non nớt cũ kỹ của chúng ta ngày càng ăn sâu hơn khi cuộc sống xô đẩy chúng ta. Nhưng nếu chúng ta thực sự phát triển trí tuệ bằng cách trải qua những gì mình trải qua trong đời, thì tôi nghĩ chúng ta có thể trở nên trưởng thành. Điều này xảy ra ở tuổi bốn mươi, tôi nghĩ rằng mỗi thập kỷ - bạn biết đấy khi bạn phải thay đổi phần đầu của tuổi mình - sẽ có một sự thay đổi về cảm xúc đi kèm với điều đó và tôi nghĩ đặc biệt là ở tuổi bốn mươi. Vâng, tôi nói rằng mỗi thập kỷ. [cười]

Nhưng đến tuổi ba mươi, bạn đã nhận ra rằng thân hình đang đi xuống. Bạn có nhận ra điều đó không? Khi bạn bước sang tuổi bốn mươi, bạn thậm chí còn nhận ra điều đó nhiều hơn, nhưng ở tuổi bốn mươi, bạn cũng nhận ra rằng có lẽ một nửa cuộc đời của bạn đã kết thúc. Điều đó với điều kiện là bạn sẽ sống đến già, bạn có thể không, bạn biết đấy. Điều đó về việc vẫn còn cảm giác như một đứa trẻ—tôi có thể liên tưởng đến điều đó bởi vì đó là toàn bộ cảm giác…. Vâng, nó có thể là nhiều thứ khác nhau. Một là nó có thể là sự từ chối cái chết: “Tôi vẫn còn là một đứa trẻ. Cái chết sẽ không xảy ra với tôi; cái chết xảy ra với người già.” Định nghĩa của bạn về “cũ” thay đổi hàng năm. Bạn có nhớ khi 40 đã già? Bạn có nhớ điều đó không? Tôi nhớ khi tôi ở tuổi đôi mươi, tôi và bạn bè cùng làm việc với một người bốn mươi tuổi và cô ấy trở thành bạn của chúng tôi. Tôi đã rất ngạc nhiên khi tôi kết bạn với một người “rất già!” Sau đó, bạn nhận ra rằng mỗi năm định nghĩa về già của bạn thay đổi và bây giờ 40 là trẻ; 40 chưa già. Nhưng đây là một phần của sự việc đang diễn ra, đó là toàn bộ sự phủ nhận cái chết và toàn bộ sự phủ nhận tuổi già. Sau đó, tôi nghĩ rằng một số nơi khoảng 50 nó thực sự ảnh hưởng đến bạn. Bây giờ bạn đang thực sự già đi. Bây giờ nó đang thực sự xảy ra. Tôi nghĩ rằng khoảng 50 nó thực sự bắt đầu tấn công bạn.

Nhưng vẫn có một phần tâm hồn cảm thấy trẻ trung…. Và cảm giác trẻ trung ở một phần nào đó cũng có thể là sự tò mò và tò mò đáng kinh ngạc về cuộc sống. Vì vậy, tôi nghĩ rằng có một khía cạnh trẻ trung như vậy là rất tốt. Đừng nghĩ rằng hoài nghi đồng nghĩa với trưởng thành. Nó chắc chắn không. Tôi nghĩ rằng sự tò mò về cuộc sống và sự tò mò về mọi người khiến bạn cảm thấy mình còn khá trẻ. Nhưng đồng thời, bạn cũng có thể có một mức độ trưởng thành nhất định theo nghĩa “đã trải qua điều đó! Hy vọng rằng tôi đã học được điều gì đó thông qua nó.” Đôi khi bạn nhìn lại và giống như, “Ồ, tôi đã trải qua điều đó hai lần, ba lần hoặc bốn lần, hoặc…. Tôi nghĩ tôi nên bắt đầu học từ đó thì tốt hơn.” Vì vậy, nếu bạn thực sự bắt đầu học, bạn sẽ trưởng thành.

Trở lại hình vuông với sự trống rỗng

Thính giả: Trong một phần Hỏi & Đáp trước đây, bạn đã nói rằng một trong những vấn đề của chúng ta là chúng ta không thể phân biệt sự tồn tại cố hữu với sự tồn tại và sự trống rỗng với sự tồn tại không cố hữu. Nhưng câu hỏi của tôi là, nếu tất cả những gì chúng ta từng nhận thức là sự tồn tại cố hữu, thì làm sao chúng ta có thể có ngay cả một hình ảnh hoặc ý tưởng tinh thần về sự tồn tại không cố hữu? Bởi vì có lẽ ngay cả ý tưởng đó cũng sẽ bị bắn xuyên qua hoặc bị bao phủ bởi sự chấp thủ vào sự tồn tại cố hữu này.

VTC: Vâng, vâng. [cười] Đó là một trong những lý do khó ra khỏi luân hồi! Đó là bởi vì tất cả những gì chúng ta từng biết là sự tồn tại cố hữu. Vì vậy, chúng ta có thể tưởng tượng điều đó: sẽ như thế nào nếu thấy mọi thứ là trống rỗng? Nhưng đó chỉ là một sự tưởng tượng bởi vì, như bạn đã nói, mọi thứ chỉ tràn ngập bởi sự bám chấp vào sự tồn tại cố hữu. Nhưng điều bắt đầu xảy ra là, chúng ta bắt đầu nhận thấy đối tượng của sự bám chấp vào sự tồn tại cố hữu là gì. Chúng ta bắt đầu để ý, “Ồ, tôi đang cố hình dung việc nhận thức tánh Không là như thế nào.” Nhưng bạn có thể thấy bạn đang bám vào vị trí của nó như thế nào. Vẫn còn một "Tôi - tôi - đang trải qua sự trống rỗng." Bạn biết rằng ngay khi có câu “Tôi đang trải qua sự trống rỗng” thì bạn đã quay trở lại điểm đầu tiên. Nhưng ít nhất lần này bạn biết điều đó.

Hoặc khi bạn nghĩ, “Ồ, tôi hiểu rồi! Đây là sự trống rỗng.” Trở lại hình vuông một. Tánh Không—họ nói nó bất nhị. Tôi không biết bạn thế nào, nhưng tôi không biết ý nghĩa của việc nhận thức một cái gì đó là bất nhị. Không có chút manh mối nào về việc trải nghiệm tánh Không, bất nhị—bất cứ điều gì bất nhị sẽ thực sự như thế nào. Không có đầu mối!

Nhưng tôi nghĩ thậm chí nhận ra rằng tôi không có manh mối là tiến bộ. Càng ngày bạn càng bắt đầu nhận ra đối tượng của sự phủ định là gì, và bạn càng có thể thấy đối tượng của sự phủ định một cách rõ ràng, bạn càng có thể có một ý niệm mơ hồ nào đó về “điều gì sẽ xảy ra nếu tôi không nhận thức được điều đó , nếu tôi không giữ lấy điều đó?

Thính giả: Tuy nhiên, nghe có vẻ thường khi đối tượng của sự phủ định được nói đến, nó không phải là một đối tượng mà nó là một cách nắm bắt một đối tượng hay một cách nắm bắt một cái gì đó.

VTC: Nắm bắt là cách thức nắm bắt. Nhưng đối tượng là cái chúng ta đang nắm giữ, cái mà tâm đang nhận thức. Tôi đang nhìn vào một quả cam hiện hữu cố hữu—đây là đối tượng mà tôi đang nắm bắt. Bây giờ, khi tôi chỉ nhìn quả cam một cách tình cờ, không có nhiều sự bám chấp vào sự tồn tại cố hữu của nó. Tôi không thấy quả cam là hiện hữu cố hữu hay không hiện hữu cố hữu; Tôi không nắm bắt nó một trong hai cách. Mặc dù nó vẫn xuất hiện như một sự tồn tại cố hữu, nhưng tôi không bám chấp vào nó. Nhưng khi tôi thực sự muốn ăn quả cam này, thì đó là khi—khi tôi có sự chấp thủ này: “Tôi muốn ăn quả cam này.” Làm thế nào mà quả cam dường như tồn tại với tôi vào thời điểm đó?

Thính giả: Và đó là cách nó xuất hiện trong tâm trí, phải không?

VTC: Vâng.

Thính giả: Tôi đã bị mắc kẹt về điều này: không phải cách nó xuất hiện trước mắt.

VTC: Không. Chà, nó xuất hiện trước mắt theo cách đó, nhưng nhãn thức không bám chấp vào sự tồn tại cố hữu….

Thính giả: Đúng, không thể….

VTC: Các thức giác quan không nắm bắt được sự tồn tại cố hữu – tất cả chỉ là tâm thức. Tất cả chúng ta sẽ có những thứ khác nhau mà có lẽ chúng ta có thể thấy nó nhanh hơn. Tôi thấy rằng nó khá hiệu quả với mọi người. Khi tôi nhìn mọi người, toàn bộ cách tôi nhìn mọi người—không chỉ có một thân hình và tâm ở đó. Có một cái gì đó nhiều hơn ở đó. Có một người. Có một người thực sự ở đó. Đó: đó là cái mà bạn có thể bắt đầu đặt câu hỏi. Bạn có thể làm điều đó thay cho người khác—nếu bạn cảm thấy rất khó chịu. tập tin đính kèm hoặc ác cảm với họ—hoặc làm điều đó với chính bạn. Giả định này rằng, vâng, không chỉ có một thân hình và một tâm trí. Và không chỉ có một thứ được gọi là con người, mà còn có một con người thực sự, một cá nhân thực sự, với cá tính riêng của họ, bởi vì họ thực sự như vậy, và họ đã luôn như vậy và họ sẽ luôn như vậy! Một cái gì đó thực sự ở đó.

Ai là chủ nhân của cơ thể và cảm xúc của tôi?

Thính giả: Là một cách khác để có được ở đây những hình dung? Nếu bạn tạo ra chính mình như một vị thần, bởi vì bạn quá gắn bó với vật chất, bạn đang buông lỏng điều đó. Vì vậy, đó là một cách khác để không nắm giữ thân hình kiên cố như vậy?

VTC: Vâng vâng. Đó là toàn bộ mục đích trong tantra nếu bạn đang thực hiện một quá trình tự tạo. Bạn tan biến vào tánh không, và rồi trí tuệ của bạn xuất hiện trở lại dưới dạng hình tướng của bổn tôn. Nó nới lỏng sự bám chấp vào “Tôi là cái này.” Đặc biệt—như bạn đang nói—"Tôi là cái này" xoay quanh thân hình. Chúng ta cảm thấy thế nào thân hình hoặc là “tôi” hoặc, nếu không phải là “tôi,” thì nó là “của tôi,” Vì vậy, hãy dừng lại và tự hỏi bản thân, “Đây có phải là thân hình tôi? Có phải đây là thân hình của tôi? Ai là chủ nhân của cái này thân hình? Có một 'tôi' hay một 'của tôi' bên trong này thân hình?” Bạn làm điều đó với bạn thân hình.

Bạn cũng làm điều đó với cảm xúc của bạn. Đối với những người trong chúng ta, những người nghiện cảm xúc của mình, đây là một điều kỳ diệu thiền định. Tất cả chúng ta—ngay cả những người không nghiện cảm xúc—khi bạn đang cảm thấy một cảm xúc quá mạnh mẽ, “Đó là my cảm xúc. Tôi cảm thấy nó. Của nó my cảm xúc. Không ai khác từng cảm thấy bị phản bội như thế này. Không ai khác đã từng cảm thấy tức giận như thế này. I cảm nhận điều này.” Và rồi nhìn vào cảm xúc đó và hỏi, “Đó có phải là cảm xúc 'tôi không?' Đó có phải là cảm xúc 'của tôi?' Ai là chủ nhân của cảm xúc này?” Và sau đó bạn nghe thấy tiếng vang dội này, "MEEE!" Và đó là đối tượng phủ định của bạn! [laughter] Bởi vì “tôi” là ai trên thế giới này, ai là chủ nhân của cảm xúc đó, hay chủ nhân của cảm xúc đó thân hình? "My thân hìnhbị ốm. My thân hìnhthật đau đớn. My thân hìnhđang già đi. tôi không thích điều này thân hình….” Vậy còn thân hình là “tôi” và “của tôi?”

Thật thú vị khi ngồi và làm một số thiền định về tất cả các danh tính bạn tạo xung quanh bạn thân hình: tất cả những khái niệm về tuổi tác, chủng tộc, quốc tịch, giới tính, chiều cao, cân nặng, khuynh hướng tình dục, màu tóc, nếp nhăn của chúng ta. Tất cả những điều này - mức độ chúng ta tạo ra danh tính và hình ảnh bản thân dựa trên tất cả những điều này và mức độ phán xét liên quan đến chúng. Tương tự, với cơn đau ở thân hình, hoặc những cảm xúc tốt đẹp trong thân hình— chúng ta tạo ra hình ảnh bản thân từ họ, về họ nhiều như thế nào. Hoặc liệu của chúng tôi thân hình hấp dẫn hay không hấp dẫn đối với người khác, hoặc đối với chính chúng ta: rất nhiều, rất nhiều hình ảnh về bản thân. Sau đó, chúng tôi chỉ quay xung quanh và xung quanh và xung quanh.

Thính giả: Trên lưu ý đó: Tôi dường như không thể xử lý việc này. Tôi đang tìm kiếm cái “tôi,” và làm điều này liên tục, nó vẫn có vẻ như—ngay cả khi nó là thông thường—bộ phận đang hoạt động. Nếu tôi đứng dậy và bước tới đó; có một cái gì đó đang vận hành trong thứ mà tôi gọi là “tôi” đang làm việc này theo quy ước. Nhưng có một yếu tố của ý định; “Tôi” đang quyết định làm điều đó. Bây giờ, tôi không thể tìm thấy cái “tôi,” nhưng dường như có điều gì đó, những yếu tố tinh thần quyết định đứng dậy và làm điều gì đó.

VTC: Ai đang đưa ra quyết định này để đi bộ qua phòng?

Thính giả: Tôi không biết, nhưng nó dường như đang xảy ra!

VTC: Vâng, tôi biết và nó không lạ sao? Nó giống như, "ai là người đưa ra quyết định này, tôi không biết nhưng nó đang diễn ra." Nó khá kỳ lạ, phải không?

Thính giả: Cảm giác không bình thường…. Và sau đó tôi có cái này nghi ngờ giống như, tôi biết vốn dĩ không có gì xảy ra, nhưng vẫn có chức năng này. Và tôi bị mắc kẹt.

VTC: Ai bị mắc kẹt? [cười] Nó rất thú vị. Ai là người đưa ra quyết định này, đây là chủ ý của ai? Thật thú vị khi cố gắng tìm ra ai đang điều hành chương trình ở đây. Bởi vì chúng tôi cảm thấy như nên có ai đó điều hành chương trình. Nó thực sự giống như trong “Wizard of Oz”, nơi có tất cả những ánh đèn nhấp nháy này, nhấp nháy, nhấp nháy— chúng tôi chắc chắn rằng có ai đó đang chạy chương trình. Chúng tôi chắc chắn rằng nếu chúng tôi kéo bức màn lại, chúng tôi sẽ tìm thấy phù thủy ở đó. Chúng tôi đang cố gắng gây ấn tượng với mọi người như thế nào, đó là chương trình lớn nhưng chúng tôi chắc chắn rằng có một phù thủy ở đó. Nhưng không có thầy phù thủy nào ở đó, và chúng ta nói, “Tôi đang đi bộ” chỉ bởi thực tế là thân hình đang đi bộ. Và chúng ta nói, “Tôi đang cảm thọ” chỉ bởi yếu tố của cảm thọ uẩn đang làm điều gì đó.

Như thế đấy Lama Zopa có bạn đi bộ thiền định. Khi bạn đang đi, hãy nghĩ “ai đang đi?” và nghĩ rằng, “Tôi nói “Tôi” đang đi bộ” chỉ bởi vì thân hình đang đi bộ. Chỉ bởi thân hình đi bộ tôi có nói “Tôi đang đi bộ.” Hoặc một cái gì đó chỉ đơn thuần được dán nhãn là “Tôi” đang nhấc chân.” Đó là sự thật phải không? Một cái gì đó chỉ đơn thuần được dán nhãn là “Tôi” đang nói. Ai trên thế giới đó là? Tôi không biết. Và bạn ở lại với điều đó mà không biết.

Thính giả: Tôi thực sự bị ám ảnh khi cố gắng tìm ra cái “tôi” của mình, cách tôi thực sự tồn tại. Cái “tôi” ở khắp mọi nơi, vì vậy tôi quyết định thư giãn trong một vài thời khóa và [tôi nghĩ]: “Tôi sẽ chơi bài với chư Phật. tôi sẽ tưởng tượng của tôi thân hình chỉ là các pixel và có rất nhiều khoảng trống giữa các pixel. Tôi muốn ngừng tìm kiếm cái “tôi” của mình. Tôi đang suy nghĩ nhưng tôi không suy nghĩ bằng não, tôi đang nhìn nhưng tôi không nhìn bằng mắt.” Tôi đã cố gắng thư giãn nhưng tôi không thể.

VTC: Điều bạn đang hình dung và suy nghĩ là rất tốt, nhưng bạn chỉ cần có thái độ – với tánh không – để chơi. Bạn phải chơi với nó, nếu bạn đang cố gắng để CÓ ĐƯỢC NÓ: ví dụ: “TÔI MUỐN NHẬN THỨC SỰ TRỐNG RẰNG, TÔI MUỐN NHẬN THỨC MÌNH KHÔNG TỒN TẠI!” [VTC lắc đầu] Bạn phải có một thái độ rất, rất vui tươi….

Cảm xúc, 12 liên kết và câu chuyện đằng sau một cảm xúc

Thính giả: Tuần trước bạn đã nói về việc trở thành một khúc gỗ, và tôi đã chơi với nó và bắt đầu nghĩ về mười hai liên kết. Vì vậy, khi tôi cảm thấy thất vọng khi nghĩ về sự thiếu hiểu biết, tôi đã cố gắng tìm hiểu xem việc trở thành một khúc gỗ có thể phù hợp ở đâu. Nó có liên quan đến cảm giác không?

VTC: Câu hỏi của bạn là việc trở thành nhật ký phù hợp với mười hai liên kết ở đâu? Thông thường, để phản ứng với cảm giác, chúng ta nhận được ái dục và nắm bắt. Trở thành một khúc gỗ nằm ngay giữa cảm giác và ái dục. Thay vì chuyển từ cảm giác sang ái dục, nhật ký không phản ứng. Vâng, có cảm giác này - dễ chịu, đau đớn, gì cũng được - nhưng tôi không phản ứng. Tôi không cần phải có ý kiến ​​hay phản ứng về mọi thứ. Nó cắt nó.

Thính giả: Làm thế nào để bạn cắt cảm giác?

VTC: Cảm thọ là nghiệp quả nên rất khó đoạn trừ cảm thọ. Thọ uẩn là một trong những cách chính mà nghiệp chín muồi: cảm giác của chúng ta—vui thích, không hài lòng, và trung tính—là những chín muồi của quá khứ nghiệp. Vì vậy, những người đến khi nghiệp chín. Nếu chúng ta muốn ngăn chặn chúng, chúng ta phải tịnh hóa nghiệp. Nhưng một khi nghiệpđang chín muồi, và mình đang có cảm xúc, thì vấn đề là không sử dụng cảm xúc làm điểm xuất phát để có nhiều phản ứng hơn đối với chúng. “Tôi thích” và “Tôi không thích” và bám lấy chúng, và đẩy chúng ra, và chiến đấu - tất cả những điều đó.

Thính giả: Khi chúng ta đang nói về cảm giác theo nghĩa của uẩn thứ hai, liệu nó có giống với một trong năm tâm sở có mặt khắp nơi không?

VTC: Vâng.

Thính giả: Vì vậy, sau đó chúng tôi sẽ luôn luôn cảm thấy. Chúng tôi sẽ luôn có một số cảm giác.

VTC: Ngay cả Phật có thọ uẩn, ngoại trừ nó đã được thanh lọc.

Thính giả: Tôi đã thấy một cảm giác là kết quả của một câu chuyện đằng sau cảm giác đó như thế nào. Khi chúng ta đang cảm thấy một cái gì đó, có một câu chuyện. Nếu chúng ta thay đổi câu chuyện, điều đó sẽ thay đổi cảm giác. Hôm qua và hôm nay, tôi đang viết một câu chuyện, và tôi nhớ rằng bạn đã nói rằng chúng ta có thể thay đổi góc nhìn của mình. Vì vậy, thay vì lặp lại đại cương mà tôi biết, tôi đã cố gắng phân tích để tìm ra những phẩm chất tốt của người này. Tôi chưa bao giờ xem xét những phẩm chất [tốt] của anh ấy trước đây; Tôi luôn lặp đi lặp lại tất cả những tính xấu của mình. Lúc đầu, tôi chống lại sự thay đổi này—tôi nghĩ, “Không thể nào! phẩm chất nào?” Nhưng tôi đã quyết định thực hành, và tôi bắt đầu tìm kiếm những phẩm chất. Nó thực sự khó khăn cho tôi. Nhưng khi tôi nhận ra rằng những người khác thích anh ấy, thì tôi thấy rằng phản ứng của chính tôi đã che lấp tất cả những phẩm chất của anh ấy. Vì vậy, tôi thư giãn, và tôi bắt đầu tìm kiếm những phẩm chất của anh ấy, và cuối cùng, tôi không thể tin được tất cả những phẩm chất của người này! Tôi đang tạo ra hình ảnh của người này. Vào một thời điểm nào đó của ngày hôm nay, tôi nhận ra rằng nhiều thứ mà tôi có được, có giá trị đối với tôi, đều đến từ người này. Và tôi cảm thấy rất vui khi khám phá ra điều này, bởi vì ở một mức độ rất sâu xa, mối quan hệ này đã được chuyển hóa. Cảm giác của tôi khác, nhưng không phải vì tôi cố thuyết phục mình, mà chỉ vì tôi đã chấp nhận rằng người này có phẩm chất.

VTC: Điều đó thật tuyệt vời. Đặc biệt là khi mình có một vấn đề thực sự lớn với ai đó, thì mình không nghĩ rằng họ có bất kỳ phẩm chất tốt nào. Chúng tôi không thể nhìn thấy một cái duy nhất.

Thính giả: Tôi đã rất chống lại việc xem xét khả năng này.

VTC: Đúng: chúng tôi không muốn xem xét điều đó, bởi vì chúng tôi không muốn thay đổi quan điểm của mình về họ. Chúng tôi đã đầu tư rất nhiều vào việc ghét họ. Khi chúng ta thực sự có thể tự mình xem xét những phẩm chất của họ, như bạn đã nói, thì toàn bộ cách chúng ta liên hệ với họ và cảm nhận về họ sẽ tự nhiên thay đổi. Chúng ta không cần phải ép buộc thay đổi cảm giác; nó tự xảy ra vì thấy họ có bao nhiêu phẩm chất tốt. Và, như bạn đã nói, thấy rằng chính tâm trí của chúng ta đã tạo ra toàn bộ câu chuyện gây ra đau khổ như thế nào.

Thính giả: Thật dễ dàng để ở lại với những câu chuyện và cảm xúc này.

VTC: Đúng. Chúng ta tạo ra rất nhiều câu chuyện, và những câu chuyện tạo ra những cảm xúc nhất định, và những cảm xúc đó thường gắn liền với cảm xúc—những cảm giác khó chịu, bởi vì một số cảm xúc rất khó chịu—hoặc chỉ là câu chuyện, khi chúng ta nghĩ về câu chuyện, nó gây cảm giác khó chịu. Chúng ta không thích cảm giác khó chịu, vì vậy chúng ta ghét người mà chúng ta nghĩ là nguyên nhân của nó. Điều đó rất tốt. Có vẻ như bạn thực sự đã đột phá một cái gì đó ở đó.

Thính giả: (cười)

Thính giả: Tôi đã nghĩ rằng đã có một số thay đổi trong tháng thứ hai của khóa tu. Tôi có hai lựa chọn: nếu ai đó đang làm hoặc nói điều gì đó, tôi có thể tham gia hoặc tham gia. Nhưng sau đó tôi sẽ tạo ra nghiệp. Tùy chọn khác là không phản ứng. Trong một hoặc hai phút, người khác sẽ dừng việc họ đang làm. Tôi không biết nếu đây là một cách lành mạnh để làm điều này? Cố gắng không phản ứng, và không tham gia? Tôi đang cố gắng thay đổi thói quen của mình….

VTC: Đây là toàn bộ ý nghĩa của việc trở thành khúc gỗ. Một bản ghi không quan tâm. Nó không phản ứng. Nó không quan tâm. Vì vậy, những ví dụ sau: ai đó đang làm điều gì đó và bạn cảm thấy khó chịu, sau đó bạn nhận ra rằng họ sẽ ngừng làm việc đó sau vài phút nữa. Sau đó, bạn nhận ra rằng điều thực sự vào lúc này là, thói quen của tôi là gì mà tôi phản ứng mạnh với những gì họ đang làm?

Thính giả: Trong một phần của thiền định, khi chúng ta đi đến sáu ba la mật (thái độ sâu rộng), nó nói rằng chúng ta có thể kết hợp chúng: ví dụ, sự rộng lượng của kỷ luật đạo đức. Tôi thấy điều này thực sự tuyệt vời.

VTC: Thật tuyệt phải không?

Thính giả: Nhưng tôi gặp một số vấn đề khi tìm cách trộn tất cả chúng—nó có một ví dụ, nhưng tôi tự hỏi, liệu chúng ta có nên thử nghiệm với chúng không….

VTC: Có

Thính giả: Có một hướng dẫn hoặc một cái gì đó?

VTC: Tôi nghĩ họ cho chúng tôi một ví dụ để chúng tôi có thể thử và tìm ra cách thực hiện phần còn lại. Tôi nghĩ đó là một phần của việc chơi với nó, nghĩ rằng, “có một ví dụ, nhưng sự rộng lượng của kỷ luật đạo đức là gì? Điều đó nghĩa là gì? Hoặc, sự kiên nhẫn của kỷ luật đạo đức là gì? Điều đó có nghĩa là gì?” Nó làm cho chúng ta suy nghĩ về nó một chút.

Thính giả: Trong nghi quỹ, nó nói rằng hãy nghĩ về những gì bạn muốn thanh lọc trong kiếp này hoặc kiếp trước. Vì vậy, tôi có nhiều điều để xem xét trong cuộc đời này, nhưng tôi đã không nhìn nhiều vào những kiếp trước. Để có được một kết nối với điều đó - nó quan trọng như thế nào?

VTC: Vì vậy, nó quan trọng như thế nào để thanh tẩy những thứ từ kiếp trước? Rõ ràng là chúng ta có thể không nhớ được mình đã làm gì trong những kiếp trước, nhưng sẽ rất tốt khi chúng ta có thể nhớ lại, chẳng hạn như tất cả những lần mình đã nói dối trong những kiếp trước. Tôi có thể đã nói dối với gia đình, với bạn bè, với giáo viên của mình—bất cứ kiểu nói dối nào mà tôi có thể đã làm trong kiếp trước. Đôi khi bạn có thể nghĩ về những hành động mà bạn đã thấy người khác làm, và bạn nghĩ, “làm sao có người có thể làm được điều đó?” Và sau đó nghĩ, “Ồ có lẽ tôi đã làm điều gì đó giống như vậy trong kiếp trước của mình.” Có lẽ một thời tôi là người cai trị…. Một trong những bạn tù đã viết thư cho tôi và anh ta chỉ đang sỉ nhục Bush - và tôi sẽ viết thư lại cho anh ta và nói, “Hừm. Có vẻ như bạn có lòng trắc ẩn với tất cả những con kiến ​​nhưng không phải với Bush.” Một điều là hãy nghĩ, “trong một kiếp trước, có lẽ tôi là một người cai trị như vậy, và đã làm tất cả những điều mà tôi không cảm thấy thoải mái khi làm tổng thống. Và tôi phải trải nghiệm nghiệp quả của chúng, vì vậy tốt hơn hết là tôi nên bận rộn làm một số việc. thanh lọc!” Đặc biệt là nếu có những hành động mà bạn đã thấy người khác làm và bạn cảm thấy như, “làm thế quái nào mà có người có thể làm được điều đó?” Hãy nghĩ rằng, “Tôi đã có những kiếp trước vô thủy—có lẽ tôi cũng đã từng như vậy.”

Ý nghĩa của từ “hiện tượng”

Thính giả: Khi bạn làm duyên khởi thiền định, tôi vẫn còn bối rối về một điều: là “hiện tượng" mọi điều? Thật dễ dàng để làm thiền định với hình thức—nhà, ghế và những thứ tương tự—nhưng khi bạn bắt đầu làm những việc như đau đớn—liệu đau đớn có phải là một thứ đang hoạt động không?

VTC: Vâng.

Thính giả: Hay cái “tôi”. Cái “tôi đơn thuần”.

VTC: Vâng.

Thính giả: Vì vậy, khá nhiều tất cả mọi thứ? Có phải đó là tất cả những điều có thể biết?

VTC: "Hiện tượng” có nghĩa là mọi thứ đang tồn tại. Những thứ hoạt động phát sinh tùy thuộc vào nguyên nhân. Vì vậy, nguyên nhân của họ là gì? Chúng cũng tồn tại tùy thuộc vào các bộ phận. Vì vậy, các bộ phận của họ là gì? Chúng cũng tồn tại tùy thuộc vào tâm quan niệm và gán nhãn cho chúng. Vì vậy, tôi đang gán nhãn gì cho một cái gì đó?

Thính giả: Vì vậy, có lẽ không có gì mà….

VTC: Mọi thứ đều phụ thuộc phát sinh. Bởi vì nếu nó không phải là duyên sinh, thì nó sẽ tồn tại một cách cố hữu.

Thính giả: Còn những thứ không tồn tại, như con thỏ có sừng trên đầu thì sao? [cười]

VTC: Chúng không phải là duyên khởi bởi vì chúng không tồn tại. Đừng lo lắng về sừng của con thỏ - nó không tồn tại. bạn không thể suy nghĩ trên sự phát sinh phụ thuộc của một cái gì đó không tồn tại. Và bạn cũng không cần phải lo lắng về những thứ không tồn tại. Sừng thỏ sẽ làm gì bạn? Ý tưởng của bạn về sừng thỏ có thể ảnh hưởng đến bạn - điều đó tồn tại. Nhưng đừng lo lắng về sừng của thỏ. “Hiện tượng” có nghĩa là tồn tại.

Làm quen với tâm bồ đề

Thính giả: Trong quá trình hấp hối, đặc biệt là khi ai đó đã có thời gian chuẩn bị—ví dụ như đó không phải là một tai nạn—khi họ tiến gần hơn đến cái mà chúng ta gọi là cái chết, cái chết của não bộ, nó thanh thản và yên tĩnh, và tâm trí ngày càng vi tế hơn…. Chúng tôi nghe nói rằng điều quan trọng là phải trau dồi tâm đức vào thời điểm này, đó là một cơ hội thực sự tuyệt vời và điều đó thực sự quan trọng để làm điều đó. Thật khó để tưởng tượng ý thức đó như thế nào - ý tôi là ngay cả sau một tháng nhập thất, mọi thứ đã chậm lại một chút, nhưng nó thường chỉ là những suy nghĩ ngẫu nhiên hết cái này đến cái khác. Bạn biết tôi muốn nói gì mà— ồ, đúng là một trò tào lao! [cười] Khi đó, làm thế nào để tôi tạo ra một tâm trí đức hạnh? Tôi thậm chí không thể kiểm soát nó khi….

VTC: Tôi vẫn còn sống.

Thính giả: Khi tôi nhập thất! [cười] Có vẻ như tôi nên chú ý đến điều này.

VTC: Vâng.

Thính giả: Vì vậy, câu hỏi của tôi là, một tâm đức hạnh là gì? Liệu tôi có đang nghĩ rằng, “Ồ, tôi vừa mất tất cả các giác quan, bây giờ tâm tôi đang trở nên vi tế hơn, tôi sẽ phát Bồ đề tâm ngay bây giờ”?

VTC: Đó là vấn đề về việc làm cho tâm quen thuộc với Bồ đề tâm càng nhiều càng tốt, làm quen tâm với những tư tưởng đạo đức càng nhiều càng tốt. Chúng ta có quá nhiều thói quen. Trong quá trình hấp hối, bạn không phát bồ đề tâm khi đạt đến giai đoạn vi tế đó, bởi vì lúc đó bạn không suy nghĩ, nên bạn phải phát bồ đề tâm trước. Bạn muốn làm cho nó thực sự thành thói quen để bạn có thể tiếp tục trở lại với bồ đề tâm, bồ đề tâm….

Thính giả: Chúng ta nên bị ám ảnh bởi điều đó, có vẻ như…

VTC: Đúng. [cười]

Thính giả: Một số người trong chúng ta chậm, được chứ? [cười]

VTC: Không ám ảnh như ở chỗ bạn lo âu, mà ở chỗ tâm trí ta luôn hướng về điều đó.

Đối tượng mới: Vậy thì có hợp lý không khi làm cái chết thiền định và tạo ra tâm trí có những suy nghĩ đạo đức, để thích nghi với điều đó và giữ cho nó tiếp tục?

VTC: làm cái chết thiền định và làm theo những cách khác nhau. Đôi khi hãy tưởng tượng rằng bạn đang ở đó và có ai đó bước vào phòng mà bạn không thích, và bạn có cảm giác thông thường đối với họ—bạn sẽ thực hành như thế nào vào lúc bạn sắp chết?

Thính giả: Có thể biết nếu bạn đã thanh lọc một cái gì đó?

VTC: Họ nói rằng dấu hiệu của việc tịnh hóa một điều cụ thể là bạn có thể có những giấc mơ lặp đi lặp lại: không phải một lần mà nhiều lần bạn mơ thấy mình đang bay, hoặc cưỡi voi, hoặc mình mặc đồ trắng, hoặc mình đang uống rượu. Sữa. Đó được coi là những dấu hiệu nếu bạn có chúng lặp đi lặp lại - những thứ như vậy. Ngoài ra, nếu bạn mơ thấy Tam bảo, nếu bạn liên tục mơ về giáo viên của mình—những giấc mơ đạo đức đến một cách tự nhiên có thể là dấu hiệu của thanh lọc. Nhưng tôi nghĩ, nói chung, nếu bạn hiểu giáo lý tốt hơn, điều đó cho thấy rằng bạn đang trong quá trình thanh lọc. Và nếu tâm trí của bạn nhiều hơn yên tịnh, và nếu bạn thấy rằng có nhiều khoảng cách hơn giữa điều gì đó đang xảy ra và phản ứng của bạn, để bạn có nhiều không gian hơn để lựa chọn phản ứng thay vì giật mình, thì bạn biết rằng một số thanh lọc đang xảy ra. Hoặc, nếu bạn thấy mình đang ở trong một tình huống mà lẽ ra bạn có thể làm mọi thứ theo cách cũ, bạn chỉ cần dừng lại và nói: “Đừng làm điều này nữa”.

Thính giả: Khi tôi lánh nạn, tôi vẫn chưa rõ về “các dakini bí mật thần chú yoga và các anh hùng, nữ anh hùng, và các nữ thần mạnh mẽ…” Tôi không có cảm giác gì với họ.

VTC: Được rồi, vì vậy khi bạn quy y trong các dakini và những thứ tương tự…. Hãy nghĩ về họ như một phần của sangha nơi ẩn náu. Hãy nghĩ về họ như những học viên, khi bạn đạt đến trình độ cao của thực hành, họ sẽ hiển lộ để giúp bạn.

Thính giả: Liên quan đến câu hỏi đó: Lati Rinpoche nói rằng các dakini bí mật thần chú yoga đề cập đến các tantra mẹ….

VTC: Vâng.

Thính giả: Tôi tự hỏi, tantra mẹ và tantra cha là gì?

VTC: Đó là tất cả về yoga cao nhất tantra. Đó có phải là câu quy y của bạn trong nghi quỹ không?

R. Vâng.

VTC: Ờ được rồi. Điều đó có liên quan nhiều đến lớp cao nhất tantra. Ở lớp cao nhất tantra, tantra mẹ là Heruka và Vajrayogini chẳng hạn. Ví dụ, các tantra cha là Yamantaka. Điều đó không có ý nghĩa gì với bạn, nhưng bạn đã hỏi, vì vậy tôi đã nói với bạn. [cười]

Thính giả: So Kim Cương Tát Đỏa Là….

VTC: Ở lớp cao nhất tantra, Kim Cương Tát Đỏa được thực hiện với tất cả các nghi quỹ khác nhau. Các Kim Cương Tát Đỏa thần chú thực sự có thể thay đổi tùy theo nghi quỹ mà bạn đang thực hiện.

Phiên họp kết thúc với câu thơ cống hiến.