Якості коштовності Сангха

• Якості sangha коштовність за Майтрейєю Трактат про піднесений континуум
• Нагадування про те бодхічітта є прагнення стати Будда на благо всі живих істот, не виключаючи жодного

Сутність людського життя: якості Сангха Коштовність (скачати)

Сьогодні ми продовжимо з якостями Три коштовності, взято з тексту Високий континуумабо Gyü Лама по-тибетськи. Ми зробили це Будда Jewel і Dharma Jewel останні пару днів, і тепер ми на Сангха Коштовність. У вірші сказано:

Через чисту внутрішню піднесену мудрість,
бачачи режими та різновиди,
складання розумних, незворотних,
наділений неперевершеними чудовими якостями.

Вісім якостей. По-перше, це відмінна якість знання способу існування. Ми поговоримо про це в поєднанні з другим, яке є чудовою якістю знання сортів.

Коли ми говоримо про БуддаВисока мудрість... Ми почнемо з Будда. Коли ми говоримо про БуддаВисока мудрість ми кажемо, що все БуддаСвідомість людини всезнаюча, тому всі свідомості, навіть чуттєва свідомість, можуть бачити природу реальності та можуть бачити різноманіття загальноприйнятих істин.

Бути всезнаючим означає будь-що, що існує, будь то остаточна істина (остаточний спосіб існування) або загальноприйнята істина (всі інші явищами що є у світі), усі Буддасвідомість знає все це.

Однак, коли ми говоримо більш конкретно про перший тут, чудова якість знання способу існування, це стосується Будда's піднесена мудрість знання способу існування, так що це БуддаМудрість, яка прямо знає порожнечу всього явищами.

У таких істот, як Сангха, що мудрість знає лише спосіб існування, вона не знає загальноприйнятих істин. Пам'ятайте, що Будда єдиний, хто може бачити остаточну і загальноприйняту істини одночасно. Всі інші, коли остаточна істина сприймається безпосередньо, немає видимості загальноприйнятих речей. Навіть об’єкт, який є порожнечею, на який ви медитуєте, не з’являється. І так само для всіх свідомостей, крім БуддаТак, ніхто не може бачити одночасно і істини в останній інстанції, і істини загальноприйняті. Для менших людей, коли вони сприймають загальноприйняті істини, остаточна істина не може бути безпосередньо сприйнята. Тож для всіх живих істот ви або в одному, або в іншому. The Будда це єдиний, який має обидва. Що є надзвичайною якістю Будда, який дає Будда здатність приносити таку велику користь розумним істотам, тому що він може знати все відразу і не повинен змінювати те, що він робить, щоб це зробити.

Отже, перша якість — знання всіх способів існування. Отже, це БуддаВисока мудрість, яка безпосередньо знає порожнечу. А друге – відмінна якість знання сортів. Це найбільш явно стосується високої мудрості, яка знає всі різновиди, тобто всі інші загальноприйняті істини тощо.

Я пояснив перший і другий з точки зору Будда, Сангха він також має ті дві здатності знати моди та знати різновиди, але це дві різні свідомості, і їхня свідомість, яка знає різноманітність загальноприйнятих істин, знає не всі загальноприйняті істини, лише деякі з них. Але ідея полягає в тому, що це якості Сангха, що Сангха розвиває обидві ці мудрості—вони мають їх прямо зараз, певною мірою—вони розвивають обидві, і тоді різниця між кимось, хто є арією, хто не-Будда і Арія, яка є Будда це те, наскільки ці дві мудрості були розвинені, і чи можуть дві мудрості функціонувати одночасно і мати той самий діапазон явищами що вони знають. Оскільки в Сангха мудрість, яка знає спосіб існування, не знає різновидів, а мудрість, яка знає різновиди, не знає способу існування. В Будда кожна з цих мудростей знає все явищами. Добре? Це зрозуміло? Тут вони мають на увазі ці дві властивості Сангха Jewel, тому це може бути Сангха будь-якого з трьох транспортних засобів: слухач, самотні реалізатори, або бодхісатви.

Третя якість — чудова якість внутрішньої піднесеної мудрості. The Сангха Джевел володіє знаннями Будда природа, якою вона існує в усіх живих істотах. Хтось, хто відчув порожнечу безпосередньо, коли вони знають, що щодо порожнечі власного розуму, тоді вони знають свій власний Будда природи. Вони не можуть, як слухачі та поодинокі усвідомлювачі, не використовувати термін «Будда природа», але арії безперечно—з Бодхісаттва транспортний засіб — використовуйте це. І коли вони бачать порожнечу розуму інших істот, тоді вони пізнають наш Будда природа також. І зокрема це називається нашим природним Будда природи. У нас розвивається Будда природа теж, але це трохи інше. Тут йдеться про знання про порожнечу розуму живих істот.

Четвертий — чудова якість бути чистим або вільним від певної частини затемнень прихильність. Обскурації прихильність відноситься до афліктивних затемнень. Тут затемнення, які перешкоджають звільненню, які тримають нас зв’язаними в сансарі: невігластво, усі страждання, які походять від невігластва, і потім, звичайно, забруднення карма ми створюємо під їхнім впливом. Будь-яка арья Сангха член вільний від певної частини цих страждань.

П’яте — чудова якість бути чистим або вільним від певної частини всепроникних перешкод. Поширені перешкоди відносяться до когнітивних перешкод, що означає перешкоди або затемнення, які заважають нам пізнавати все явищами.

Це два затемнення. Ці дві якості відповідають звільненню від їх частини. З точки зору бути вільним від затемнень прихильність, що стосується всіх Сангха членів, крім арії, яка йде безперервним шляхом шляху бачення. Тому що вони ще не мають справжнього припинення. Тож вони не вільні від цього. Будучи вільним від повсюдних перешкод, це стосується лише бодхісаттв на восьмому, дев’ятому та десятому підставах, і Будда. Тому що згідно з Прасангікою, спочатку усуваються всі негативні затемнення, і це закінчується в кінці сьомого рівня, так що коли ви досягаєте восьмого рівня, ви тепер вільні від усіх негативних затемнень. І тоді когнітивні затемнення усуваються за останніми трьома ознаками. Svatantrika-Madhyamikas представляють це так, як ці затемнення долаються по-іншому, але це погляд Prasangika.

Шоста якість — бути чистим або вільним від деякої частини нижчих затемнень. Нижні затемнення можуть означати кілька різних речей. Одним із значень є егоцентрична думка. Бути вільним навіть від найтоншого сліду егоцентричної думки. Звичайно, коли хтось є арією будь-якого з трьох транспортних засобів, грубий егоцентризм що лежить позаду прихильність та гнів дуже, дуже слабкий, тому що до того часу, коли вони досягли шляху бачення, вони не усунули всі свої прихильність, гнівта інші захворювання, але вони не проявляються дуже часто або дуже сильно, коли вони проявляються. Так що це щось грубе егоцентризм. І це все егоцентризм більшість із нас усвідомлює це у своєму житті, і про це ми багато говоримо у вченнях. Але ми також повинні усвідомлювати, що є тонкий момент егоцентризм, і це розум, який більше дбає про наше власне звільнення, ніж про звільнення інших. Це розум, який архати, наприклад, або будь-який з арій в слухач і поодинокі машини-реалізатори, вони все ще мають цю перешкоду, тому що вони все ще цінують своє власне звільнення більше, ніж звільнення інших живих істот. Тоді як бодхісатви, безумовно, коли вони досягли восьмого бхумі, а іноді й раніше, повністю вільні від такого роду егоцентризм.

Нижні затемнення також можуть стосуватися затемнень, які заважають арії вільно переміщатися між різними станами медитативного поглинання. Коли ми дивимося на різні типи медитативних заглиблень, то це досягнення спокою, є чотири джхани, є чотири медитативні заглиблення в безформну сферу, і, як бодхісатви, вони хочуть мати можливість дуже вільно рухатися всередину та поза нею. усі ці стани, тому що стати a Будда ваш розум має бути вдосконалений у всіх аспектах, і це один з аспектів навчання, над яким потрібно працювати. Тож іноді можуть виникати перешкоди, які ускладнюють вільний і легкий вхід і вихід із цих різних видів медитативних поглинань.

Хтось, хто здатний визначити цю перешкоду у своєму розумі, вже є кимось досить високо усвідомленим. Деякі з людей на слухач і самотній транспортний засіб-реалізатор також прагнуть мати таку саму медитаційну гнучкість, щоб мати можливість входити в різні медитаційні стани та виходити з них, але деякі з них не дуже зацікавлені в цьому. Вони просто зосереджені на тому, щоб якнайшвидше звільнитися, і ми не будемо турбуватися про розвиток усіх різних станів концентрації та супер-знань і подібних речей.

Сьоме – відмінна якість знань, яка є вірні шляхи. Це охоплює перші три якості Сангха: знання способу існування, знання різновидів і внутрішньої піднесеної мудрості, яка знає Будда природа.

Восьма якість — чудова якість звільнення, яку також називають незворотністю, і це справжні припинення. Це відноситься до четвертої, п’ятої та шостої якостей: бути чистим від деякої частини афліктивних затемнень, когнітивних затемнень і нижчих затемнень.

У всьому цьому, коли ми маємо вісім якостей, останні дві як би підсумовують перші шість. Це допомагає вам запам'ятати їх.

Тут, коли говорять про незворотність, мають на увазі саме бодхісаттв, які припинили будь-яку тенденцію прагнути тільки до власного звільнення. Знову ж таки, ті, хто усунув нижні затемнення. Якщо Бодхісаттва не досягли такого роду незворотності, тобто вони не можуть впасти до того, щоб бути основний транспортний засіб людина…. Насправді, після середини шляху накопичення, задовго до цього, вони не можуть втратити своє бодхічітта, тож тут це просто подвійний удар. Якщо ці бодхісатви не знищили всіх егоцентризм раніше, потім вони роблять це до восьмого бхумі.

Як я вже сказав, навіть на другій частині шляху накопичення, яка є першим шляхом, хоча вони не видалили всі егоцентризм, для бодхісаттв це ніколи не може проявлятися таким чином, щоб вони втратили своє бодхічітта. На маленькому шляху накопичення, якщо ви не обережні і якась розумна істота поводиться з вами справді неприємно, ви можете засмутитися і сказати: «Забудь про себе», і тоді ви втратите бодхічітта, що дуже серйозно, створює багато негативу карма, і це також стає величезною перешкодою на шляху, тому що якщо ми виключимо хоча б одну розумну істоту з діапазону нашого бодхічітта, ми не можемо стати буддами. Оскільки бодхічітта є прагнення стати Будда на благо всіх живих істот. Ви не можете пропустити жодного. Ось чому вони кажуть, що коли ми спостерігаємо за маленькими комахами, тваринами і подібними речами, не маємо шкідливих намірів щодо них, тому що наші бодхічітта, наша генерація бодхічітта, залежить від них. І тому наша просвіта залежить від них.