การปฏิบัติที่ลี้ภัย

ประโยชน์เพิ่มเติมของการลี้ภัย

• เข้าสู่เส้นทาง Buddha ได้อธิบาย
• การ คำสาบาน
• สะสมบวก กรรม

LR 028: ผลประโยชน์ที่ลี้ภัย (ดาวน์โหลด)

แนวปฏิบัติเฉพาะสำหรับการปฏิบัติที่ลี้ภัย

• ไม่กลับเข้าไปหลบใน เทพแห่งโลก
• เคารพภาพของ Buddha
• ไม่ทำอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตใดๆ

LR 028: แนวทางการลี้ภัย (ดาวน์โหลด)

แนวทางปฏิบัติในการลี้ภัยที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น

• หลีกเลี่ยงการปลูกฝังมิตรภาพกับผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์ ไตรรัตน์
• ไหว้พระภิกษุและภิกษุณี

LR 028: แนวทางปฏิบัติในการลี้ภัย (ดาวน์โหลด)

ประโยชน์ของการได้ลี้ภัย

เรากลายเป็นชาวพุทธ

คราวที่แล้วเราพูดถึงข้อดีของ ลี้ภัย. เราพูดถึงประโยชน์ข้อแรก—การเป็นชาวพุทธ กล่าวอีกนัยหนึ่งบุคคลเข้าสู่เส้นทางที่ Buddha ได้อธิบายและเริ่มปฏิบัติ

เราสร้างรากฐานสำหรับการสาบานต่อไป

ข้อได้เปรียบประการที่สองคือการหลบภัยที่เรากลายเป็นผู้สมัครหรือฐานสำหรับคนอื่น ๆ ทั้งหมด คำสาบาน that the Buddha ให้. เมื่อเรามั่นใจในเส้นทางที่ Buddha กำหนดออกเราจะต้องการที่จะปฏิบัติตามมัน สิ่งแรกที่ Buddha สั่งให้เราทำคือสังเกตเหตุและผล กล่าวคือ ละทิ้งนิสัยที่ไม่ดีของเราไว้เบื้องหลัง และพยายามสร้างนิสัยที่ดี เพื่อช่วยเรา Buddha กรุณาออกเดินทาง ศีล. เราสามารถเลือกระดับของ ศีล ที่เราอยากจะเอาไปปฏิบัตินั้น เป็นประโยชน์อย่างยิ่ง แต่ต้องทำบนพื้นฐานของความลี้ภัย หากเราไม่มีที่พึ่งและไว้วางใจใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ ก็ไม่มีเหตุผลที่จะต้องทำอะไรตามที่กำหนดไว้ เหมือนไม่มีศรัทธาในหมอ ก็ไม่อยากกินยาที่สั่ง

เราสามารถขจัดผลของกรรมด้านลบที่สะสมไว้ก่อนหน้านี้ได้

ประโยชน์ที่สามของ ลี้ภัย คือเราสามารถขจัดสิ่งเชิงลบได้อย่างรวดเร็ว เหตุผลหนึ่งก็คือการคิดที่จะหันความคิดของเราไปสู่การกระทำที่ดีงามคือการทำให้บริสุทธิ์ อีกเหตุผลหนึ่งคือเมื่อเราวางใจในคำแนะนำของ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ, พวกเขาสอนเราถึงการปฏิบัติเพิ่มเติมสำหรับ การฟอก.

เราสามารถสะสมกรรมดีอันยิ่งใหญ่ได้อย่างรวดเร็ว

ประโยชน์ประการที่สี่คือ เราสร้างแง่บวกได้มากมายอย่างรวดเร็ว กรรม. อีกครั้งที่เป็นเช่นนี้เพราะ ลี้ภัย เอง ระลึกว่า ทริปเปิ้ลเจม ตัวมันเองสร้างรอยประทับที่ดีในใจของเรา นอกจากนี้ โดยการดำเนินตามเส้นทางนี้ เราถูกนำไปทำสิ่งดีงามอื่นๆ ที่ทิ้งรอยประทับแห่งกรรมดีไว้ในใจของเราอีกครั้ง เรื่องนี้เกี่ยวกับรอยประทับ คุณสามารถเห็นได้ในระดับหนึ่ง ตัวอย่างเช่น เราพูดว่า ลี้ภัย ชำระแล้วสร้างความดี กรรม. เมื่อคุณ หลบภัยดูด้วยตัวคุณเองว่ามันมีผลกระทบต่อจิตใจของคุณอย่างไร

ที่จริงแล้ว คุณสามารถเห็นผลการกระทำใดๆ ที่มีต่อจิตใจของคุณ เมื่อคุณนั่งลงในบ่ายวันอาทิตย์ดูเกมฟุตบอลและทุกคนตะโกนและกรีดร้อง คุณรู้สึกถึงพลังในจิตใจของคุณหรือไม่? คุณรู้สึกถึงพลังในตัวคุณ ร่างกาย? หรือเมื่อคุณดูหนังที่เต็มไปด้วยความรุนแรง มันจะส่งผลต่อความฝันของคุณในตอนกลางคืน แม้ว่าจะเป็นเพียงภาพยนตร์ก็ตาม คุณสามารถดูว่ามันส่งผลต่อพลังงานทางจิตของคุณอย่างไรและจะส่งผลต่อพลังงานทางกายภาพของคุณอย่างไร และนั่นก็แค่นั่งดูอะไรบางอย่าง

ถ้าคุณจินตนาการถึง Buddha, ธรรมะ, สังฆะ แทน—คุณคิดว่าคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา, คุณ หลบภัย และจินตนาการถึงแสงที่เข้ามาในตัวคุณ—นั่นก็ทิ้งรอยประทับไว้เช่นกัน มันเปลี่ยนความรู้สึกทั้งหมด น้ำเสียงของจิตใจ และยังทำบางสิ่งกับพลังงานร่างกายของคุณด้วย เราสามารถเห็นได้เมื่อเราดูประสบการณ์ของเราเอง นี่แสดงให้เราเห็นว่าเหตุใดการกระทำในตัวของมันเองจึงสามารถทำให้บริสุทธิ์หรือสร้างความประทับใจในเชิงลบได้ ดูประสบการณ์ของคุณเอง ดูว่าเกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณคิดถึงเรื่องต่างๆ

มนุษย์และไม่ใช่มนุษย์จะทำร้ายเราไม่ได้

ประโยชน์ที่ห้าของ ลี้ภัย คือเราไม่สามารถถูกทำร้ายโดยมนุษย์และไม่ใช่มนุษย์ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะหลังจาก ลี้ภัย, เรามีส่วนร่วมในการปฏิบัติของ การฟอกและนั่นหยุดลบ กรรม ที่จะทำให้เราได้รับอันตรายจากภายนอก นอกจากนี้ หากคุณ หลบภัย, จิตใจของคุณอยู่ในสภาวะที่เป็นบวก แม้ว่าคนอื่นจะพยายามทำร้ายคุณจากภายนอก แต่จิตใจของคุณไม่ได้ตีความว่ามันเป็นอันตราย คุณตีความว่าเป็นผลประโยชน์แทน ที่ลี้ภัยกลายเป็นเครื่องป้องกันที่ทรงพลัง

เมื่อฉันอยู่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ฉันพบว่าผู้คนที่นั่นกลัววิญญาณอย่างน่ากลัว มีเรื่องราวเกี่ยวกับวิญญาณมากมาย ทุกคนต้องการวิธีที่เร็ว ถูก และง่ายในการหยุดวิญญาณ เป็นเรื่องตลกเพราะถ้าคุณเอาเชือกสีแดงผูกคอเขา พวกเขาจะรู้สึกว่า “ตกลง ตอนนี้ฉันปลอดภัยแล้ว” แต่ถ้าคุณบอกพวกเขา หลบภัย, พวกเขาไม่ชอบสิ่งนั้นมาก แต่จริงๆในคัมภีร์มันบอกว่า ลี้ภัย ตัวมันเองเป็นสิ่งหนึ่งที่ปกป้องคุณจากอันตรายจากวิญญาณ

เล่าเรื่องผีที่พยายามทำร้ายผู้อื่น ครั้งหนึ่ง วิญญาณไปที่ถ้ำของนักสมาธิที่ยิ่งใหญ่เพื่อทำร้ายเขา เมื่อเห็นว่าผู้ทำสมาธิกำลังใคร่ครวญความรักและความเห็นอกเห็นใจ วิญญาณก็เปลี่ยนใจ พวกเขาไม่สามารถทำร้ายบุคคลนั้นได้ เหตุใดผู้ทำสมาธิคนนั้นจึงใคร่ครวญถึงความรักและความเห็นอกเห็นใจ? เพราะพระองค์ทรงเป็นที่พึ่งและทรงดำเนินตามมรรคา

แนวคิดทั้งหมดคือเมื่อใดก็ตามที่เรารักษาจิตใจของเราให้อยู่ในสภาพที่ดี เราจะดึงดูดพลังงานเชิงลบเข้ามาหาเราน้อยลง ไม่ว่าจะเป็นพลังงานเชิงลบของมนุษย์หรือวิญญาณ ในขณะที่จิตใจของเราอยู่ในสถานะเชิงลบ เมื่อจิตใจของเรามีวิจารณญาณและตัดสิน เราจะตีความทุกอย่างว่าเป็นอันตราย นอกจากนี้ ด้วยการกระทำของเรา เราดึงดูดพลังงานด้านลบเข้ามาหาเราด้วย ตัวอย่างเช่น เมื่อเราทำตัวน่ารังเกียจ คนอื่นก็จะตอบแทน 'ความโปรดปราน' เราจะเห็นได้ง่าย ๆ ว่า

เราจะไม่ตกไปเกิดใหม่อย่างโชคร้าย

ประโยชน์ประการที่หกคือเราจะไม่ตกเป็นเหยื่อของการเกิดใหม่ นี่เป็นอีกครั้งเพราะเราชำระลบ กรรม และสร้างความดี กรรม. ที่สำคัญถ้าเราจำ .ได้ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ เมื่อตายไป จิตก็จะเจริญยิ่งๆ ขึ้นไป เมื่อจิตของเรามีคุณธรรม ย่อมไม่มีทางเป็นลบได้ กรรม ที่เราได้สร้างไว้ในอดีตให้สุกงอม ในขณะที่เราใช้ชีวิตสร้างความดี กรรม แต่ก็ยังมีแง่ลบอยู่บ้าง กรรม ในกระแสจิตของเรา และเมื่อตาย เราก็เป่ามันจนหมด โกรธหรือยึดติดมาก สิ่งนั้นกำหนดสภาพแวดล้อมสำหรับแง่ลบ กรรม เพื่อทำให้สุก

แนวความคิดคือการฝึกจิตให้จำ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ ให้มากที่สุดเมื่อเรายังมีชีวิตอยู่ พอเราตายไป ความจำก็จะมาง่ายมาก โดยพื้นฐานแล้ว แนวโน้มคือเราตายเหมือนที่เรามีชีวิตอยู่ ถ้าเราอาศัยอยู่ใน ความผูกพัน, ความโกรธ และความไม่รู้เรามักจะตายแบบนั้น หากเราฝึกจิตให้คิด Buddha,ธรรมะและ สังฆะ, ลี้ภัย อยู่ในนั้น และถ้าเราฝึกจิตให้นึกถึงความเมตตากรุณา สิ่งนั้นก็จะกลายเป็นธรรมชาติที่สองของเรา และเกิดขึ้นค่อนข้างง่ายในจิตใจเมื่อเราตาย หากอยู่ในใจในขณะนั้นไม่มีลบ กรรม สามารถทำให้สุกได้ การตายกลายเป็นเรื่องง่ายด้วยวิธีนี้ คุณตระหนักดีว่า ทริปเปิ้ลเจม เป็นของคุณ วัตถุมงคล ที่จะนำทางท่านในชาตินี้ ในขั้นกลาง และในชาติหน้า คุณไม่ต้องกลัวอะไร จิตใจของคุณผ่อนคลาย คุณสามารถคิดอย่างมีคุณธรรม และเมื่อตาย คุณก็แค่ออกจากทางที่นกบินขึ้น นกไม่เหลียวหลัง มันก็แค่ไปข้างหน้า นี้เป็นผลดีของการฝึกจิตให้อยู่ในที่พึ่งและสามารถระลึกได้เมื่อตาย

ในขณะที่เรามีสุขภาพดีเรามักจะลืมเกี่ยวกับ ลี้ภัย. เรามีส่วนร่วมในกิจกรรมประจำวันของเรา วิ่งไปรอบๆ เราเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ว่าเราจะมีสุขภาพที่ดีอยู่เสมอเพราะตอนนี้เรามีสุขภาพดี แต่ทุกคนที่ได้รับการผ่าตัดในวันนี้ ทุกคนที่เสียชีวิตในวันนี้ พวกเขามีสุขภาพดีในคราวเดียวเหมือนเรา เพราะความไม่เที่ยง เพราะความไม่เที่ยง ความเจ็บ ความชรา ความมรณะ ย่อมเวียนมา ฉันคิดว่ามันคงจะน่ากลัวที่ต้องเผชิญการผ่าตัดหรือความตายโดยไม่มีที่พึ่งใด ๆ โดยไม่มีความรู้สึกไว้วางใจในสิ่งที่เกินอัตตาของตัวเอง เมื่อเราอยู่ในสถานการณ์ที่ตึงเครียด เช่น เจ็บป่วย จะเห็นได้ชัดว่าเราควบคุมตนเองได้น้อยมาก ร่างกาย หรือจากประสบการณ์มากมายของเรา

โดยที่จิตนั้นได้รับการฝึกฝนเป็นที่พึ่งแล้ว แม้ว่า ร่างกาย อยู่นอกเหนือการควบคุมจิตใจสามารถสงบและสงบได้ แม้ว่าจะมีความเจ็บปวดทางกาย แต่ก็ไม่มีความเจ็บปวดทางจิตใจ ฉันคิดว่าความยากลำบากมากมายที่เราประสบเมื่อเราป่วยหรือตายไม่ได้เกิดจากความเจ็บปวดทางร่างกายมากนัก ค่อนข้างจะเกิดจากความเจ็บปวดทางจิตใจที่ตอบสนองต่อความเจ็บปวดทางร่างกาย ถ้าเรามีที่พึ่งได้ ทุกอย่างก็จะคลี่คลาย

โดยทั่วไปจุดประสงค์อันดีงามและเป้าหมายทางโลกของเราจะสัมฤทธิผล

ประโยชน์ข้อที่เจ็ดของ ลี้ภัย คือโดยทั่วไปแล้ว จุดประสงค์อันดีงามทั้งหมดของเรานั้นจะสัมฤทธิผล ซึ่งรวมถึงเป้าหมายชั่วคราวของเราด้วย แต่นี่ไม่ใช่การรับประกันคืนเงิน ไม่ได้หมายความว่าเพียงเพราะคุณได้ลี้ภัย คุณจะได้รถใหม่ [เสียงหัวเราะ] ที่มันพูดคือถ้าเรา หลบภัย และสร้างแรงจูงใจที่ดี เราสร้าง กรรม เพื่อให้เป้าหมายทางโลกและเป้าหมายสูงสุดของเราบรรลุผลสำเร็จ

นอกจากนี้ถ้าเรา หลบภัย ก่อนที่เราจะทำกิจกรรมใด ๆ มันทำให้จิตใจของเราอยู่ในกรอบที่ดี และเราเต็มไปด้วยความมั่นใจ เราไม่รู้สึกโดดเดี่ยวในงานใดๆ ที่เราทำ และทัศนคติทางจิตใจที่เปลี่ยนแปลงไปจะทำให้สิ่งที่เราทำประสบความสำเร็จโดยอัตโนมัติ นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาพูดก่อนที่เราจะมีส่วนร่วมในการกระทำใด ๆ เช่น หากคุณกำลังเดินทางหรือทำโครงการ จะดีมากถ้าคุณใช้เวลาสองสามนาทีและ หลบภัย. มันทำให้จิตใจอยู่ในกรอบบวกและช่วยให้กับของเรา กรรม. ช่วยในเรื่องทัศนคติของเรา จะช่วยให้เกิดความมั่นใจของเราเป็นต้น นั่นคือเหตุผลที่ ลี้ภัย ทุกเช้าขอแนะนำเป็นอย่างยิ่ง เราเริ่มต้นวันใหม่ด้วยกรอบความคิดเชิงบวกนั้น ช่วยให้เราบรรลุสิ่งที่เราต้องการบรรลุในชีวิตนี้เช่นเดียวกับในชีวิตในอนาคต

นอกจากนี้ หากเราฝึกฝน แม้ว่าเราจะไม่บรรลุเป้าหมายที่ต้องการหรือสิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นไปตามที่เราวางแผนไว้ แต่จิตใจก็ไม่ประหลาด ตัวอย่างเช่น คุณกำลังทำโปรเจ็กต์แต่มันไม่ออกมาอย่างที่คุณต้องการ เพราะคุณไม่สามารถควบคุมส่วนต่างๆ ได้ทั้งหมด เงื่อนไข นำไปสู่มัน แต่ถ้าจิตมีที่พึ่ง ก็ไม่หวั่นไหว เมื่อเรามีที่พึ่ง จิตใจของเราจะมุ่งไปสู่เป้าหมายที่ยืนยาวและกว้างกว่า ถ้าสิ่งที่ไม่เป็นไปตามที่เราต้องการ จิตก็จะนึกถึงคำสอนต่างๆ โดยอัตโนมัติ Buddha ให้และยอมรับสถานการณ์มากขึ้น เราหยุดปัญหาอื่นๆ ที่มาจากความคับข้องใจ ความโกรธ หรือความแค้น

เราจะบรรลุพุทธภูมิโดยเร็ว

อันนี้สรุปเจ็ดก่อนหน้านี้ โดย ลี้ภัย และกำลังติดตาม กรรมแล้วเราจะสามารถมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า พบกับครูผู้ทรงคุณวุฒิ ได้ยินคำสอน และมีสภาวการณ์ที่จำเป็นในการปฏิบัติ ด้วยการทำสิ่งเหล่านี้มาหลายชั่วอายุคน เราก็จะได้เป็นพระพุทธเจ้าในที่สุด ทั้งหมดนี้ทำบนพื้นฐานของ ลี้ภัย.

หากต้องการดูว่าที่หลบภัยมีค่าและสำคัญเพียงใด คุณสามารถดูเพื่อนหรือคนอื่น ๆ ของคุณได้ ไม่ว่าจะเป็นคนที่ไม่มีการปฏิบัติทางจิตวิญญาณเลยหรือคนที่มีส่วนร่วมในคำสอนและครูประเภทแปลก ๆ คุณสามารถเห็นผลที่เกิดขึ้นกับพวกเขาในช่วงชีวิตนี้ และโดยการอนุมาน คุณจะเห็นว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขาในช่วงชีวิตหน้าโดยพิจารณาจากสิ่งที่พวกเขากำลังทำในช่วงชีวิตนี้ คุณมาชื่นชมการมีที่หลบภัยใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. ดูเหมือนแพชูชีพในมหาสมุทรแห่งความสับสน เป็นการดีที่จะคิดถึงสถานการณ์ต่างๆ ลองนึกถึงประสบการณ์ของเพื่อนและญาติของคุณ และสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของผู้คนเมื่อพวกเขาไม่มีที่หลบภัย แล้วคุณจะรู้สึกซาบซึ้งในโอกาสของคุณมากขึ้น

เมื่อฉันสอนในมอนทานา มีผู้หญิงคนหนึ่งมาสอน พี่ชายของเธอเพิ่งเสียชีวิต เขาเข้าไปพัวพันกับลัทธิซาตาน ผู้คนที่นั่นต้องการเสียสละเขา และฉันคิดว่าเขาฆ่าตัวตายก่อนที่พวกเขาจะทำอย่างนั้นได้ ที่เกิดขึ้นในประเทศนี้ สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจาก ลี้ภัย ในวัตถุที่ไม่ถูกต้อง ครั้งแล้วครั้งเล่า เราจะเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อคนไม่มี กรรม พบเจอแต่สิ่งดีๆ วัตถุมงคล. ตอนนี้ชีวิตของพวกเขาสับสนโดยสิ้นเชิง และแน่นอนว่าชีวิตในอนาคตคือความต่อเนื่องของความสับสนนั้น ได้เจอกับ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ และเมื่อความเข้าใจของเราเติบโตขึ้น เราก็จะได้เห็นว่ามันมีค่าและมีค่าเพียงใด ที่หลบภัยกลายเป็นเสาหลักในชีวิตของคุณ มันกลายเป็นสิ่งที่ทำให้คุณเข้าใจทุกอย่างและเป็นแนวทางที่ดีในการดำเนินชีวิตของคุณ

แค่ฟังเรื่องของคนอื่นหรืออ่านหนังสือพิมพ์ด้วยใจธรรม แล้วสิ่งเหล่านี้ก็ปรากฏชัดขึ้น ผู้หญิงคนหนึ่งเพิ่งบอกฉันเมื่อสองสามวันก่อนว่าการแต่งงานของเธอกำลังจะเลิกราเพราะสามีของเธอไปอยู่ในกลุ่มบางอย่าง ฉันไม่รู้ว่ามันคืออะไร แต่พวกเขาเป็นหนึ่งในกลุ่มเหล่านี้ที่จะกอบกู้โลก และเขาเพิ่งเข้าสู่การเดินทางกอบกู้โลกนี้โดยสมบูรณ์ เป็นผลให้ทั้งครอบครัวของเขาไม่ได้รับความรอด เราจำเป็นต้องไตร่ตรองถึงโชคของเราและใช้มันเมื่อเราเห็นว่าที่ลี้ภัยของเรามีความสำคัญเพียงใด

แนวปฏิบัติเฉพาะสำหรับการปฏิบัติที่ลี้ภัย

มาถึงหมวดฝึกจิตแล้วต้องปฏิบัติอย่างไรหลังเข้าลี้ภัย สาเหตุที่ Buddha แนวทางที่อธิบายคือที่ลี้ภัยคือการเข้าสู่เส้นทาง เป็นประตูสู่เส้นทาง เมื่อเข้าลี้ภัยแล้ว เพื่อรักษาที่ลี้ภัยของเราให้ดำรงอยู่ เพื่อทำให้มันเติบโต เพื่อให้การปฏิบัติฝ่ายวิญญาณของเราดำเนินต่อไปได้จริง Buddha ได้ให้แนวทางปฏิบัติบางประการสำหรับการปฏิบัติที่ลี้ภัย อนึ่ง, ลี้ภัย เป็นสิ่งที่สมัครใจโดยสมบูรณ์ คุณสามารถทำได้ถ้าคุณต้องการ คุณไม่จำเป็นต้องทำถ้าคุณไม่ต้องการ มันขึ้นอยู่กับคุณ

มีแนวทางเฉพาะบางประการรวมถึงแนวทางทั่วไปหรือแนวทางทั่วไปบางประการ แนวทางเฉพาะ: สำหรับแต่ละ วัตถุมงคลมีแนวทางปฏิบัติหนึ่งข้อและหนึ่งการกระทำที่ควรละทิ้ง พวกเขามาเป็นคู่ของสิ่งที่ต้องปฏิบัติและสิ่งที่จะละทิ้ง

ได้เข้าเฝ้าพระพุทธเจ้าแล้ว

อย่าพึ่งเป็นที่พึ่งของเทวดาทางโลก

[ช่วงต้นของส่วนนี้หายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

มีเรื่องราวที่แสดงให้เห็นว่า เทพแห่งโลก ไม่น่าเชื่อถือ วัตถุมงคล. ชายที่เป็นโรคคอพอกนอนอยู่บนทางผ่านภูเขา วิญญาณบางดวงขึ้นมาและต้องการทำร้ายเขา แต่เพราะเขาได้รับพรบางอย่างจาก พระในธิเบตและมองโกเลียพวกเขาไม่สามารถทำร้ายเขาได้ พวกเขาตัดสินใจที่จะเอาคอพอกของเขาแทน พวกเขากินเขาไม่ได้ เลยเอาคอพอกไป ตื่นเช้ามาก็สุขใจเพราะไม่มีคอพอกแล้ว มันเป็นเพียงสิ่งที่เขาต้องการเพื่อกำจัดโรคคอพอก เขาคิดว่าวิญญาณเหล่านี้ยอดเยี่ยม เขาบอกเพื่อนของเขาที่เป็นโรคคอพอก จากนั้นเพื่อนของเขาก็มานอนบนทางผ่านภูเขาโดยคิดว่าคอพอกของเขาจะหายไปด้วย ความยากลำบากคือวิญญาณไม่ชอบรสชาติของคอพอกตัวแรก เมื่อชายคนที่สองมาถึง พวกเขานำสิ่งที่เหลือของคอพอกตัวแรกกลับมาให้เขา โดยที่คอพอกของเขาจะมีขนาดสองเท่า

ประเด็นของเรื่อง [เสียงหัวเราะ] คือวิญญาณไม่น่าเชื่อถือ แรกๆก็เอาไปแล้วให้คืน ความคิดทั้งหมดเมื่อเรา หลบภัยก็คือเราต้องการใครสักคนที่ไว้ใจได้ คอยช่วยเหลือพวกเขาอยู่เสมอ และวิญญาณไม่เป็นเช่นนั้น ผู้คนจำนวนมากมีส่วนร่วมในการแชนเนลและอื่น ๆ ในทุกวันนี้ วิญญาณจำนวนมากที่สัมผัสได้นั้นเป็นสิ่งมีชีวิตทางโลกที่เหมือนกับมนุษย์—บางตัวมีปัญญาและบางตัวไม่มี บางคนก็พูดความจริง บางคนก็ไม่พูด ไม่น่าเชื่อถือ วัตถุมงคล. นี่คือเหตุผลที่เรา หลบภัย in Buddha, ธรรมะ, สังฆะ และไม่ได้อยู่ในจิตวิญญาณ แต่ถ้าอยากทำบ้าง การเสนอ เพื่อจุดประสงค์ทางโลก ไม่เป็นไร

เคารพทุกรูปของพระพุทธเจ้า

สิ่งที่ต้องปฏิบัติในแง่ของ ลี้ภัย ใน Buddha คือการปฏิบัติต่อการแสดงออกที่แตกต่างกันของ Buddha ด้วยความเคารพ. นี่ไม่ใช่เพราะ Buddha จะไม่พอใจเราถ้าเราไม่ปฏิบัติต่อรูปปั้นอย่างถูกต้อง หรือรูปปั้นจะโกรธเราหรืออะไรทำนองนั้น แต่ในทางจิตวิทยา คุณจะเห็นว่าเราให้คุณค่ากับ Buddhaดังนั้นเราจึงต้องการปฏิบัติต่อการแสดงแทนที่แตกต่างกันด้วยความเคารพ เพราะมันมีความหมายเชิงสัญลักษณ์สำหรับเรา มันเหมือนกับว่าถ้าคุณเห็นคุณค่าของคุณยาย ต่อด้วยของที่เธอให้คุณ แม้แต่ของเล็กๆ น้อยๆ คุณก็จะประหยัดและคุณก็ปฏิบัติต่อพวกเขาเป็นอย่างดี คุณเห็นคุณค่าของการ์ดที่คุณยายมอบให้เมื่อคุณอายุ XNUMX ขวบ ไม่ใช่เพราะการ์ดนั้นมีค่ามาก แต่เพราะคุณให้คุณค่ากับเธอและการ์ดนั้นเป็นตัวแทนของเธอ รูปถ่ายของคนที่คุณห่วงใยมากเป็นเพียงกระดาษและสารเคมีต่างๆ แต่คุณเก็บมันไว้อย่างดีเพราะมันเป็นสิ่งที่มีค่าสำหรับคุณ แนวคิดก็คือเมื่อเราให้คุณค่ากับบางสิ่ง เราก็ให้คุณค่ากับการนำเสนอด้วย

ด้วยเหตุผลดังกล่าว ขอแนะนำให้เราเก็บ Buddhaรูปหล่อในที่สูง เรารักษาความสะอาด เราปัดฝุ่นศาลเจ้าทุกวันและทำความสะอาดทุกอย่างบนศาลเจ้า พวกเขายังบอกว่าอย่าใช้ Buddha รูปปั้นเป็นหลักประกันเงินกู้ ที่นี่ฉันไม่คิดว่าจะมีธนาคารใดรับได้ บางทีในทิเบต ผู้คนถูกล่อลวงให้ทำอย่างนั้น แนวคิดคืออย่าใช้วัตถุทางศาสนาแบบเดียวกับที่เราจะใช้วัสดุธรรมดาของเรา ด้วยเหตุนั้นเอง เมื่อหนังสือธรรมะถูกขายหรือเมื่อไรก็ตาม Buddha ขายรูปหล่อ กำไรที่ได้จากการไปปฏิบัติธรรมอื่น ไม่ควรใช้สำหรับการสนับสนุนตัวเอง ความคิดที่จะไม่ขาย Buddha รูปปั้นแบบเดียวกับที่คุณจะขายรถมือสอง แต่ให้นับถือพวกเขาด้วยทัศนคติที่เคารพ ไม่ใช่แค่แสวงหาผลกำไรเพื่อให้ตัวเองมีบ้านที่ใหญ่ขึ้นและดีขึ้นและมีอาหารกินดีขึ้น ถ้าได้กำไรก็เอาไปลงทุนในกิจกรรมธรรมะอื่นๆ

ผู้ชม: จะเกิดผลกรรมอย่างไรหากเราเป็นผู้ซื้อแทนที่จะเป็นผู้ขาย

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เมื่อไหร่ก็ตามที่ครูของฉันถามเรื่องนี้ พวกเขาบอกว่าคุณในฐานะผู้ซื้อไม่สร้างแง่ลบ กรรม หากคุณมีทัศนคติที่เคารพต่อสิ่งนั้นและคุณไม่ได้มองว่ามันเป็นสิ่งธรรมดา อยู่ที่จิตใจของผู้ซื้อ สิ่งที่อยู่ในใจของเขาเอง

ข้าพเจ้าจำได้ว่าอาจารย์เคร่งครัดในเรื่องนี้มาก มีร้านเดียวในสิงคโปร์ที่ขายของพวกนี้ Buddha รูปหล่อและเมื่อคนเหล่านี้มาถวายเงินให้ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา เขาปฏิเสธเงินไม่ได้ แต่เขาเก็บมันไว้ต่างหาก พระองค์ประทานให้หรือใช้เพื่อประโยชน์ทางธรรมแต่ไม่เคยใช้ส่วนตัว แม้แต่เงินที่มอบให้เขาจากคนขายรูปปั้นเพื่อหากำไร เขาก็ใช้มันด้วยทัศนคติแบบนั้น ในประเพณีทิเบตพวกเขาค่อนข้างเข้มงวดในเรื่องนี้ ประเพณีอื่นๆ อาจไม่เคร่งครัดนัก แต่ผมคิดว่าเป็นประโยชน์ เพราะเมื่อนั้นจิตจะไม่เข้าสู่เจตคติทางวัตถุเกี่ยวกับวัตถุธรรม

พวกเขายังพูดเกี่ยวกับ Buddha รูปหล่อที่เรามองมาก็ดีแล้ว ไม่ได้บอกว่า “องค์นี้สวยแต่องค์นี้น่าเกลียด” เพียงเพราะว่าศิลปะนั้นดีสำหรับภาพวาดหนึ่งภาพหรือรูปปั้นแต่ก็ไม่ดีสำหรับอีกรูปหนึ่ง ได้อย่างไร Buddha's ร่างกาย เคยน่าเกลียด? เป็นการดีที่จะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความสามารถของศิลปิน แต่ไม่ใช่ว่า Buddha จะสวยหรือไม่สวย

ในทำนองเดียวกัน เป็นการดีที่จะลองปฏิบัติกับภาพวาดและรูปปั้นต่างๆ อย่างเท่าเทียมกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง อย่าวางของที่สวยงามไว้ที่ด้านหน้าของแท่นบูชาและของที่บิ่นลงในกองขยะ ไม่มีจิตที่เห็นของแพง Buddha ภาพที่สวยงามและภาพบิ่นที่น่าเกลียด แต่พยายามให้มีทัศนคติที่เห็นการเป็นตัวแทนของ Buddha ในรูปแบบใดก็เป็นสิ่งที่น่าดึงดูดและสวยงาม นอกจากนี้ อย่าวางรูปปั้นบนพื้นหรือในที่สกปรก แต่ให้คุณค่ากับรูปปั้นเหล่านั้น

แน่นอนว่าสิ่งที่ค่อนข้างสัมพันธ์กันและการที่เราจะปฏิบัติต่อรูปปั้นด้วยความเคารพหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับจิตใจ มีอีกเรื่องหนึ่งที่แสดงให้เห็นเรื่องนี้ มีคนเดินไปตามถนนและเห็น Buddha รูปปั้นนั่งอยู่บนพื้น ฝนกำลังตก บุคคลนั้นมีความเคารพต่อ .มาก Buddha รูปปั้นและไม่ต้องการให้เปียก สิ่งเดียวที่นอนอยู่รอบ ๆ คือรองเท้าเก่า ดังนั้นเขาจึงวางรองเท้าเก่าไว้บน Buddha รูปปั้นเพื่อปกป้องมัน คนนี้สร้างความดีมากมาย กรรม เพราะต้องการปกป้ององค์พระ

สักพักฝนก็หยุดตก แดดก็ออก คนอื่นเดินไปตามถนนเห็นรูปปั้นแล้วพูดว่า “ยัค ที่เอารองเท้าเหม็นเก่าๆ วางทับบน Buddha? นี่มันแย่มาก!” และคนนั้นก็ถอดรองเท้าออก [เสียงหัวเราะ] คนนั้นก็สร้างความดีด้วย กรรม เพราะทัศนคติที่ดีของเขา

ได้เข้าถึงพระธรรมเป็นที่พึ่ง

หลีกเลี่ยงการทำร้ายสิ่งมีชีวิตใด ๆ

ครั้นแล้วในธรรมนั้น พึงถึงธรรมเป็นที่พึ่งแล้ว สิ่งที่ควรละทิ้งเป็นภัยแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันหมายถึงการฆ่า แต่ในความหมายทั่วไป มันหมายถึงการละทิ้งการใช้วาจาในทางที่ผิดและมีความคิดมุ่งร้ายต่อพวกเขาด้วย เหตุทั้งปวงที่เป็นแนวปฏิบัติในการเข้าไปลี้ภัยในธรรมนั้นก็เพราะว่าความมุ่งหมายของธรรมะซึ่งเป็นแก่นแท้ของ Buddhaคำสอนของครูคือการช่วยเหลือผู้อื่นให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ และถ้าคุณช่วยพวกเขาไม่ได้ อย่างน้อยก็อย่าทำร้ายพวกเขา บรรทัดล่างของธรรมะคือความไม่เป็นอันตราย เหตุฉะนั้นความชั่วจึงละทิ้งเมื่อเราได้เข้าถึงพระธรรมเป็นที่พึ่งแล้ว เป็นจุดประสงค์ทั้งหมดของการปฏิบัติของเรา

เคารพคำที่เขียนซึ่งอธิบายเส้นทาง

เคารพในการแสดงธรรมหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือพระไตรปิฎก ซึ่งรวมถึงหนังสือและในยุคสมัยของเรา เทปธรรมะ วีดิทัศน์ ฯลฯ หมายความว่าไม่ได้ขายเพียงเพื่อหารายได้ แต่ใช้ผลกำไรสำหรับกิจกรรมธรรมอื่นๆ มันหมายถึงการรักษาหนังสือธรรมะของคุณไว้ในที่สูงและสะอาด ในทางเทคนิค เวลาตั้งแท่นบูชา หนังสือธรรมะของคุณควรอยู่เหนือ Buddha รูปปั้น เป็นเพราะหนังสือธรรมะเป็นตัวแทนของ Buddhaคำพูดของ ในทุกวิถีทางที่ Buddha เป็นประโยชน์ต่อเรา คำพูดเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดเพราะเราได้รับประโยชน์สูงสุดจากคำพูดนั้น ดังนั้นเราจึงเคารพมันมากที่สุดและทำให้มันสูงที่สุด บ่อยครั้งในตะวันตก เรามีชั้นวางหนังสือที่เราวาง Buddha รูปปั้นด้านบนและหนังสือบนชั้นวาง (ด้านล่าง) ฉันไม่รู้. ในทางเทคนิคแล้วสิ่งที่ดีที่สุดคือการมีหนังสือที่สูงขึ้น

บางครั้งในทิเบตพวกเขาวางหนังสือไว้สูงจนไม่มีใครอ่านเลย พวกเขามี Kangyur ทั้งหมด¹ และ Tengyur² ห่อให้สวยงาม เพราะที่นี่เขียนไว้ว่าคุณควรห่อหนังสือและรักษาความสะอาด คุณใส่มันไว้ในตู้กระจกและไม่มีใครเคยอ่านมัน คุณเพียงแค่สัมผัสพวกเขาด้วยหัวของคุณเมื่อคุณผ่านไป นั่นเป็นวิธีที่แสดงความเคารพและนั่นเป็นสิ่งที่ดี อาจจะปีละครั้งมีคนทำ การเสนอ และขอให้อ่านพระสูตรและนำพระสูตรมาอ่านทั้งหมด นี่เป็นสิ่งที่ดี แต่มี จำกัด

จากทัศนะของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าอยากเห็นหนังสือธรรมะจัดวางในลักษณะที่คนเห็นและอยากอ่าน มากกว่าจะเก็บไว้สูงจนคนหาได้ยาก เข้า ไปที่หนังสือ “โอ้ ฉันต้องได้บันได”

เมื่อคุณกำลังอ่านหนังสือธรรมะ อย่าวางหนังสือของคุณลงและวางถ้วยกาแฟ แว่นตา หรือค่าโทรศัพท์ไว้บนนั้น ไม่ใช่เพราะ Buddhaธรรมะ หรือ สังฆะ ได้รับความขุ่นเคืองจากสิ่งนี้ เป็นการฝึกสติในการปฏิบัติต่อวัตถุ หากเราให้คุณค่ากับเส้นทางสู่การตรัสรู้ เราจะเห็นคุณค่าของการแสดงแทน เราให้คุณค่ากับหนังสือเป็นพิเศษเพราะเราเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับเส้นทางผ่านหนังสือที่เราต้องการรักษาอย่างเหมาะสม มันเหมือนกับเมื่อคุณแต่งงาน คุณอาจมีรูปถ่ายงานแต่งงานของคุณ แต่คุณไม่ได้ใส่จานสกปรกไว้บนนั้น คุณอย่าใส่รองเท้าเก่าทับรูปถ่ายลูกที่คุณห่วงใยเพราะมันจะพัง ก็เช่นเดียวกันกับหนังสือธรรมะ เป็นวิธีการตระหนักรู้ถึงวิธีที่เราโต้ตอบกับสิ่งต่างๆ ในสภาพแวดล้อมของเรา

ที่สำคัญอย่างยิ่งที่นี่คือเอกสารธรรมะ เช่น บันทึกเก่าของคุณ หรือแม้แต่ใบปลิวจากหลักสูตรธรรมะหรือสิ่งของที่มีคำธรรมะอยู่ วิธีกำจัดสิ่งเหล่านี้คือการเผาหรือรีไซเคิล กล่าวอีกนัยหนึ่งอย่าใช้บันทึกธรรมะของคุณเพื่อเรียงถังขยะของคุณหรืออะไรทำนองนั้น

ในทางเทคนิคแล้ว พวกเขาบอกว่าอย่าเหยียบคำที่เขียนหรือทิ้งขยะลงไป ในตะวันตก เราได้เขียนคำต่างๆ บนท้องถนน บนทางเท้า บนรองเท้าของเรา และสิ่งต่างๆ เช่นนั้น สำหรับชาวตะวันตกเราต้องตีความในแง่ของวัตถุธรรม แทนที่จะทิ้งลงถังขยะ เราควรทิ้งพวกมันไว้เพื่อเผา มีคำอธิษฐานสั้นๆ ที่คุณสามารถพูดได้ แม้ว่าคุณจะไม่รู้จักคำอธิษฐาน แต่สิ่งที่คุณทำได้คือคิดว่าคุณกำลังส่งเอกสารออกไป แต่ยังขอให้มาหาคุณมากขึ้นและขอให้ธรรมะปรากฏขึ้นอีกครั้งในชีวิตของคุณ

หากคุณมีชั้นหนังสือ ให้เก็บหนังสือธรรมะไว้บนชั้นสูง อย่าวางนิตยสารเพลย์บอยและคู่มือผู้บริโภคของคุณไว้ที่ชั้นบนสุด และหนังสือธรรมะของคุณที่ชั้นล่างสุดสลับกับนวนิยายและคู่มือช้อปปิ้งต่างๆ พยายามรวบรวมหนังสือธรรมะไว้ในที่เดียว นี่เป็นการฝึกให้เราตระหนักถึงวิธีที่เราจัดการกับสิ่งต่างๆ ในสภาพแวดล้อมของเราอีกครั้ง มันมีประโยชน์มาก บ่อยครั้งเราเว้นระยะห่างกับสิ่งที่เราทำกับสิ่งต่างๆ เราไม่สนใจว่าเราวางสิ่งของไว้ที่ใด การมีแนวทางเหล่านี้ทำให้เรามีสติมากขึ้น

ได้เข้าไปลี้ภัยในพระสงฆ์แล้ว

ไม่ปลูกฝังมิตรที่วิพากษ์วิจารณ์พระพุทธเจ้า พระธรรม พระสงฆ์ ที่สอนความเห็นผิดหรือผู้ประพฤติไม่เกเร

ได้เข้าไปลี้ภัยใน สังฆะ, สิ่งที่ต้องละทิ้ง คือ การปลูกฝังมิตรภาพกับคนวิจารณ์ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ, คนที่วิพากษ์วิจารณ์ครูของคุณ, คนที่มี มุมมองที่ไม่ถูกต้อง หรือคนที่ดื้อรั้นมากหรือทำชั่วมาก เหตุผลก็คือเราสามารถได้รับอิทธิพลจากพวกเขา นี่ไม่ได้หมายความว่าคุณเอาคนเหล่านี้ออกจากสนามแห่งความเมตตาของคุณ ไม่ได้หมายความว่าคุณตัดขาดมิตรภาพกับเพื่อนเก่าทั้งหมด และใครก็ตามที่ผิดศีลธรรมแม้แต่น้อย คุณเอาจมูกไปที่พวกเขา หันหน้าหนีและพูดว่า “ฉันจะไม่คบกับเธอ ” นั่นไม่ใช่ความหมายของสิ่งนี้

ความหมายของสิ่งนี้คือเราได้รับอิทธิพลจากสิ่งต่าง ๆ ในสภาพแวดล้อมของเราได้ง่ายมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนที่เราปลูกฝังมิตรภาพด้วย ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราที่จะปลูกฝังมิตรภาพกับผู้ที่สนใจในการสร้างการกระทำที่ดีงามและละทิ้งสิ่งที่เป็นอันตราย เราสามารถเห็นสิ่งนี้ได้ชัดเจน สมมุติว่าถ้าคุณมี ศีล ไม่ดื่ม ถ้ามัวเมาอยู่กับคนที่ดื่มทุกมื้อ จะรักษามันไว้ยากมาก ศีล. ถ้าคุณคบคนที่แสดงพฤติกรรมแง่ลบมากๆ คุณจะกลายเป็นแบบนั้น หากเราคบหากับคนที่วิจารณ์ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ, มันจะสร้าง สงสัย และความสับสนในใจเราเอง มันอาจจะทำให้เราพัฒนาความคิดที่ขี้สงสัยและเหยียดหยามที่คนเหล่านี้บางคนมี

เหตุผลที่ละทิ้งการปลูกฝังมิตรภาพเหล่านี้ไม่ใช่เพราะว่าคนไม่ดีหรือชั่ว แต่เป็นเพราะเราสามารถถูกอิทธิพลในทางที่เป็นอันตรายได้เนื่องจากเรายังมีกิเลสอยู่ อย่างไรก็ตาม เราควรให้คนเหล่านี้อยู่ในขอบเขตแห่งความเมตตาของเราอย่างแน่นอน เมื่อเรามีความสัมพันธ์กับคนเหล่านี้ เราต้องการที่จะใจดี แต่เราต้องคอยเอาใจใส่ว่าเราจะไม่ได้รับอิทธิพลในทางที่เป็นอันตราย หากเราสร้างมิตรภาพกับผู้ที่ไม่เห็นคุณค่าของจริยธรรม ตัวอย่างเช่น เพื่อนที่ดีของเรา เช่น พยายามจะช่วยเรา อาจขอให้เรามีส่วนร่วมในข้อตกลงทางธุรกิจที่ไม่ชัดเจน พวกเขาคิดว่าข้อตกลงทางธุรกิจที่ไม่ชัดเจนเป็นวิธีที่ดีในการสร้างรายได้มากมาย แต่มันผิดจรรยาบรรณได้ และถ้าเราเป็นเพื่อนสนิทกับคนๆ นั้น มันจะเหนียวแน่นจริงๆ เราจะบอกพวกเขาได้อย่างไรว่าเราไม่ต้องการมีส่วนร่วม? เราอาจลงเอยด้วยการเข้าไปเกี่ยวข้องและจริยธรรมของเราเสื่อมลง

นี่คือเหตุผลที่ฉันเน้นว่ากลุ่มนี้ยังคงพบปะกัน [แม้ว่าฉันจะไม่ไปสอนที่อื่น] คุณปลูกฝังมิตรภาพธรรมะระหว่างกัน เพื่อนธรรมมีความสำคัญอย่างไม่น่าเชื่อ เพราะพวกเขาคือคนที่พยายามไปในแนวทางเดียวกับที่เราเข้าไป พวกเขาเข้าใจส่วนนั้นของเรา พวกเขายังต้องการที่จะรักษาจริยธรรมที่ดี พวกเขายังพยายามพัฒนาความเมตตาด้วยความรัก พวกเขาจะไม่มองมาที่เราและพูดว่า “ทำไมคุณถึงนั่งสมาธิ? ดูทีวีดีกว่า” “ท่านอ่านหนังสือธรรมะเล่มนั้นทำไม? มันน่าเบื่อ." เหล่านี้คือผู้คนที่จะซาบซึ้งในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา การปลูกฝังมิตรภาพกับพวกเขานั้นมีประโยชน์มาก เราสามารถนำพลังที่ดีนั้นมาจากเพื่อนธรรมของเรา ส่วนญาติมิตรที่ไม่สนใจธรรมะเท่าๆ กัน เมื่อเราเข้มแข็งมากแล้ว เราก็สามารถแบ่งปันพลังที่ดีกับพวกเขาและกลายเป็นผลดีต่อคนเหล่านั้นได้

กราบไหว้พระภิกษุสามเณร

สิ่งที่ต้องปฏิบัติสัมพันธ์กับ สังฆะ, (อันนี้เป็นอีกอันที่คนพาดพิง) คือการให้เกียรติ สังฆะ สมาชิกโดยเฉพาะพระภิกษุและภิกษุณีและอย่าเข้าสู่จิตวิพากษ์วิจารณ์นี้ เป็นเรื่องง่ายสำหรับเราที่จะดูพระภิกษุและภิกษุณีด้วยจิตใจที่วิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก ฉันจำได้ว่าตอนที่ครูสอนเราเรื่องนี้ เขากำลังบอกเราว่า “พวกนาย ส่วนใหญ่แล้ว พวกนายคือพวกที่วิพากษ์วิจารณ์พระภิกษุและภิกษุณีเพราะเธอใกล้ชิดกับพวกเขามากกว่า” ปกติเรานั่งเข้าแถวตามลำดับการบวชของเราเมื่อเราทำ บูชาและ Geshela กำลังบอกว่าคุณสามารถมองหาบรรทัดและเริ่มวิพากษ์วิจารณ์ได้ - อันนี้เรอ; อันนั้นเลอะเทอะ อันนี้มาช้า คนนั้นเป็นใบ้; อันนี้ไม่ได้ทำความสะอาดหลังจากตัวเอง ที่วิพากษ์วิจารณ์ผู้คน คนนี้ยังคงโกรธ คนนั้นไม่ให้ความร่วมมือ อันนี้ไม่ผูกเชือกรองเท้าของเขา [เสียงหัวเราะ]

Geshe-la กำลังพูดด้วยความคิดวิพากษ์วิจารณ์ว่าเราสามารถขึ้นลงและวิพากษ์วิจารณ์ทุกคนได้ แต่สิ่งที่เราทำคือเมื่อเราทำอย่างนั้นเราพลาดอิทธิพลเชิงบวกทั้งหมดที่คนเหล่านี้สามารถมีต่อเราได้ แม้ว่าพระภิกษุและภิกษุณีอาจไม่สมบูรณ์ แต่ด้วยข้อเท็จจริงที่พยายามรักษาคุณธรรมที่ดี อย่างน้อยส่วนหนึ่งก็เป็นตัวอย่างที่ดีสำหรับเรา โดยความเข้าใจในลักษณะนั้น เราแสดงความเคารพต่อพวกเขาและไม่เข้าสู่โหมดวิพากษ์วิจารณ์ การแสดงความเคารพต่อพระภิกษุและภิกษุณีไม่ได้หมายความว่าคุณคร่ำครวญแทบเท้าของพวกเขา ไม่ได้หมายความว่าคุณจะคลั่งไคล้และตื่นตระหนกเมื่ออยู่ใกล้พวกเขา หมายความว่าเพื่อประโยชน์ของการปฏิบัติของคุณเอง คุณพยายามมองเห็นคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา

ตอนนี้มันอาจจะเกิดขึ้นที่คุณเห็นคนเลอะเทอะ พระภิกษุและภิกษุณีเป็นเพียงมนุษย์ เรามีข้อบกพร่องและเราเลอะเทอะ แนวคิดก็คือเมื่อคุณเห็นใครทำอะไรไม่ถูก พยายามอย่าเพ่งความสนใจไปที่ “ทำไมคนนั้นถึงทำให้เลอะเทอะ? พวกเขาคือ สังฆะ สมาชิก. พวกเขาควรจะสมบูรณ์แบบ พวกเขาไม่รักษาจริยธรรมที่ดี พวกเขาควรจะเป็นตัวอย่างของฉัน ฉันต้องการตัวอย่างที่ดี พวกเขากำลังทำให้ฉันผิดหวัง?!” และไปพูดจาโผงผางและคลั่งไคล้

เมื่อเราเห็นผู้คนทำผิดพลาด การตระหนักว่าพวกเขาเป็นมนุษย์ก็มีประโยชน์ พวกเขายังสามารถตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของความหลงผิดและ กรรม. สร้างความรู้สึกเห็นอกเห็นใจพวกเขาและพยายามช่วยเหลือ สามารถช่วยได้หลายวิธี หากคุณรู้จักบุคคลนั้นดีพอ คุณสามารถไปหาพวกเขาเป็นการส่วนตัวและถามว่าพวกเขาต้องการความช่วยเหลือหรือไม่ กับคนอื่นคุณอาจต้องไปหาครูและพูดอะไรบางอย่าง บางสิ่งไม่ใช่เรื่องใหญ่ คุณก็แค่ปล่อยไป ถ้าใครไม่มารับเองไม่ต้องไปบอก เจ้าอาวาส, “ผู้ชายคนนี้ทิ้งถุงเท้าสกปรกไว้บนพื้นของฉัน!” [เสียงหัวเราะ] แต่หากมีการละเมิดที่ร้ายแรงกว่านั้น คุณสามารถคุยกับครูของคนนั้นได้ คุณสามารถพูดคุยกับเพื่อนธรรมอื่น ๆ ของพวกเขาขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของพวกเขากับพวกเขา คุณสามารถพูดคุยกับพวกเขา พยายามและมีความรู้สึกเห็นอกเห็นใจพวกเขาแทนที่จะเข้าไปอยู่ในจิตใจที่วิพากษ์วิจารณ์ เห็นว่าถึงแม้บางคนจะเลอะเทอะ แต่ก็ยังทำสิ่งดีๆ มากมาย แม้ว่าพวกเขาจะทำลายหนึ่ง สาบาน, พวกมันอาจจะเก็บตัวอื่นๆ ไว้มากมาย ลองใช้วิธีนี้เพื่อรับประโยชน์จากวิธีที่เราโต้ตอบกับผู้คน

ฉันพบว่าผู้คนมักออกอาการสุดโต่งและพูดว่า “โอเค คุณคือ พระภิกษุสงฆ์ หรือแม่ชี คุณอยู่บนคลาวด์ คุณสมบูรณ์แบบ. คุณไม่เคยทำผิดพลาดเลย” เมื่อพวกเขาเห็นคุณรำคาญ ทันใดนั้น พวกเขาก็สูญเสียที่หลบภัยใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. เพียงเพราะพวกเขาเห็นสิ่งหนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ หรือแม่ชีหงุดหงิด มีบางอย่างไม่ถูกต้องในทัศนคตินั้น มันคาดหวังจากผู้คนมากเกินไป และเปลี่ยนจากจุดสุดยอดของการเทิดทูนบูชาและความคาดหวังสูงไปจนถึงการโยนทารกออกไปในอ่างน้ำ ละทิ้งคุณสมบัติที่ดีของบุคคลนั้นไปพร้อมกับคุณสมบัติที่ไม่ดี

คำถามและคำตอบ

ตอบสนองต่อความชั่วด้วยความสงสาร

การยอมรับความไม่สมบูรณ์ของพระภิกษุและภิกษุณีนั้นสอดคล้องกับการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจของเราเป็นอย่างมาก แต่บางครั้งเราก็พบว่าการเห็นอกเห็นใจผู้อื่นนั้นยากกว่าเรามาก เมื่อแพทย์ทำผิดพลาด เราจะยื่นฟ้องคดีทุจริตต่อหน้าที่ เมื่อเราผิดพลาด ไม่เป็นไร เราควรเห็นอกเห็นใจทุกคน แต่บ่อยครั้งในวัฒนธรรมของเราเราไม่ทำ

ประเด็นก็คือ แม้ว่าคุณจะสอบสวนและพบว่ามีคนทำอะไรที่ผิดจรรยาบรรณ คุณควรละทิ้งจิตใจที่ตัดสินด้วยวิจารณญาณหรือไม่? คุณควรละทิ้งคำวิจารณ์หรือไม่? ใช่. เราต้องละทิ้งวิจารณญาณวิพากษ์วิจารณ์ในทุกกรณี ทำไม เพราะจิตนั้นเต็มไปด้วย ความโกรธ และความอิจฉาริษยา แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณไม่เข้าไปแทรกแซง หากมีคนทำสิ่งที่ผิดจรรยาบรรณ คุณควรเข้าไปแทรกแซงและป้องกันไม่ให้เกิดอันตรายขึ้นหากคุณทำได้ แต่คุณสามารถทำได้โดยไม่ต้องมีจิตใจที่วิพากษ์วิจารณ์

ฉันเห็นความแตกต่างทางวัฒนธรรมบางอย่างในทัศนคติของผู้คนที่มีต่อพระภิกษุและแม่ชีที่ทำผิดพลาด ในเอเชีย ฉันไม่คิดว่าพวกเขามักจะเข้าหาคนที่เคารพสักการะมากเท่าไหร่ หากคุณจำได้ว่า ในงานสัมมนาจิตวิทยา อย่างน้อยก็ในประเพณี Jodo-Shinshu ของญี่ปุ่น ว่าพวกเขามองว่านักบวชเป็นพี่น้องกันในทางปฏิบัติ ไม่ใช่มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ เขายกตัวอย่างช่อดอกไม้ที่มีงูอยู่ข้างใน พวกเขาคาดหวังว่าผู้คนจะมีข้อบกพร่อง พวกเขาไม่พลิกออกเมื่อมันเกิดขึ้น บ่อยครั้งที่ชาวทิเบตก็เป็นเช่นนั้นเช่นกัน พวกเขาไม่ค่อยถูกรบกวนเมื่อมีคนทำสิ่งที่ผิดจรรยาบรรณ คนอเมริกันมักจะรู้สึกวิตกกังวล หรือพวกเขามีแนวโน้มที่จะปฏิเสธการเดินทางทั้งหมด ไม่ได้หมายความว่าคนเอเชียไม่ปฏิเสธ บ่อยครั้งที่มันถูกกวาดอย่างเรียบร้อยภายใต้พรมและไม่สนใจ แต่ในตะวันตกเรามีช่วงเวลาที่ยากลำบากเป็นพิเศษกับเรื่องนี้

ทางทิศตะวันตก เมื่อสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นในโบสถ์หรือแม้แต่ในกลุ่มชาวพุทธ ผู้คนต่างพากันปฏิเสธอย่างสุดโต่ง ปกปิด และวาดภาพบุคคลนี้ว่ารุ่งโรจน์ หรือไม่ก็โกรธสุดขั้ว ขัดแย้ง ไม่แยแส และวิพากษ์วิจารณ์ และวิพากษ์วิจารณ์และสร้างเรื่องอื้อฉาวครั้งใหญ่เกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยส่วนตัวแล้ว ฉันไม่คิดว่าทัศนคติอย่างใดอย่างหนึ่งจะเป็นประโยชน์ หากมีใครประพฤติผิดจรรยาบรรณและคุณรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ ก็เป็นสิ่งที่ต้องจัดการ แต่ควรทำโดยปราศจากวิพากษ์วิจารณ์อื้อฉาว จำเป็นต้องจัดการด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลที่ประพฤติผิด ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ที่ทำร้ายด้วยการกระทำของพวกเขา และเห็นอกเห็นใจตัวเอง การแทรกแซงที่ชำนาญสามารถแก้ไขได้

ในกรณีของชาวทิเบต การมีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ที่ทำร้ายคุณนั้นยาก และไม่ใช่ชาวทิเบตทั้งหมดจะทำอย่างนั้น แต่ประเด็นคือบางคนสามารถทำได้และคุณสามารถเห็นผลลัพธ์ที่เป็นประโยชน์ได้ อีกครั้ง การมีความเห็นอกเห็นใจไม่ได้หมายความว่าคุณไม่กระตือรือร้น ตัวอย่างเช่น สมเด็จพระเทพฯ ดาไลลามะ มักจะบอกผู้คนว่า “อย่าเกลียดจีน” แม้ว่าพวกเขาจะทำลายประเทศ แต่พระองค์ไม่ทรงนิ่งเฉยในสถานการณ์นี้อย่างแน่นอน เขาทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสิทธิมนุษยชนในทิเบตและเสรีภาพของทิเบต

ความเห็นสมาชิกคณะสงฆ์ที่ชอบความหรูหรา

สำรวจก่อนสรุปผล

ฉันจำได้ว่าตอนที่ฉันอยู่ที่มาเลเซีย มีคนมาหาฉัน เห็นได้ชัดว่ามีการสร้างวัดใหม่และมี พระภิกษุสงฆ์ อาศัยอยู่ที่นั่น ชายคนหนึ่งอารมณ์เสียเพราะ พระภิกษุสงฆ์ มีเครื่องปรับอากาศในห้องของเขา "นี้ พระภิกษุสงฆ์ มีเครื่องปรับอากาศ! เขามีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในความรู้สึกยินดีของสังสารวัฏ นี่มันเลวจริงๆ!” ชายคนนี้อารมณ์เสียมากเพราะว่าในฐานะฆราวาสไม่มีเครื่องปรับอากาศ ทำไมต้องเป็นแบบนี้ พระภิกษุสงฆ์ ใครควรจะละทิ้งเครื่องปรับอากาศ? ดิ พระภิกษุสงฆ์ ควรจะทนได้โดยไม่มีเครื่องปรับอากาศ ผู้ชายคนนั้นอารมณ์เสียมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ และฉันก็คิดว่า “ว้าว มันต้องดีมากแน่ๆ สำหรับเรื่องนี้ พระภิกษุสงฆ์. เขาสามารถ รำพึง และทำงานของเขาอย่างสงบโดยไม่เหน็ดเหนื่อยตลอดเวลา” เพราะมาเลเซียร้อนมาก แต่ในสายตาของฆราวาสนี้ เขามองไม่เห็นสิ่งใดนอกจาก พระภิกษุสงฆ์ มีเครื่องปรับอากาศเมื่อเขาไม่มี

อันที่จริงก็ขึ้นอยู่กับว่า พระภิกษุสงฆ์ ได้เครื่องปรับอากาศ เป็นไปได้มากที่จะมีสาวกบางคนเข้ามาในวัดและพูดว่า “นี่เงิน ใช้สำหรับเครื่องปรับอากาศ” เมื่อมีคนให้เงินคุณสำหรับสิ่งนั้น คุณต้องใช้มันตามที่ผู้อุปถัมภ์ถาม คุณไม่สามารถเปลี่ยนเส้นทางไปทำอย่างอื่นได้ ถ้าผู้มีพระคุณมาที่วัดและบอกให้ซื้อเครื่องปรับอากาศ เขาต้องรับเงินและใช้เป็นเครื่องปรับอากาศ เว้นแต่เขาจะสามารถปรึกษากับผู้มีพระคุณและโน้มน้าวใจเขาเป็นอย่างอื่นได้ ฉันคิดว่าเราต้องค้นคว้าและค้นหาว่าทำไมสิ่งนี้ พระภิกษุสงฆ์ มีเครื่องปรับอากาศก่อนที่เราจะวิพากษ์วิจารณ์

บางครั้งมีคนมาพูดว่า “ฉันเห็นพระเหล่านี้ขี่รถเมอร์เซเดส ควร พระภิกษุสงฆ์ ทำอย่างนั้น?" อีกครั้งฉันจะรู้ได้อย่างไร บางทีผู้ติดตามอาจเชิญพวกเขาไปที่ไหนสักแห่งแล้วมารับพวกเขาในรถเมอร์เซเดส คุณไม่สามารถพูดว่า “ฉันขอโทษ ไปซื้อโฟล์คสวาเกน ฉันจะไม่นั่งบนนี้” [เสียงหัวเราะ] หรือบางครั้งโดยเฉพาะในเอเชียผู้คนจะถวายรถเข้าวัด อาจมีผู้ศรัทธาบางคนเสนอมันและ พระภิกษุสงฆ์กำลังใช้มันอยู่ ฉันไม่สามารถพูดได้ แน่นอนถ้า พระภิกษุสงฆ์ จากด้านของเขาเองกล่าวว่า "โปรดให้เงินฉันมากเพราะฉันต้องการรถเมอร์เซเดส" นั่นไม่เจ๋งนัก แต่เพียงเพราะเราเห็นคนขี่รถ Mercedes เราจึงไม่ควรด่วนสรุป เราไม่รู้ว่าพวกเขาได้รับมันมาอย่างไร เราไม่รู้ว่าสถานการณ์เป็นอย่างไร

ก่อนวิจารณ์ผมว่าตรวจสอบก่อนดีกว่า นั่นคือสิ่งที่ฉันจะบอกคนเหล่านี้ “ไปถามเขาว่ารถ Mercedes ของใคร และทำไมเขาถึงขับเข้าไป อย่าถามฉันเพราะฉันไม่รู้” แต่พวกเขาไม่ต้องการทำเช่นนั้นเพราะกลัวว่าพวกเขาจะขุ่นเคืองเขา พวกเขากลับชอบนินทาลับหลังเขามากกว่า ความคิดที่ฉันไม่ชอบมาก

ผู้ชม: เกิดอะไรขึ้นถ้า a พระภิกษุสงฆ์ ใครมีไลฟ์สไตล์ที่วิจิตรบรรจงบอกให้คุณใช้ชีวิตอย่างเรียบง่าย?

(วีทีซี): ฉันคิดว่าการใช้ชีวิตแบบเรียบง่ายเป็นคำแนะนำที่ดีมาก การใช้ชีวิตเรียบง่ายไม่ได้หมายความว่าคุณต้องไปโดยไม่มีเครื่องปรับอากาศ บางทีคุณอาจทำงานเยอะ คุณต้องการจะทำ การทำสมาธิ และมีเครื่องปรับอากาศจะมีประโยชน์มาก และถ้าคุณสามารถจ่ายได้ทำไมไม่? ฉันคิดว่ามันขึ้นอยู่กับจิตใจและแรงจูงใจของทุกคนที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ หากมีใครเสนอสิ่งที่คุณไม่ได้ขอ จริง ๆ แล้วโดยคุณ พระโพธิสัตว์ คำสาบานคุณควรยอมรับมัน แล้วบางทีคุณอาจให้คนอื่นได้ในภายหลัง แต่ถ้าเป็นสิ่งที่ช่วยให้คุณทำงานได้ดีขึ้น คุณก็ใช้มัน

คุณอาจส่งเสริมให้คนมีชีวิตที่เรียบง่ายเพราะโดยทั่วไปแล้ว จะดีกว่าที่จะดำเนินชีวิตที่เรียบง่าย แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณกำลังบอกคนอื่นว่า “อย่าได้สิ่งที่อาจทำให้ชีวิตคุณง่ายขึ้น” ถ้าการทำให้ชีวิตง่ายขึ้นจะช่วยให้พวกเขาปฏิบัติธรรมได้ดีขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่งการบอกคนให้ดำเนินชีวิตเรียบง่ายคือการช่วยให้พวกเขาหลุดพ้นจากความคิดที่ว่า “ฉันต้องการสิ่งนี้ ฉันมีสิ่งนี้ ฉันต้องการสิ่งนี้ และฉันไม่สามารถทำอะไรได้เว้นแต่จะมีสิ่งเหล่านี้อยู่รอบตัวฉัน” ” ชัดเจนไหม?

ผู้ชม: แล้วในสถานการณ์อย่างหมู่บ้านยากจนล่ะ สังฆะ สมาชิกอยู่กันอย่างมั่งคั่งและประชากรกำลังหิวโหย?

วีทีซี: อีกครั้งขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาได้รับสิ่งของอย่างไร หากทั้งหมดมีคุณูปการตามหลักจริยธรรม พวกเขาก็ใช้ได้ แต่อาจตัดสินใจว่า แทนที่จะใช้ชีวิตอย่างมั่งคั่ง พวกเขาต้องการคืนความมั่งคั่งบางส่วนกลับคืนสู่หมู่บ้าน พวกเขาอาจตัดสินใจทำอย่างนั้น บางครั้งคุณอาจเจอชาวบ้านที่ไม่ยอมรับอะไรเลย มีหลายครั้งที่คน [ฆราวาส] ปฏิเสธที่จะยอมรับสิ่งที่ฉันเสนอให้พวกเขาเพราะฉันเป็นแม่ชี พวกเขารู้สึกว่าไม่สามารถเอาอะไรไปจากแม่ชีได้ ฉันรู้สึกว่าถ้าฉันเสนอบางอย่างให้คนอื่น ฉันต้องการให้คนอื่นรับไป แต่บางคนไม่ยอมรับ

ผู้คนต้องดูความคิดและสถานการณ์ของตนเอง หากใช้ชีวิตอย่างมั่งคั่งอย่างนักบวชไป “ฉันดีใจมากที่เป็นคนเคร่งศาสนาเพราะคนทำ การนำเสนอ ถึงฉัน. ฉันไม่ต้องมีชีวิตอยู่เหมือนชาวบ้านที่ยากจนเหล่านี้” ถ้าอย่างนั้นมีบางอย่างผิดปกติกับการปฏิบัติของคุณ แต่ถ้าคุณมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อสิ่งของและพยายามจะแจกแต่คนไม่ยอมรับ มิฉะนั้นจะขุ่นเคืองมากถ้าคุณไม่ยอมรับ การเสนอบางทีคุณอาจต้องใช้ประโยชน์จาก การนำเสนอ.

ฉันคิดว่าสิ่งที่ฉันต้องทำคือเราต้องดูสถานการณ์แต่ละอย่างก่อนที่เราจะประเมิน

พึงอาศัยในสิ่งที่ถูกต้อง

วีทีซี: [เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] คุณนำเสนอประเด็นที่น่าสนใจมากโดยทั่วไปในชีวิตของเราเรา หลบภัย ในสังสารวัฏทุกประเภท เรา หลบภัย ในกระจก. เรา หลบภัย ในนาฬิกา คุณรู้ไหมว่าศูนย์กลางที่แท้จริงของการลี้ภัยของเราคืออะไร? ตู้เย็น! [เสียงหัวเราะ] นั่นคือที่ที่เราจริงๆ หลบภัย. และโทรศัพท์ ภาพยนตร์ นิตยสารของเรา และโทรทัศน์ ความคิดของ ลี้ภัย ไม่ใช่อะไรใหม่ เรา หลบภัย ตลอดเวลาเพื่อพยายามหยุดความสับสนและความทุกข์ของเรา แต่สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงความผิด วัตถุมงคล.

เพื่อการลี้ภัยของเราใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ เพื่อความคุ้มค่า มันเกี่ยวข้องกับการลดความอยากของเราในเรื่องไร้สาระ ความหมายที่แท้จริงของ ลี้ภัย คือการช่วยให้เราเอาชนะ ความอยาก. ไม่ใช่ว่า “ฉันจะทำ การนำเสนอ ไปยัง Buddha,ธรรมะและ สังฆะ แล้วฉันจะไปกินไอศกรีมกับพาย”

คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจาก ลำริม หรือทางแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป

1. Kangyur Collection เป็นกลุ่มของภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่สืบเชื้อสายมาจากศากยมุนี Buddha. ↩

2. Tengyur Collection เป็นกลุ่มหนังสือขนาดใหญ่กว่า 3,500 เล่มที่เขียนเป็นภาษาสันสกฤตเป็นส่วนใหญ่ในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 200 ถึง ค.ศ. 1000 และแปลเป็นภาษาทิเบตในเวลาต่อมา ตำราเหล่านี้มักมีไว้เพื่ออธิบายหนังสือของ Kangyur Collection แต่ยังครอบคลุมหัวข้ออื่นๆ มากมาย เช่น กวีนิพนธ์ ไวยากรณ์ วิทยาศาสตร์ สถาปัตยกรรม ภาพวาด และการแพทย์  ↩