อมิตาภาเป็นใครกันแน่?

• ความเชื่อมั่นในคำสัญญาของ Amitabha ที่จะสนับสนุนผู้ที่ท่องชื่อของเขา
• ความมั่นใจในตัวเรา Buddha-ธรรมชาติ
• ปฏิบัติพระอมิตาภะ

พูดคุยเกี่ยวกับ Amitabha เพิ่มเติม เมื่อวานฉันบอกว่าพวกเขาพูดถึงสาเหตุหลักสี่ประการของการเกิดในสุขาวดี: ความทะเยอทะยาน ไปบังเกิดในที่นั้นโดยนึกภาพพระอมิตาภะ พระพุทธเจ้า และดินแดนอันบริสุทธิ์ของเขา หลีกเลี่ยงการกระทำเชิงลบและสร้างการกระทำเชิงบวก และปฏิบัติตามคำสอนมหายานทั่วไปและสร้าง โพธิจิตต์. ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับการปฏิบัติทั่วไป ถ้ามีคนนั่งตรงนี้แล้วพูดว่า “ปฏิบัติธรรมต้องทำอย่างไร” ผมจะบอกให้ไปศึกษาโดยเฉพาะคำสอนของมหายาน การฟอกและปฏิบัติธรรมเพื่อสร้างบุญกุศล นั่นเป็นรากฐานสำหรับทุกคนเสมอเมื่อพวกเขาเริ่มฝึกฝน จริงอยู่ไม่หายไปไหน ท่านทำเรื่อย ๆ ไปจนถึงตรัสรู้ ท่านไม่เคยหยุดเรียน ไม่หยุดบริกรรม ไม่หยุดสร้างบุญ จนได้เป็นพระ พระพุทธเจ้า. ดังนั้น หากคุณกำลังทำสิ่งเหล่านั้น และไม่เพียงแต่ศึกษาเท่านั้น แต่ยังคิดถึงคำสอน ใคร่ครวญในสิ่งเหล่านั้น แสดงว่าคุณกำลังทำสิ่งที่คุณจำเป็นต้องทำ คุณไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับมัน

พวกเขายังกล่าวอีกว่ามีการสั่งสมสามประเภทที่ต้องทำในการปฏิบัติพระอมิตาภะ

หนึ่งคือการมีความเชื่อมั่นใน Sukhavati และในคำสัญญาของ Amitabha ที่จะสนับสนุนและปกป้องสิ่งมีชีวิตที่ท่องชื่อของเขา ตลอดจนความมั่นใจในตัวเอง พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. และมั่นใจว่าของเรา พระพุทธเจ้า ธรรมชาติหรือความว่างเปล่าของจิตใจของเราก็เหมือนกับความว่างเปล่าของจิตใจของพระอมิตาภะ

นี่คือสิ่งที่ต้องมีการเปิดออก มีความเชื่อมั่นในพระอมิตาภะและพระองค์ ความทะเยอทะยานการท่องพระนามย่อมเป็นผลดีแก่เราย่อมให้ผลเป็นประโยชน์ เราต้องเข้าใจเรื่องนี้ให้ถูกต้อง ไม่ใช่แค่มีพระอมิตาภะนั่งอยู่บนเมฆ XNUMX ก้อนและ XNUMX ก้อนอยู่เหนือเรา และเราอธิษฐานว่า “ได้โปรดพระอมิตาภะโปรดพาฉันไปยังดินแดนอันบริสุทธิ์ของคุณด้วย” จากนั้นเราก็ทำกิจวัตรประจำวันตามปกติของเรา รังแกทุกคนและสร้างแง่ลบ แล้วก็คิดว่า “แต่ Amitabha อยู่ข้างฉันและเขาจะช่วยฉัน” เลขที่

ฉันคิดว่าที่นี่กำลังพูดถึงความเชื่อแบบนั้นและ ความทะเยอทะยาน เกี่ยวข้องกับ Amitabha มันหมายถึงการมีที่หลบภัยลึกมากใน Buddha, ธรรมะ, สังฆะ. มีที่พึ่ง มีศรัทธา มีความเชื่อมั่น โดยเฉพาะในอริยสัจ ๔ ให้เข้าใจความจริง ๔ ประการ ว่าเราสร้างเหตุให้เกิดในสังสารวัฏอย่างไร เราสร้างเหตุให้ออกจากสังสารวัฏได้อย่างไร โดยเฉพาะที่พระท่านตรัสตอนเรา หลบภัยที่พึ่งที่แท้จริงคือความดับที่แท้จริงที่สนับสนุนโดย เส้นทางที่แท้จริง.

ไม่ใช่แค่มีศรัทธาและเชื่อมั่นในพระอมิตาภะ แต่จริงๆ แล้วพระอมิตาภะคือใคร? Amitabha ไม่ใช่ปู่หรือย่าหรือใครก็ตาม พระอมิตาภพุทธะ คือ การปรากฏของ โพธิจิตต์ และภูมิปัญญา พระองค์ทรงเป็นที่ประจักษ์ของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้นปรมัตถ์ทั้งหก. ไม่ใช่การมีศรัทธาในบุคคลที่จะทำบางสิ่ง แต่ศรัทธาในคุณสมบัติเหล่านี้ และบุคคลที่มีคุณสมบัติเหล่านี้สามารถเป็นประโยชน์แก่เราได้แน่นอน ดังนั้น เราจึงมีศรัทธาในพระพุทธเจ้าที่มีอยู่แล้วและพระโพธิสัตว์ แต่เพื่อให้เห็นว่าเราต้องมีศรัทธาในความสามารถของเราที่จะพัฒนาคุณสมบัติเหล่านี้ในตัวเรา

หากเรามีความคิดที่ว่า “ฉันอายุยังน้อยและฉันไม่สามารถทำอะไรได้ และคนอื่นก็มี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ แต่ฉันถูกละทิ้งเมื่อมันถูกแจกจ่าย….” ถ้าเรามีอัตตาเช่นนั้นก็สร้างอุปสรรคมากมายในการปฏิบัติธรรมของเรา และอุปสรรคเหล่านั้นไม่ได้มาจากภายนอก แต่มาจากภาพลักษณ์ของเรา

เพื่อให้มีความเชื่อมโยงกับพระอมิตาภะจริงๆ เราต้องมีความเข้าใจในศักยภาพของตนเอง ของเราเอง พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. ว่าจิตของเรานั้นว่างเปล่าโดยธรรมชาติ และความว่างเปล่าของการมีอยู่โดยเนื้อแท้คือสิ่งที่ทำให้เราเปลี่ยนแปลงและกลายเป็น พระพุทธเจ้า. ความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของจิตใจของเรานี้ก็เหมือนกับความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของจิตใจของพระอมิตาภะ ไม่มีความแตกต่างอย่างแน่นอน มีความแตกต่างในใจที่เป็นพื้นฐานของความว่างนั้น จิตของอมิตาภะว่างเปล่า แต่จิตของอมิตาภะคือ พระพุทธเจ้าใจ. พื้นฐานของความว่างเปล่าของจิตใจของเราคือสิ่งมีชีวิต ดังนั้นจึงมีความแตกต่างในพื้นฐาน แต่ในโหมดการดำรงอยู่ ทั้งสองต่างก็ว่างเปล่า

ประการที่สองในแง่ของเรา พระพุทธเจ้า ธรรมชาติคือกิเลสมิได้มีอยู่ในจิตของเรา สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของจิตใจที่ชัดเจนและรอบรู้ตามแบบฉบับของเรา พวกเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ สุดยอดธรรมชาติ ของจิตใจของเราความว่างของมัน มีความรู้สึกบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งนั้นและมั่นใจในสิ่งนั้น เพราะจากนั้นเราจะมีความรู้สึกว่า “โอ้ ฉันขจัดความทุกข์ยากได้ ธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจของฉันบริสุทธิ์ ความทุกข์ไม่ได้ฝังอยู่ในธรรมชาติของจิตใจ มียาแก้พิษที่มีอยู่สำหรับความทุกข์ยาก ฉันสามารถฝึกฝนยาแก้พิษเหล่านั้น พัฒนามันในจิตใจของฉัน พัฒนาปัญญานั้น กำจัดความทุกข์ แล้วจิตใจของฉันก็จะเหมือนกับความคิดของพระอมิตาภพุทธะในแง่ของการรับรู้ของเรา แล้วธรรมชาติที่ว่างเปล่าของจิตใจของฉันจะเป็นธรรมชาติที่ว่างเปล่าของ พระพุทธเจ้า เช่นเดียวกับความว่างแห่งจิตของพระอมิตาภะ คือ ความว่างแห่งจิตของอ พระพุทธเจ้า".

การปลูกฝังความเข้าใจแบบนี้เป็นพื้นฐานในการฝึกฝน Amitabha ทำให้การฝึกฝนของคุณชุ่มฉ่ำทำให้การฝึกฝนของคุณก้าวไปข้างหน้า ในขณะที่ถ้าคุณมีทัศนคติที่เรียบง่ายมากหรือเข้าใจว่าพระอมิตาภะคือใคร และคุณมีความสัมพันธ์อย่างไรกับพระอมิตาภะ ผมคิดว่าคุณกำลังสร้างอุปสรรค

สำหรับคนที่ไม่ค่อยสนใจปฏิบัติธรรม หรือคนใน เช่นสมัยโบราณที่ไม่รู้หนังสือและไม่มี เข้า ต่อตำราเพื่อให้ได้ปัญญาที่ลึกซึ้งขึ้น การได้เห็นพระอมิตาภพุทธเจ้าในลักษณะนี้เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา และฉันจะไม่เที่ยวไปบอกพวกเขาว่า “คุณเข้าใจผิดทั้งหมด” พวกเขามีศรัทธา พวกเขากำลังทำสิ่งที่เป็นประโยชน์ พวกเขากำลังพยายามละทิ้งความคิดเชิงลบและสร้างคุณงามความดี และนั่นเป็นสิ่งที่น่าชื่นชมอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับศรัทธาและความจงรักภักดีของพวกเขา แต่ฉันกำลังอธิบายอย่างอื่นให้คุณฟัง เพราะฉันคิดว่าคุณสามารถจัดการวิธีมองพระอมิตาภพุทธเจ้าได้ลึกซึ้งกว่านี้

เมื่อเราพูดถึงการท่องชื่อพระอมิตาภะ ไม่ว่าคุณจะพูดว่า "นะโม อมิตูโอโฟ" ในภาษาจีน หรือคุณจะพูดว่า "โอม อมิเทวา หริห" หรือ "โอม อมิตาภะ หริ โซฮา" ไม่ว่าคุณจะพูดอะไรก็ตาม คุณกำลังพูดชื่อพระอมิตาภะ แล้วคุณก็รู้ว่าการพูดชื่อนั้นทำให้คุณนึกถึงศักยภาพของตัวเองและทำให้คุณนึกถึง Buddhaคุณสมบัติและความเชื่อมโยงระหว่างคุณคืออะไร พระพุทธเจ้า ธรรมชาติและ Buddhaคุณสมบัติของ. และนั่นจะนำคุณไปสู่การคิดเกี่ยวกับ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ แห่งสังสารวัฏ โพธิจิตต์ที่ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างและอื่น ๆ ทุกอย่าง สิ่งที่ลึกซึ้งของการท่อง Amitabha Buddhaชื่อเหมือนกับว่า “แล้วใครคืออมิตาภะ” นั่นเป็นคำถามที่ลึกซึ้งมาก

นอกจากนี้ คุณยังสามารถท่องชื่อพระอมิตาภพุทธะได้ด้วย ซึ่งเป็นวิธีการที่ชาวเซนแนะนำให้ทำ และฉันคิดว่านี่ค่อนข้างดีเช่นกัน นั่นคือ "ใครกำลังท่องชื่อพระอมิตาภะ ใคร?" นั่นทำให้คุณเข้าสู่การสนทนาอื่นทั้งหมดเช่นกัน

การสะสมอย่างที่สอง คือ ปณิธาน ความมุ่งมั่นที่จะไปเกิดในสุขาวดี การตั้งมั่นในจิตอันบริสุทธิ์ของตน เพื่ออยู่ในฐานะที่จะหลุดพ้นตนและหลุดพ้นผู้อื่น นี่เรากำลังพูดถึง โพธิจิตต์. ทำไมเราถึงทำ Amitabha Buddha ฝึกฝน? หากเราทำเพียงเพราะเรากลัวที่จะเกิดในภพภูมิที่ต่ำกว่า นั่นเป็นแรงจูงใจที่ดี เพื่อหลีกเลี่ยงการเกิดในภพภูมิที่ต่ำกว่าและมีการเกิดใหม่ที่ดี แต่ในที่นี้ เพื่อทำให้จิตใจของเราเป็นรูปเป็นร่างตามที่เรา จะได้อานิสงส์มากถ้าเราเกิดในแดนสุขาวดีคือมี โพธิจิตต์ แรงจูงใจและต้องการปลดปล่อยตัวเอง ไม่ใช่แค่เพื่อให้เราเป็นอิสระ แต่เพื่อให้เราอยู่ในฐานะที่จะเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ได้มากขึ้น ดังนั้น การขยายแรงจูงใจของเรา พระองค์ตรัสว่า “คนบางคน เกิดมาในดินแดนบริสุทธิ์เพื่อปกป้องตัวเอง” และนั่นก็ดี เราไม่ได้บอกว่าเราต้องการให้ใครต้องทนทุกข์ ไม่แน่นอน แต่เพื่อให้สอดคล้องกับสิ่งที่พระอมิตาภพุทธเจ้ากำลังทำอยู่จริง ๆ ให้เคารพและนับถืออย่างสุดซึ้ง โพธิจิตต์ และ ความทะเยอทะยาน เพื่อสร้างมัน และทำตามขั้นตอนบางอย่างเพื่อสร้างอย่างช้าๆ โพธิจิตต์.

ดังที่พระองค์ตรัสไว้ว่า โพธิจิตต์ เข้าใจไม่ยาก แต่สร้างมันยาก ใช้เวลานานและเราต้องจริงๆ…. การถอนรากถอนโคนจิตใจที่เอาแต่ใจตัวเองนั้นไม่รวดเร็ว ถูก และง่าย มีความพากเพียรที่จะยึดมั่นและทำมัน

จากนั้นที่สามคือการฝึกฝน อย่างแรกคือมีความมั่นใจและมี ความทะเยอทะยาน ของแรงจูงใจที่ถูกต้อง และสามคือการลงมือปฏิบัติจริง สิ่งนี้มักถูกอธิบายว่าเป็นเพียงการท่อง Amitabha Buddhaชื่อ. ไม่ใช่แค่ (ท่องเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจ) “นะโม อะมิตูโฟ นะโม อะมิตูโฟ” (มองไปรอบๆ ห้อง ฟุ้งซ่าน) มันไม่ใช่อย่างนั้น การสวดพระนามของพระอมิตาภะกลายเป็นเป้าหมายในการพัฒนาสมาธิแบบจุดเดียว แค่เสียงของ มนต์, เสียงสวด “อมิตาภะ” ที่กลายเป็นเป้าหมายของคุณ การทำสมาธิ. หรือภาพจำลองของพระอมิตาภะ เรากำลังศึกษาเกี่ยวกับความสงบ ดังนั้นแทนที่จะเป็นศากยมุนี Buddhaแล้วภาพพระอมิตาภะที่ปรากฎในช่องว่างข้างหน้า หรือหากคุณกำลังฝึกสร้างตนเอง การนึกภาพตัวเองว่าเป็นพระอมิตาภพุทธะจะกลายเป็นเป้าหมายของการมีจุดมุ่งหมายเดียว ดังนั้นจะใช้สิ่งนี้ การทำสมาธิ เพื่อพัฒนาความมุ่งหมายเดียวในการพัฒนา โพธิจิตต์เพื่อพัฒนาปัญญา ไม่ใช่แค่พูดว่า “นะโม อมิโทโฟ” แล้วดื่มชาหรือดูโทรทัศน์และรอให้พระอมิตาภะจองเครื่องบินและพาเราไปสู่ดินแดนอันบริสุทธิ์ เป็นการเปลี่ยนแปลงทางจิตใจของเราที่จะพาเราไปสู่ดินแดนที่บริสุทธิ์

ฉันคิดว่ามันเพียงพอแล้วสำหรับตอนนี้ และเราควรจะพูดถึงการปฏิบัติกัน

ผู้ชม: นี่เป็นคำถามเกี่ยวกับการใช้ มนต์ เป็นวัตถุของ การทำสมาธิ. คุณสามารถพัฒนาความสงบด้วยวิธีนั้นได้หรือไม่?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ดูเหมือนว่าดังนั้น

ผู้ชม: น่าจะเป็นจิต....

วีทีซี: ยังคงเป็นภาพในใจ เพราะคุณกำลังท่องมันอยู่ในใจของคุณ คุณสามารถท่องออกมาดัง ๆ ได้เช่นกัน แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งคือการท่องในใจ

นอกจากนี้ เมื่อเราสวดมนต์ในวันอังคารและวันเสาร์ วิธีที่มักจะทำในวัดจีนคือคุณสลับช่วงนั่งกับช่วงเดิน และช่วงเดิน คุณจะเป็นเส้นตรงขึ้นและลงเสมอ เราโค้งตรงนี้แล้วโค้งตรงนั้น ฉันเมาเรือเล็กน้อยบางครั้งมีทางโค้งมากมาย แต่โดยปกติแล้วมันก็แค่ขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ เพราะคุณทำที่นั่งเรียงเป็นแถว แล้วก็กลับไปกลับมา นั่นเป็นสิ่งที่ทำให้คุณผ่อนคลาย ร่างกายทำใจให้สบาย สามารถนำบทสวดมาโฟกัสได้มากขึ้นเมื่อคุณใช้ประสาทสัมผัส แต่จากนั้นคุณนั่งลงและเริ่มทำมันอย่างรวดเร็วจริงๆ “Amitoufo, amitoufo…..” คุณพูดออกมาดังๆ เร็วมากๆ เร็วที่สุดเท่าที่จะทำได้ สักพัก ไม่ใช่แค่ไม่กี่นาที แต่ชั่วขณะ เพื่อให้จิตไม่มีโอกาสไปคิดเรื่องอื่น เพราะต้องจดจ่อกับคำว่า “อมิตาภะ” ออกจากปากมาก เพราะดำเนินไปเร็วมาก จากนั้นพวกเขาจะตีปลาไม้ คุณนั่งเรียบร้อยแล้วในเวลานี้ แล้วมันก็เงียบสนิท และเนื่องจากคุณจดจ่ออยู่กับชื่อและพูดชื่อนั้นเป็นเวลานาน และไม่ได้มีความคิดอื่นใดอยู่ในใจ เมื่อมีความเงียบ จิตใจของคุณก็เหมือนอวกาศ นั่นเป็นสิ่งที่ดีมากสำหรับการนั่งสมาธิ