การปฏิบัติอมิตาภะ : บทสวดมนตร์

• เพ่งเล็งความสุขของแสงและน้ำทิพย์
• เน้นเฉพาะบริเวณที่ไม่สบายหรือบาดเจ็บ
• จะทำอย่างไรถ้าใจไม่ปล่อยความคิดหรือความรู้สึกบางอย่างออกไป

เราจะพูดถึงอมิตาภะอาสนะต่อไป เมื่อวานเราคุยกันเล็กน้อยเกี่ยวกับข้อพิเศษของการกราบ การเสนอและ ลี้ภัยแล้วเราก็เริ่มพูดถึง มนต์ การบรรยาย เราพูดคุยเกี่ยวกับ,

ด้วยความเลื่อมใสในพระมหากรุณาธิคุณ

กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ใช่ด้วยจิตใจที่กระจัดกระจาย

ฉันมุ่งความสนใจไปที่จุดเดียว ผู้นำศาสนาฮินดู พระอมิตาภ…

ที่อยู่บนหัวของเรา หันหน้าไปทางเดียวกับเรา ด้วยพระองค์ ร่างกาย ทำจากแสง

จากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ร่างกาย, แสงน้ำหวานห้าสีไหลลงมาที่มงกุฎของฉัน….

จำสีขาว สีเหลือง สีแดง สีน้ำเงิน สีเขียว

…ลงผ่านช่องทางกลางของฉัน….

ซึ่งเริ่มต้น [ที่หน้าผาก] โค้งขึ้นไปที่กระหม่อมแล้วลงไป จากนั้นรวมช่องสองด้านใต้สะดือและพวกเขาเริ่มต้น [ที่จมูก] แล้วขึ้นและลง แล้วในแต่ละจักระจะมีช่องสาขาออกมา

จากนั้นไหลผ่านช่องทางอื่นๆ ของ my ร่างกาย, เติมให้เต็ม [your ร่างกาย] ด้วยน้ำหวานและแสงแห่งความสุข”

คุณจดจ่ออยู่กับความรู้สึกของน้ำหวานและแสงสว่างอันแสนสุขนี้จริงๆ ในบางศาสนา คุณชำระให้บริสุทธิ์โดยรู้สึกแย่และมีหมัด หรือคิดว่าจะต้องรู้สึกแย่และมีหมัด ในพระพุทธศาสนา คุณทำให้บริสุทธิ์ด้วยการประสบ ความสุข จากการสร้างความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับ วัชรสัตว์ หรือเทพองค์อื่นๆ มันเป็นเรื่องที่ค่อนข้างแตกต่าง ดังนั้นคุณต้องปล่อยให้ตัวเองได้สัมผัสกับอะไรบางอย่าง ความสุข.

ตอนนี้ฉันได้พูดคุยกับหลายคนเกี่ยวกับสิ่งที่ “ความสุข" หมายถึง? เพื่อนข้าพเจ้าคนหนึ่งซึ่งลาพักร้อนมานานและเป็นลูกศิษย์สายตรงของสมเด็จฯ เล่าว่า "นึกถึง"ความสุข” เป็น “ความสําเร็จ” และฉันคิดว่าใช่ บ่อยครั้งเมื่อนึกถึง ความสุข, ไม่รู้ ไม่รู้จะคิดยังไง ความสุข. แต่ความรู้สึกของการเติมเต็ม ราวกับว่าคุณอยู่ในความสงบ คุณรู้สึกดี หรือสุขแบบใด....

บางครั้งเขาบอกว่าให้ใช้ตัวอย่างเรื่องเพศ ความสุขแต่ฉันไม่คิดว่ามันจะช่วยอะไรได้มากเพราะเมื่อนั้นจิตใจของคุณก็เริ่มมีเซ็กส์ ความสุข และเพื่อเซ็กส์แล้วคุณก็เลิกยุ่งกับ การทำสมาธิ เร็วจริงๆ.

แต่สิ่งคือจินตนาการของคุณทั้งหมด ร่างกาย อิ่มแบบนี้.

“สิ่งกีดขวางทั้งหมด…” คุณสามารถนึกถึงความคลุมเครือที่เป็นทุกข์ ความคลุมเครือในการรับรู้ สิ่งที่พวกเขาเรียกว่าการบดบังที่ด้อยกว่า (ซึ่งหมายถึงความคิดที่มีตนเองเป็นศูนย์กลาง) และอุปสรรคใด ๆ ในการบรรลุการซึมซับการทำสมาธิในระดับต่างๆ ทั้งหมดนั้นหายไปอย่างสมบูรณ์

อุปสรรค ความเจ็บป่วย และความตายก่อนวัยอันควรได้รับการชำระให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์

"การเจ็บป่วย." แสงและน้ำหวานไปทุกส่วนของคุณ ร่างกายหากมีไข้หรือบาดเจ็บและรู้สึกว่าหายแล้วจริงๆ

ดังนั้นจงระวังและเป็นส่วนหนึ่งของ .ของคุณ ร่างกาย ที่คุณเกลียดหรือเพิกเฉยหรือว่าจิตใจของคุณกำลังพูดว่า “ไม่ ฉันปล่อยไม่ได้” ความสุข ทางด้านขวาของฉัน” หรืออะไรทำนองนั้น แค่ผ่อนคลายและปล่อยให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น

แล้วมันก็ชำระความตายก่อนวัยอันควร อย่างที่ฉันพูดไปเมื่อวาน เราเกิดมาพร้อมกับอายุขัยที่แน่นอน แต่ถ้าเป็นลบหนักมาก กรรม ที่สร้างขึ้นในอดีตสุกงอมมันสามารถทำให้เรามีการตายก่อนวัยอันควรโดยไม่ต้องมีประสบการณ์เต็มอายุ เราไม่ต้องการให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น

อารมณ์เชิงลบทั้งหมดและทัศนคติที่รบกวน [มุมมองที่ไม่ถูกต้อง] โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเข้าใจถึงการมีอยู่จริง หายไปโดยสิ้นเชิง

ของคุณ ความโกรธ? ไปแล้ว. ของคุณ ที่ยึดติด? ไปแล้ว. ความต้องการทางอารมณ์ของคุณหายไป ความหึงหวงของคุณหายไป ทุกอย่างที่คุณไม่ชอบเกี่ยวกับตัวเองก็หมดไป ความสงสารตัวเองหายไป นั่นเป็นหนึ่งในสิ่งที่คุณอาจผูกพันมากที่สุด “ฉันจะปล่อยวางทุกอย่าง แต่ไม่ใช่ความสงสารตัวเอง เพราะถ้าฉันไม่สงสารตัวเอง ฉันจะเป็นใคร? หรือถ้าฉันไม่รู้สึกว่าโลกกำลังต่อต้านฉันและไม่ได้ปฏิบัติกับฉันอย่างถูกต้อง” คุณรู้ไหม ตัวตนที่เรามีอยู่ของการตกเป็นเหยื่อของโลกนี้ และทุกๆ อย่าง ผู้คนมีอคติต่อกลุ่มของฉันมาก ของทั้งหมดนั้นเราวางลงอย่างสมบูรณ์

ถ้าใจไม่ปล่อยวาง จิตก็พูดว่า “แต่ว่า… เราอยู่ในโลกนี้ ไม่ยุติธรรม ไม่ยุติธรรม…” ให้หยุดมองดูจิตแล้วถามตัวเอง . “เอาล่ะ ฉันยึดถือเอกลักษณ์บางอย่างที่นี่ ฉันยึดมั่นในความคิดบางอย่าง อะไรคือ สุดยอดธรรมชาติ ของความคิดนั้น? อะไรคือ สุดยอดธรรมชาติ ของตัวตนนั้น? ถ้าฉันค้นหาและพบสิ่งที่ฉันถือมั่นมากฉันจะได้อะไร” คุณทำความว่างเปล่าบางอย่าง การทำสมาธิ เกี่ยวกับมัน แล้วสิ่งที่คุณยึดมั่นอย่างแรงกล้า คุณไม่สามารถหามันเจอได้เมื่อคุณค้นหาว่ามันคืออะไร แล้วจิตใจของคุณก็ตระหนักว่า “โอเค ฉันไม่ต้องทำเรื่องใหญ่โตเกี่ยวกับเรื่องนี้ ไม่ใช่สิ่งที่สามารถค้นหาได้ภายใต้การวิเคราะห์ มันอาจจะมีอยู่ตามอัตภาพ แต่มันมีอยู่เพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของโลกที่เกิดขึ้นเองซึ่งถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความเขลา นี่ไม่ใช่ความจริงขั้นสุดท้ายหรืออัตลักษณ์ขั้นสูงสุด หรือบางอย่างที่ฉันต้อง [เข้าใจ]”

แล้วถ้ามันเกี่ยวกับความอยุติธรรมบางอย่างแล้วหลังจากที่คุณทำบางอย่าง การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า เมื่อคุณกลับมาพูดว่า "เอาล่ะ บางทีมันอาจจะมีอยู่ตามแบบแผน" คุณกลับมาพร้อมกับ พระโพธิสัตว์ทัศนคติที่ว่า “เอาล่ะ สิ่งนี้ถูกสร้างขึ้นโดยอาศัยปัจจัยหลายอย่าง ขึ้นอยู่กับการตั้งค่าทั้งหมดของโลกทั้งใบ” โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราพูดว่า “นี่ไม่ยุติธรรม นี่ไม่ยุติธรรม มีอคติ มีความอยุติธรรม” ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับว่าเราร่วมกันสร้างสังคมอย่างไร เพราะสังคมมีอยู่เพราะความคิดของเรา และวิธีที่เราคิดว่าสังคมควรเป็นก็เพราะความคิดของเรา เรามีแนวคิดเรื่องความยุติธรรม ซึ่งบังเอิญฉันไม่เคยได้ยินอาจารย์พูดถึง และฉันไม่รู้จักคำว่าความยุติธรรมในทิเบต ความเห็นอกเห็นใจใช่ ความเท่าเทียมกันใช่ ความยุติธรรม? แต่อย่างไรก็ตาม… และนั่นเป็นคำถามที่ดีจริงๆ เราหมายถึงอะไรโดย "ความยุติธรรม"? เพราะฉันพนันได้เลยว่าถ้าเราทุกคนเขียนคำจำกัดความของ "ความยุติธรรม" ออกมา และถ้าเราทุกคนในประเทศเขียนแนวคิดเรื่องความยุติธรรมออกมา คุณก็คงจะมีความคิดที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่มันเป็น

ดังนั้นการตั้งคำถามกับสิ่งเหล่านี้จริงๆ และดูว่ามันถูกสร้างขึ้นโดยความคิดของสิ่งมีชีวิตอย่างไร และความคิดของสิ่งมีชีวิตนั้นมีพื้นฐานมาจากการเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ มีพื้นฐานมาจากการไม่เข้าใจกฎหมายของ กรรม และผลกระทบของมัน เรามองสิ่งเหล่านี้ได้ แต่เรามองด้วยความเมตตา เรากำลังปล่อยมือจากการจับสิ่งเหล่านี้ตามที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เมื่อเราพิจารณาปัญหาทางสังคม เราสามารถตอบได้ว่าใช่ ปัญหามีอยู่จริง ขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายอย่าง และมี พระโพธิสัตว์จากมุมมองของ เราตระหนักดีว่าเมื่อสาเหตุต่างๆ ยุติ ปัญหาเหล่านี้จะยุติลง ดังนั้นปัญหาเหล่านี้จึงไม่ถูกกำหนดขึ้น ไม่จำเป็น แต่เราก็ตระหนักว่าเราไม่สามารถควบคุมทุกอย่างได้ ใช่ สิ่งต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้นจากปัจจัยต่าง ๆ มากมาย และปัจจัยต่าง ๆ เหล่านี้เกี่ยวข้องกับทุกคนที่อาศัยอยู่ในจักรวาลนี้ และฉันไม่สามารถควบคุมทุกสิ่งได้ ดังนั้นฉันจะไม่ยุ่งเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันควบคุมไม่ได้ แต่ฉันจะมีทัศนคติที่มองโลกในแง่ดีและมองดูสิ่งที่ฉันสามารถทำได้เพื่อช่วยให้โลกดีขึ้น และมีส่วนร่วมในโลกภายในที่ดีขึ้นด้วยความรักและความเห็นอกเห็นใจ และอื่นๆ แต่ข้าพเจ้าจะไม่วิตกกังวลถึงสภาวะของโลกเพราะเรารับรู้ว่านี่คือสังสารวัฏและเราคาดหวังอะไร? และถ้าเราไม่ชอบสังสารวัฏ เราก็ควรพยายามให้พ้น และถ้าเราไม่ชอบสรรพสัตว์อื่นๆ ที่อยู่ในสังสารวัฏและทุกข์ เราก็ควรพยายามเป็นพุทธะเพื่อที่เราจะได้ช่วยให้พวกเขาหลุดพ้นจากสังสารวัฏได้ เพราะคุณจะโทษใครในการดำรงอยู่ของสังสารวัฏ? ถ้าตามรอยความอยุติธรรมและอยุติธรรมกลับไปสู่สังสารวัฏ คุณจะโทษอะไร? รากของสังสารวัฏคืออะไร? ความไม่รู้ของเราเอง ดังนั้นจึงไม่มีบุคคล ไม่มีบุคคลภายนอกที่ต้องตำหนิ เกิดขึ้นเพราะอวิชชาของสรรพสัตว์

ดังนั้นเมื่อเราสร้างภาพข้อมูลนี้ เราพยายามและเข้าใจว่าอะไรคือลิงค์แรก ความไม่รู้ ที่เริ่มต้นจากสายสัมพันธ์แห่งสังสารวัฏนี้ และคิดว่าสิ่งนั้นกำลังได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และหายไป แล้วก็ทำบ้าง การทำสมาธิ บนความว่างในขณะนั้นด้วย

เป็นเรื่องที่ การฟอก ด้านข้าง. แล้วเราก็คิดว่าคุณสมบัติที่ดีของอมิตาภะกำลังหลั่งไหลเข้ามาในตัวเรา จำไว้ว่านี่คือประเด็น (ที่คุณนึกถึง) ความมั่นใจในตนเองสี่ประการและ สิบอำนาจและคุณสมบัติที่ไม่ได้แบ่งปันสิบแปดประการ และทุกสิ่งทุกอย่าง และคิดจริงๆ ว่าสิ่งเหล่านั้นกำลังเข้ามาในตัวคุณ

หากคิดไม่ถึง ให้คิดว่าจิตใจที่สงบและสงบกำลังเข้ามาในตัวคุณ คิดว่าคุณได้รับความเมตตามากขึ้น คิดว่าคุณมีความมั่นใจในตนเองมากขึ้น และความมั่นใจในตนเองแบบที่อยู่ด้วยกันไม่ใช่ด้วยความเย่อหยิ่ง แต่ด้วยปัญญา ดังนั้นคุณสมบัติที่ดีที่คุณต้องการพัฒนาเมื่อแสงและน้ำหวานเข้ามาคิดว่าคุณกำลังได้รับสิ่งเหล่านั้น และเน้นไปที่นั้นซักพัก มันทำให้เราคิดว่า “ฉันอยากได้คุณสมบัติที่ดีแบบไหน? ฉันสามารถเขียนรายการสิ่งที่ฉันไม่ชอบเกี่ยวกับตัวเองแบบนั้นได้ แต่ฉันอยากพัฒนาคุณสมบัติที่ดีแบบไหน?” เพราะถ้าเราไม่มีความคิดเกี่ยวกับคุณสมบัติดีๆ ที่เราอยากพัฒนา เราจะพัฒนามันอย่างไร? ดังนั้นลองคิดดู คิดถึงทุกขั้นตอนของการพัฒนา หลักสามประการของเส้นทาง. คิดถึง อริยมรรคแปดประการ, จากสิบ พารามิทัส, ปรมัตถ์สิบประการ. นึกถึงคุณสมบัติที่ดีใด ๆ ที่คุณคิดว่าคุณต้องการพัฒนา และคิดว่าพวกเขากำลังเข้ามาหาคุณจริงๆ

My ร่างกาย กลายเป็นใสดุจรุ้ง จิตก็สงบ หลุดพ้น ความอยาก.

ตอนนี้จิตจะรู้สึกสงบและเป็นอิสระจากอะไร ความอยาก? ใจที่สามารถนั่งพูดว่า “พอใจแล้ว”? โดยไม่ต้องการให้มีสิ่งใดเปลี่ยนแปลงและนำมาซึ่งสิ่งที่น่าสนใจกว่าปัจจุบันเล็กน้อย หรือสิ่งที่เรากำลังประสบอยู่ในปัจจุบัน

เพราะคุณรู้ว่าบางครั้งเรากระสับกระส่ายจริงๆ เรารู้สึกกระสับกระส่าย ดังนั้นเราจึงเริ่มทำสิ่งนี้ แล้วเราคิดว่า โอ้ ฉันทำได้ จากนั้นเราไปและทำอย่างนั้น “เอ่อ ฉันไปเดินเล่นก็ได้” โอ้ ฉันจะตรวจสอบอีเมลของฉัน ฉันสามารถไปชมวีดีทัศน์ธรรมะนี้ได้ อ้อ ฉันไปอ่านหนังสือได้แล้ว” เราไม่เคยทำอะไรให้เสร็จเพราะเรามักจะมองหาสิ่งอื่นที่ดีกว่าสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ตอนนี้ แม้ว่าสิ่งที่เราเลือกและคิดว่าน่าจะน่าสนใจกว่านั้นไม่จำเป็นต้องเป็นกิจกรรมที่เราโปรดปรานเสมอไป แต่มันเป็นเพียงสิ่งนี้ "ฉันต้องเดินต่อไป ฉันนั่งนิ่งไม่ได้” ลองนึกภาพว่ามีความสามารถในการนั่งอยู่ที่นั่น สงบอย่างสมบูรณ์ เปิดโลกกว้าง เต็มไปด้วยความเห็นอกเห็นใจ เต็มไปด้วยปัญญา และคุณไม่จำเป็นต้องทำอย่างอื่น และคุณไม่จำเป็นต้องพิสูจน์การมีอยู่ของคุณให้ใครเห็น หรือพิสูจน์ความสามารถของคุณให้ใครเห็น หรือทำท่าตีลังกาสามครั้งเพื่อที่คุณจะได้รับประทานอาหารกลางวัน คุณสามารถนั่งอยู่ที่นั่นและฉลาดและเห็นอกเห็นใจ มันยาก! ใช่มั้ย? ด้วยจิตใจของเรา? นั่นเป็นเรื่องยากมาก ฉันไปเช็คไมโครโฟนดีกว่า ฉันควรดูว่าปกของหนังสือเล่มนี้เรียบหรือไม่ ดูที่จิตใจของเราทำอะไร? มันน่าทึ่งใช่มั้ย?

เราสามารถมุ่งเน้นไปที่การสร้างภาพข้อมูลชั่วขณะหนึ่งแล้วเพิ่ม มนต์ กับมัน อย่างที่ฉันพูดไปเมื่อวาน มนต์ ในพื้นหลัง. บางครั้ง มนต์ แข็งแกร่งกว่า การแสดงภาพในพื้นหลัง บางครั้งกับ มนต์ เพียงแค่มุ่งเน้นไปที่พลังงานของ มนต์, ความรู้สึกของ มนต์. เพราะว่า มนต์ มีพลังงานบางอย่าง และเมื่อคุณพูดออกไป คุณจะรู้สึกถึงพลังงานของคุณ มนต์ ในของคุณเอง ร่างกาย. และฉันรู้ว่าบางครั้งเมื่อฉันพูดอะไรออกไป มนต์ เป็นที่ชัดเจนว่าพลังงานของ มนต์ และพลังงานของฉันไม่ตรงกันในขณะนี้ พลังงานของฉันหมดลง มันสามารถแข่งขันได้ ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม ดิ มนต์ มีความสงบสุข ฉันไม่สามารถทำใจให้ชินกับความสั่นสะเทือนของ . ได้อย่างสมบูรณ์ มนต์. เป็นเรื่องดีที่จะสังเกตว่า แล้วคุณคิดว่า "โอ้ ฉันเดินแบบนี้ทั้งวันเลย" ก็เลยพยายามปล่อยวาง แล้วก็พูดว่า มนต์ และรับทั้งหมดของคุณ ร่างกาย และจิตใจ การสั่นสะเทือนภายในของลมของคุณ สอดคล้องกับ มนต์มันสามารถทำให้คุณรู้สึกสงบได้จริงๆ คุณก็สามารถทำได้ในบางครั้งเช่นกัน

ตอนนี้ มนต์ ที่นี่. ที่นี่มี:

โอม อะมิเดวา ฮรีหฺ

ฉันมักจะมองดูและพูดว่า “มันแปลกมาก โอม อะมิเดวา ฮรีหฺ” เพราะมันควรจะเป็น “อมิตาภะ” และ "เทวา” มักจะหมายถึงเหมือนพระเจ้า และบางครั้งก็สะกดด้วย W: dewa จึงมีคนคิดว่าหมายถึงเทวาเชน ดินแดนอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะ แต่เดวาเชนเป็นชื่อธิเบต และนี่ มนต์ น่าจะเป็นภาษาสันสกฤต และคุณยังจำตอนที่ Pari Rinpoche ให้ jenang แก่เราที่เขาให้ มนต์ “โอม อมิตาภะ ฮรี โซฮา” แล้วมาเจอบางอย่างที่บอกว่า มนต์ ควรจะเป็น "โอม อมิตาภะ ฮรีหฺ” ฉันไป ใช่ มันสมเหตุสมผลกว่ามาก โอม อมิตาภะ ฮรีหฺ. คุณรู้ไหมว่าเมื่อชาวทิเบตพยายามออกเสียงภาษาสันสกฤตบางครั้งมันก็ทำให้เราแตกต่างจากภาษาสันสกฤตอย่างมาก Vajra กลายเป็น Benza และถ้าดูหลายคำ Svaha กลายเป็น Soha คำอื่นๆ อีกมาก วิธีที่ชาวทิเบตออกเสียงพวกเขาห่างไกลจากภาษาสันสกฤต เหมือนกันกับคนจีน พระสูตรปราชญ์ปารมิตา. ออกมาค่อนข้างต่างกัน จึงมีคนพูดตามภาษาสันสกฤตว่า บางคนบอกให้ทำตามครูของคุณว่าครูของคุณออกเสียงอย่างไร ดังนั้นมันอาจจะเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่สำหรับฉัน มันสมเหตุสมผลกว่ามาก om amitabha hrih หรือ โอม อมิตาภะ ฮรี โศหะ ฉันคิดว่าคุณสามารถทำแบบนั้นได้

มันบอกว่า:

ท่อง มนต์ ได้มากเท่าที่คุณต้องการในขณะที่ทำการแสดงภาพต่อไป เมื่อจบการบรรยายแล้ว ให้ตั้งจิตไว้ที่อมิตาภะอย่างเดียว และปราศจากความคลุมเครือ

ครั้งหน้าเราจะพูดถึงความทะเยอทะยานและทำมันให้สำเร็จ เพราะนั่นคือสิ่งที่คุณสามารถคิดได้หลังจากคุณพูด มนต์ และทำการแสดงภาพ บางครั้งมันก็ดีที่คุณสามารถคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในระหว่าง มนต์. เพราะบางครั้งคุณต้องจดจ่ออยู่กับการจดจ่อเพราะไม่ได้อยู่แค่ในการมองเห็นและ มนต์ ง่ายมาก ดังนั้นคุณต้องมีความคิดที่ดีอื่น ๆ ในใจเพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องนั่งสมาธิกับแฟนหนุ่ม แฟนสาว อาหารกลางวัน หรือสิ่งที่ใครบางคนทำกับคุณเมื่อ 35 ปีที่แล้ว หมั่นทำจิตให้ผ่องใส มนต์.

ผู้ชม: สามารถ ความสุข เปรียบได้กับความปีติ? มันอาจหมายถึงเช่นใน ชนาส, มีความปิติยินดี

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): มีมากมายหลายชนิด ความสุข. คุณไม่อยู่ใน ชนาญ ในเวลานี้จึงไม่เป็นแบบเดิม ความสุข ที่คุณพบใน Dhyana. นอกจากนี้เมื่อคุณขึ้นไปถึงธยานะครั้งที่สาม ความสุขหรือปีติก็หมดไป ฌานที่สี่ด้วย ความสุข หายไป ดังนั้นความใจเย็นจึงถือว่าดีกว่าจริงๆ เพราะพวกเขากล่าวว่าความสุขและ ความสุขพวกเขาสามารถ [กระตุ้น] เล็กน้อย

[ตอบแทนผู้ฟัง] ไม่ได้แค่สวดมนต์ ไม่ได้มาแค่เบาๆ แต่รู้สึกเหมือนกำลังสร้างสัมพันธ์กับอมิตาภาจริงๆ Buddha. และอมิตาภะก็พร้อมสำหรับพวกเราทุกคนตลอดเวลา และเราจำเป็นต้องสร้างความสัมพันธ์นั้น

ผู้ชม: ในคำอธิษฐานว่าคุณสามารถนึกถึงอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของพระพุทธเจ้า อดีต ปัจจุบัน และอนาคตที่คุณมี และจินตนาการถึงทั้งหมดนั้น คุณช่วยพูดเรื่องนี้หน่อยได้ไหม?

วีทีซี: เมื่อเราพูดถึงพระพุทธเจ้าในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต เราจะเห็นว่ามีพระพุทธเจ้าอยู่ที่นี่ตลอดเวลาและจะมีพระพุทธเจ้าอยู่จริง จากด้านข้างของพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าจะไม่ทอดทิ้งเราและทิ้งเราไว้ตามลำพัง มันทำให้เรามีความมั่นใจแบบนั้น จากด้านบุญในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตเมื่อเราอุทิศ บุญที่เราและผู้อื่นสร้างขึ้นในอดีต สิ่งที่เราสร้างตอนนี้ สิ่งที่เราจะสร้างในอนาคต สิ่งเหล่านี้ล้วนมีอยู่ ปรากฏการณ์. ไม่จำเป็นต้องมีอยู่ในปัจจุบันนี้ แต่บุญในอดีต บุญในอนาคตเป็นสิ่งที่มีอยู่จริง ดังนั้นเราจึงชื่นชมยินดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราคิดเช่นนี้ มันช่วยให้เราคิดมากกว่าแค่ชื่นชมยินดีในบุญของเราเองและบุญของมนุษย์ แต่เราเริ่มคิดถึงบุญของพระอรหันต์ พระโพธิสัตว์ ผ่านฐานสิบแห่งพระพุทธเจ้า เพราะวันหนึ่ง บุญในอนาคต จะเป็นบุญของเราที่สร้างขึ้นเมื่อเราเป็นพระโพธิสัตว์ระดับสูงเหล่านี้ ดังนั้นมันจึงขยายขอบเขตของสิ่งที่เรายินดีให้กว้างออกไป และมันช่วยให้เราเห็นว่ามีความดีมากมายในโลกนี้ เพราะบางครั้งจิตใจของเราก็ [แคบ] มาก และเราลืมมุมมองที่ยิ่งใหญ่ไป

ผู้ชม: ความคิดหนึ่งผุดขึ้นในใจเมื่อนึกขึ้นได้คือ ไม่มีอะไรหยุดไม่ไปสุขาวดีได้

วีทีซี: ภายนอกไม่มีสิ่งใดมาขัดขวางไม่ให้คุณไปสุขาวดี มันคือความคิดของคุณเอง ไม่มีอะไรอีกแล้ว.

ผู้ชม: พอคิดว่ามีครบทุกอย่างก็แบบว่าไม่มีอะไรหยุดฉันได้

วีทีซี: ใช่. สุขาวดีอยู่ที่นั่น อมิตาภะกำลังสั่งสอนพระโพธิสัตว์ทั้งปวงอยู่ในขณะนี้ สอนสรรพสัตว์ทั้งหลาย. เราไม่ได้อยู่ที่นั่น เราไม่ได้สร้างสาเหตุ แต่อย่างที่คุณบอก ไม่มีอะไรหยุดเราได้ ไม่ต้องซื้อตั๋วไปสุขาวดี ไม่มีของแบบนี้