การปฏิบัติอมิตาภะ บทอุทิศ

• พิจารณาความว่างในอาสนะต่างๆ
• ได้สติสัมปชัญญะว่าจิตและคุณลักษณะของ . จะเป็นอย่างไร พระพุทธเจ้า
• พลังแห่งความสุข
• ความสำคัญของการสวดมนต์ให้ตรงตามคุณสมบัติ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ ในชีวิตต่อไป

เรากำลังพูดถึงอมิตาภะอาสนะ เพราะมันจะเป็นการฝึกถอยหนีหน้าหนาวของเรา เราเพิ่งทำข้ออุทิศในวันนี้ เพราะเราเคยทำสิ่งอื่นๆ มาก่อนแล้ว ฉันมีหัวข้อเพิ่มเติมที่อยากจะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ฉันจะทำหลังจาก พระวินัย โปรแกรม. ดังนั้นในอีกไม่กี่วันข้างหน้านี้ ฉันคิดว่าเราจะใช้ BBCorners เพื่อเข้าสู่ พระวินัย หัวข้อเพราะผู้คนกำลังมาและนั่นคือสิ่งที่พวกเขามาที่นี่

ที่เราไปเมื่อวานนี้ อมิตาภะอยู่บนหัวของเรา เราได้ท่องบท มนต์ และ การทำสมาธิ ที่ไปพร้อมกับสิ่งนั้น แล้วเราก็ทำการอธิษฐานขอในยามสิ้นพระชนม์ด้วย เรากำลังติดตามอาสนะที่เขียนโดย พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe ย้อนกลับไปในช่วงต้นทศวรรษ 1980

ตอนนี้คือการดูดซึม

ดอกบัว พระจันทร์ และดวงอาทิตย์ อีกด้วย ผู้นำศาสนาฮินดู อมิตาภะหลอมรวมเป็นแสงสว่าง หลอมรวมเข้าเป็นดวงใจ ผู้นำศาสนาฮินดู จิตของอมิตาภะและจิตของข้าพเจ้ากลายเป็นอมิตาภะ

พระอมิตาภะบนพระที่นั่งดอกบัวและพระจันทร์ของพระองค์ และพระที่นั่งดวงตะวันบนพระเศียรของเรา เขาและที่นั่งทั้งหมดของเขาละลายในแสงแล้วลงมาที่กระหม่อมของศีรษะของเราและมาพักในจักระหัวใจของเรา (เวลาที่เราพูดว่า “ใจ” ในพระพุทธศาสนา ไม่ได้หมายถึงกายใจ ไม่ใช่การจำนำใจจงรักภักดี มันคือจักระหัวใจที่อยู่ตรงกลางอกของเรา) เรานึกภาพว่าเกิดขึ้นแล้วเรา คิด ผู้นำศาสนาฮินดู จิตของอมิตาภะและจิตของข้าพเจ้ากลายเป็นอมิตาภะ

นี่เป็นอีกจุดหนึ่งในอาสนะที่คุณ รำพึง บนความว่างเปล่า เพราะถ้าคิด คิดอย่างไรกับ สุดยอดธรรมชาติ ของจิตใจของอมิตาภะและธรรมชาติตามแบบแผน ดิ สุดยอดธรรมชาติ ว่างจากการมีอยู่โดยธรรมชาติเช่นเดียวกับของเรา สุดยอดธรรมชาติ. ความว่างแห่งการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของจิตใจของเราเป็นของเรา พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. วิธีหนึ่งที่จะอธิบาย พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. เมื่อจิตนั้นบริสุทธิ์แล้ว ความว่างนั้นเรียกว่าธรรมชาติ ร่างกาย ของ พระพุทธเจ้า. ความว่างนั้นไม่ได้เปลี่ยน แต่เพราะว่าใจที่เป็นพื้นฐานของความว่างนั้นเปลี่ยนแปลง ชื่อจึงเปลี่ยน ก่อนที่มันจะเป็นความว่างเปล่าของจิตใจของสิ่งมีชีวิต ต่อมากลายเป็นความว่างของ พระพุทธเจ้าใจ.

เราไตร่ตรองถึงความว่างที่นั่น—ความว่างของจิตใจของเรา, ว่ามันเหมือนกับความว่างของจิตใจของอมิตาภะอย่างไร—และจากนั้นเราก็ไตร่ตรองถึงธรรมชาติตามแบบแผนของจิตใจด้วย.

ในที่นี้เมื่อกล่าวว่า “จิตของอมิตาภะและจิตของข้าพเจ้ากลายเป็นอมิตา” ให้คิดว่าธรรมชาติตามแบบแผนก็เป็นเหมือน Buddhaของจิตใจรอบรู้ เมื่อเราพูดถึงธรรมกายของ Buddha…. อ้างถึง Buddhaจิตใจ ส่วนหนึ่งของมันคือธรรมชาติ ร่างกายอันเป็นความว่างแห่งการดำรงอยู่โดยกำเนิดของ Buddhaจิต และส่วนหนึ่งเป็นจิตรอบรู้ของ Buddha. เราเพิ่งพูดไปก่อนหน้านี้ว่าธรรมชาติสูงสุดเหมือนกัน (เมื่อเราคิดว่าเรากลายเป็นอมิตาภะ) แล้วที่นี่เราคิดว่าธรรมชาติดั้งเดิมของเราเหมือนกัน (ถึงแม้จะยังไม่ใช่ แต่เราคิดอย่างนั้นเพราะมัน เพิ่มความมั่นใจของเรา และมันทำให้เรามีความคิดว่า Buddhaจิตก็ประมาณนี้) และ ณ ขณะนั้น เมื่อคิดว่า “ธรรมชาติของจิตตามแบบฉบับของฉัน ก็เหมือน พระพุทธเจ้าของปัญญารอบรู้” แล้วจินตนาการว่าท่านมีคุณสมบัติของอัจฉริยภาพ พระพุทธเจ้า.

นั่นเป็นสิ่งที่ดีสำหรับเราในแง่ของการเปลี่ยนมุมมองของตนเอง ปกติเราคิดว่า “ฉันอายุน้อยกว่าฉัน ฉันไม่รู้อะไรเลย ฉันควรทำอย่างไร? ฉันโกรธ ฉันทรมานมาก…” แต่ในที่นี้ถ้าเราคิดว่า “เอาล่ะ ฉันมีคุณสมบัติของจิตใจของอมิตาภะ” ก็ขอให้เรา รำพึง, “จะเป็นอย่างไรถ้าไม่โกรธ แต่มีใจเหมือน Buddhaจิตที่กว้างขวางได้มาก อดทนมาก มีมากด้วย ความอดทน ที่จะประสบความยากลำบาก จะเป็นอย่างไรถ้ามีจิตใจที่ไม่อ่อนไหวต่ออัตตา ทุกสิ่งที่ทุกคนบอกว่าเราใช้เป็นการส่วนตัว จะมีจิตที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่มาก ไ่ม่มีกิเลสอยู่อย่างนี้แล้วจะรู้สึกอย่างไร? จิตที่ไม่ยึดติดแต่เห็นสิ่งต่างๆ อย่างกว้างใหญ่ไพศาลจะเป็นเช่นไร”

จุดนี้เมื่อ Amitabha ละลายในตัวคุณก็มีอยู่ไม่น้อย รำพึง ที่นี่. และบางส่วนก็ใช้จินตนาการของเราจริงๆ ว่ารู้สึกอย่างไรที่จะเป็นแบบนี้? และเมื่อเราสัมผัสได้ถึงความรู้สึกนั้น แน่นอน เราก็จะกลายเป็นแบบนั้นได้ แต่ถ้าเราไม่เคยคิดว่าจะรู้สึกอย่างไร ก็ให้นึกถึงการระงับของเรา ความโกรธ ดูเหมือนโดยสิ้นเชิง “ฉันจะทำอย่างนั้นได้อย่างไร มันเป็นไปไม่ได้." แต่ถ้าเราคิดว่า “เป็นคนไม่โกรธง่ายไม่อีโก้จะเป็นยังไง” แล้วมันก็แบบว่า “โอ้ ฉันเข้าใจแล้ว เอ่อ เป็นไปได้” แล้วเมื่อเรากลับมาและเราก็ใช้ยาถอนพิษจากการฝึกคิดและ ลำริมยาแก้พิษเหล่านั้นสามารถทำงานในจิตใจของเราได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

สำคัญมาก. บทนี้ไม่ค่อยมีคำแต่มักจะเป็นส่วนในอาสนะที่มีคำไม่มากนักซึ่งเป็นจุดที่ต้องทำมากที่สุด การทำสมาธิ.

มันบอกว่า,

พักจิตสัมผัสประสบการณ์ไม่คู่ควรกับ ผู้นำศาสนาฮินดู สติสัมปชัญญะของอมิตาภะ

บัดนี้อาสนะเฉพาะนี้ไม่มีหลักปฏิบัติในการสร้างตนเอง มันตรงไปที่ข้ออุทิศ ข้ออุทิศสองข้อแรกเป็นข้อมาตรฐานที่เราทำ

เนื่องด้วยบุญนี้ขอให้พวกเราได้เร็วๆ
บรรลุพระอมิตาภะอันตื่นแล้ว
เพื่อเราจะได้ปลดปล่อย
สรรพสัตว์ทั้งหลายจากความทุกข์

นี่ตรงกับการอุทิศตนของเรากับแรงจูงใจของเรา แรงจูงใจของการปฏิบัติของเราคือการทำเช่นนี้เพื่อที่จะเป็น พระพุทธเจ้า เพื่อประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์ และที่นี่เรากำลังอุทิศตนเพื่อจุดประสงค์ที่เราจูงใจ มันคือ bookends จริงๆถือปฏิบัติด้วยกัน

และจากนั้น

ขอให้จิตใจโพธิ์อันล้ำค่า
ยังไม่เกิด เกิด เติบโต.
ที่เกิดมาไม่มีความเสื่อม
แต่เพิ่มขึ้นตลอดกาลมากขึ้น

ทุ่มเทจริงๆเพื่อให้ .ของเรา โพธิจิตต์ ไม่เสื่อมถอยและคงอยู่และเพิ่มขึ้น อีกครั้งสำคัญมาก

นี่บอกว่า “โพธิจิตต์” ในทางเทคนิคอาจหมายถึงแบบแผน โพธิจิตต์ที่ ความทะเยอทะยาน เพื่อการตื่นที่สมบูรณ์เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ หรืออาจหมายถึงที่สุด โพธิจิตต์เมื่อพวกเขาพูดว่า โพธิจิตต์. แต่ในที่นี้ส่วนใหญ่หมายถึงแบบธรรมดา เพราะมักจะเพิ่มข้ออื่น…. “ขอให้ผู้ล้ำค่า ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง ที่ยังไม่เกิด ให้เกิดขึ้น และเติบโต ขอให้ผู้ที่เกิดไม่มีความเสื่อม มีแต่เพิ่มขึ้นเป็นนิตย์” เราสามารถเพิ่มสิ่งนั้นเข้าไปได้เช่นกัน

เพราะบุญที่สั่งสมมาทั้งตนเองและผู้อื่นทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

นั่นเป็นบุญมาก นี่ก็น่ายินดีด้วย มิใช่เพียงการบำเพ็ญบารมี อุทิศส่วนกุศลให้ผู้อื่น แต่เป็นการปฏิบัติชื่นชมยินดีในบุญที่เราสร้างและบุญที่ผู้อื่นสร้างขึ้น

ความชื่นชมยินดีเป็นการปฏิบัติที่สำคัญมากอย่างที่เราทุกคนทราบ เป็นยาแก้พิษของความหึงหวง และที่จริง ฉันคิดว่าที่นี่เมื่อเราชื่นชมยินดีในบุญของเราและของผู้อื่น มันยังเป็นยาแก้พิษของความสิ้นหวังที่ผู้คนรู้สึกในโลกทุกวันนี้ด้วย เพราะบ่อยครั้งที่ผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของทรัมป์ (ไม่ใช่พวกคุณทุกคนที่เป็นชาวอเมริกัน แต่เขามีอิทธิพลต่อทุกคนในตอนนี้….) คุณว่า “ไม่ เกิดอะไรขึ้น? เราคิดว่าปี 1968 ไม่ดี…. แต่นี่มันมากเกินไปแล้ว…. เกิดอะไรขึ้นตอนนี้ และเราจะจัดการกับมันอย่างไร” จิตนั้นมองแต่สิ่งที่เราคิดว่าผิด โดยไม่รู้ว่าความดีมีมากน้อยเพียงใดในโลก ดังนั้นการชื่นชมยินดีในบุญของตนเองจึงเป็นสิ่งสำคัญ การชื่นชมยินดีในความดีของผู้อื่น กล่าวคือ มีความดีที่ผู้อื่นสร้าง เราไม่ต้องนึกถึงแต่ผู้ปฏิบัติธรรมเท่านั้น แน่นอนเราชื่นชมยินดีในบุญของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เพราะนั่นเป็นบุญอันยิ่งใหญ่ที่จะชื่นชมยินดี แต่จงชื่นชมยินดีแม้ในบุญเล็กน้อยของสิ่งมีชีวิต เมื่อใดก็ตามที่มีคนในสภาคองเกรสทำสิ่งที่เป็นกุศลน้อยที่สุด เราควรชื่นชมยินดี เราไม่ควร? ดังนั้นหากพวกเขาผ่านโครงการนี้สำหรับโครงการประกันสุขภาพเด็ก หากผ่านได้ ก็ยินดีด้วย โอเค ยังมีเรื่องอื่นๆ อีกมากที่เกิดขึ้น แต่โอเค นี่คือสิ่งที่ดีที่เราได้ดูแลสุขภาพของเด็กๆ สิ่งสำคัญคือต้องชื่นชมยินดีกับสิ่งนั้น มีคนจำนวนมากที่กระตือรือร้นในยุคนี้ ไม่ใช่แค่ในเชิงการเมืองเท่านั้น แต่ยังมีความกระตือรือร้นในสังคม เข้าถึงและให้ประโยชน์แก่ผู้อื่นอย่างแท้จริง และดำเนินโครงการทุกประเภท

เมื่อวานสะใจจริงๆ Youth Emergency Services ของ Pend Oreille County ที่พระอาจารย์ Jigme และฉันอยู่ในคณะกรรมการที่นั่น ชนเผ่า Kalispel ขอให้เราร่วมมือกับพวกเขาในการทำโปรแกรมทั้งหมดเกี่ยวกับการป้องกันความรุนแรงต่อผู้หญิง ซึ่งรวมถึงความรุนแรงในครอบครัว การข่มขืนการออกเดท สิ่งต่างๆ เหล่านี้ และการทำรายการประเภทนั้น ดังนั้นนี่คือกลุ่มคน และ Pend Oreille County พวกเขาไม่รู้อะไรเกี่ยวกับศาสนาพุทธเลย แต่พวกเขาต้องการทำสิ่งที่ป้องกันความรุนแรงและช่วยเหลือประชากรครึ่งหนึ่งของโลก มหัศจรรย์. มาชื่นมื่นกัน และมีผู้คนมากมายทั่วโลกที่ทำสิ่งเหล่านี้ ไม่จำเป็นต้องทำผ่านองค์กร เป็นเรื่องที่ดีถ้าคุณเป็นอาสาสมัครกับองค์กร แต่มีผู้คนมากมายที่ทำสิ่งดี ๆ เพื่อคนอื่น ๆ ที่คนอื่นไม่แม้แต่จะสังเกตเห็น คุณดูแลญาติที่ป่วย คุณดูแลผู้สูงอายุ คุณดูแลเด็ก คุณไม่ได้รับค่าตอบแทน แต่จงมองดูคุณธรรมที่คุณสร้างขึ้นโดยการเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิต ดังนั้นเราควรชื่นชมยินดีในสิ่งนี้ทั้งหมด และฝึกจิตใจของเราให้มองดูสิ่งที่เป็นไปด้วยดี

เป็นบุญของตัวเราเองและผู้อื่นทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต บุญใหญ่.

แล้วเราก็พูดว่า

…ขอให้ผู้ใดเพียงแต่เห็น ได้ยิน จำ สัมผัส หรือพูดกับข้าพเจ้า ให้พ้นทุกข์ในชั่วพริบตานั้นและคงอยู่เป็นสุขตลอดไป

นี่เป็นหนึ่งในคำอธิษฐานของพระโพธิสัตว์ เรามักพูดว่าพระโพธิสัตว์สวดภาวนาซึ่งไม่สามารถเกิดขึ้นได้ แต่เพียงขั้นตอนของการสวดมนต์และความปรารถนาเหล่านั้นก็ช่วยเสริมสร้างจิตใจได้ นี่เป็นหนึ่งในนั้น หลายคนได้ยินชื่อของ Buddha แต่ในขณะนั้นเอง ย่อมไม่หลุดพ้นจากทุกข์ทั้งปวงและดำรงอยู่เป็นสุขตลอดกาล Buddha แน่ใจว่าทำสิ่งนี้ ความทะเยอทะยาน. และหลายๆคนที่ได้ยินชื่อ Buddha ไป "โอ้ เกี่ยวกับอะไร" บางทีพวกเขาอาจจะไม่ได้รับอิสรภาพจากทุกสิ่งตลอดไป แต่พวกเขาไป “โอ้ ใครคือ Buddha? เกิดอะไรขึ้น? บางทีฉันควรเรียนรู้บางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้”

เมื่อวันเสาร์ที่แล้ว เรามีนักเรียนมัธยมต้นในโรงเรียนมัธยมปลายในท้องที่ซึ่งได้ยินเรื่องแอบบีจากเพื่อนของเขาที่แซนด์พอยต์ซึ่งมาที่นี่ และเขาก็มา อายุสิบหกปี. เขามาที่วัด เขาได้ยินแอบบี ศาสนาพุทธไม่รู้เรื่องนั้น เกิดอะไรขึ้น? ฟังดูน่าสนใจ เด็กคนนี้อายุสิบหกปี พระธรรมองค์แรกที่เขาเดินเข้ามา ฉันกำลังพูดถึงอะไร เกี่ยวกับดินแดนอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะ วันนั้นเราร้องเพลงอะไร? เป็นการฝึกสติปัฏฐานสี่ใน Tantra. คุณรู้หรือไม่ว่ารอยประทับที่ติดอยู่ในใจเด็กคนนี้? และเขาเพิ่งออกมาจากความอยากรู้เพราะเขาได้ยินชื่อ Buddha. ดังนั้นจึงมีสิ่งที่อาจเกิดขึ้นได้

บ่อยครั้ง เมื่อมีคนได้ยินชื่อฉัน ฉันไม่คิดว่าพวกเขาจะได้แรงบันดาลใจแบบนั้นที่อยากจะไปหา บางครั้งมีคนได้ยินชื่อฉันแล้วพวกเขาก็ไป “เธออยู่ที่ไหน? ฉันจะไปให้ไกลที่สุดเท่าที่จะทำได้ โอ้ คนนั้น? ฉันได้ยินเกี่ยวกับเธอ ไม่เป็นไร ขอบคุณ” แต่ลองนึกภาพว่าค่อยๆ ฝึกฝนตนเองและพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของเรา เพื่อว่าบางคนอาจจะค่อยๆ ได้ยินชื่อของเราเมื่อพวกเขาได้ยินชื่อของเรา ฉันมักจะสับสนกับ Pema Chodron ผู้คนมักเขียนถึงฉันว่า “โอ้ ฉันรักหนังสือของคุณมาก คุณกำลังจอง 'When Things Fall Apart' ยอดเยี่ยมมาก!” ดังนั้นฉันจึงเก็บเกี่ยวผลประโยชน์ที่มีชื่อเดียวกับเธอ แล้วฉันต้องเขียนกลับไปว่า “ขอโทษนะ นั่นไม่ใช่ฉัน นั่น Pema Chodron ฉัน Thubten Chodron…. เงยหน้าขึ้นมอง ไม่ใช่ฉัน…” [เสียงหัวเราะ] แต่สักวันคงจะดี ถ้าคนได้ยินชื่อของเราพวกเขาจะรู้สึกมีแรงบันดาลใจ ดังนั้นเราจึงเริ่มต้นด้วยการทำแบบนั้น ความทะเยอทะยาน.

ในการบังเกิดใหม่ ข้าพเจ้าและสรรพสัตว์ทั้งหลายจงเกิดในครอบครัวที่ดี

ในที่นี้ “ครอบครัวดี” หมายถึง เกิดเป็นอา พระโพธิสัตว์. ฉันคิดว่าก็ยังดีที่จะอธิษฐานว่าเราเกิดในครอบครัวชาวพุทธที่เราสามารถแนะนำให้รู้จักกับธรรมะเมื่อเราเป็นเด็ก และที่ที่พ่อแม่ของเราสนับสนุนเราในทางปฏิบัติ แม้ว่าฉันจะเกิดในครอบครัวที่ห่างไกลจากครอบครัวชาวพุทธเท่าที่คุณจะหามาได้ และฉันก็ยังซาบซึ้งกับครอบครัวที่ฉันเกิดมาเพราะ…. คุณอาจจะมองว่ามันเป็นอุปสรรค หรือคุณอาจจะมองว่า “ว้าว ฉันมีพื้นที่เยอะ” และฉันก็โชคดีมาก และซาบซึ้งจริงๆ กับการเลี้ยงดูที่ฉันได้รับ จึงมีหลายวิธีที่จะพูดถึงว่า “ครอบครัวที่ดี” คืออะไร ขึ้นอยู่กับว่าจิตใจของคุณเป็นอย่างไร

…มีปัญญาที่ชัดเจนและ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่,จงปราศจากความหยิ่งผยอง….

จริงหรือ ฉันต้องเป็นอิสระจากความภาคภูมิใจหรือไม่? ฉันไม่มีความเย่อหยิ่งเล็กน้อย? เพราะท้ายที่สุดแล้ว ฉันดีกว่าคนอื่นๆ ทั้งหมด ใช่? โดยเฉพาะฉันคือ สังฆะ สมาชิกฉันดีกว่าฆราวาสเหล่านี้ มองที่พวกเขา. ฉันสวมเสื้อคลุมเหล่านี้ พวกเขาควรเคารพฉัน

แต่เมื่อเราดูครู เราเคารพมากที่สุด หรืออย่างน้อยที่สุดที่ฉันเคารพมากที่สุด พวกเขาเป็นคนที่อ่อนน้อมถ่อมตนที่สุด คุณดูที่ความศักดิ์สิทธิ์ของเขา เขาพูดว่า “ฉันไม่ได้แสดงตัวเป็นครู ฉันแค่คิดว่าฉันกำลังแบ่งปันสิ่งที่ฉันรู้กับพี่น้อง” แล้วถ้าพระองค์เห็นพระองค์เป็นอย่างนั้น เราก็ควรเหมือนกันไม่ใช่หรือ? นั่นเป็นวิธีหนึ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดวิธีหนึ่งในการขับไล่ผู้คนออกจากธรรมะคือถ้าเราหยิ่งผยอง

…และทุ่มเทให้กับ .ของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ,

ประการแรก ข้าพเจ้าคิดว่าในที่นี้ สวดมนต์ อุทิศให้พบมหายานที่มีคุณสมบัติครบถ้วนและ วัชรยาน ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ. นั่นคืออันดับหนึ่ง ที่เราได้พบกับครูผู้ทรงคุณวุฒิ เราไม่พบชาลาตานันท์ เราพบครูที่ดีจริงๆ และประการที่สอง เมื่อพูดว่า “จงอุทิศตน” ขอให้ข้าพเจ้าตระหนักถึงคุณลักษณะของผู้สอนทางจิตวิญญาณของฉัน ขอชื่นชมคุณสมบัติของพวกเขา ขอให้ข้าพเจ้าปฏิบัติตามคำแนะนำของพวกเขา ถ้าฉันไม่เข้าใจคำแนะนำของพวกเขา ฉันสามารถไปถามคำถามพวกเขาเพื่อที่ฉันจะได้เข้าใจสิ่งที่พวกเขาได้รับ ขอให้ข้าพเจ้าปฏิบัติต่อครูด้วยความเคารพ ไม่ใช่แค่คนที่จะให้ในสิ่งที่ข้าพเจ้าต้องการเท่านั้น “ฉันต้องการอุปสมบท มาเร็ว. ฉันต้องการคำสอน มาเร็ว." ครูของเราไม่ใช่คนรับใช้ที่เราต้องการ แต่เป็นคนที่เราเข้าหาด้วยทัศนคติของความอ่อนน้อมถ่อมตนและเห็นคุณสมบัติของพวกเขาจริงๆ เพราะพวกเขาเป็นแบบอย่างที่เราอยากจะเลียนแบบ

…และอยู่ใน คำสาบาน และความมุ่งมั่นของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ.

อะไรก็ได้ ศีล เราได้นำ—pratimoksha ศีล, พระโพธิสัตว์ ศีลแทนทริก ศีล— ไม่ว่าพันธสัญญาใดที่เราทำไว้ หากเรารับการเสริมอำนาจหรือเจนัง ขอให้เราปฏิบัติตามสิ่งเหล่านี้ ขอให้เรารักษามัน ให้คุณค่ากับมัน รักษามัน และทำให้พวกเขาเป็นหัวใจของชีวิตเรา

การอุทิศด้วยวิธีนี้เป็นสิ่งสำคัญ เพราะฉันมองดูตัวเอง เมื่อพบธรรมะ ฉันอายุ 24 ปี ไร้เดียงสาสุดๆ ไร้เดียงสาสุด ๆ ถ้าฉันได้พบกับ Charlatananda ที่รู้ว่าฉันจะทำอะไร? แต่ด้วยความอัศจรรย์บางอย่าง กรรม ไม่ได้เจอชาลาตานันท์ ได้เจออาจารย์ และฉันได้พบกับครูที่ยอดเยี่ยมและยอดเยี่ยมเหล่านี้ ซึ่งคุณไม่สามารถหาอะไรที่ดีไปกว่านี้อีกแล้ว คนอย่างฉันที่โตมาแบบฉัน และไร้เดียงสาขนาดนี้ โชคดีแค่ไหนที่ได้พบครูที่ฉันทำ? สิ่งเดียวที่ฉันสามารถติดตามได้คือฉันต้องได้ทำ ไม่ว่าฉันจะเป็นใครในชีวิตก่อนหน้านี้ หนอนผีเสื้อบางตัว ได้อธิษฐานอุทิศอย่างดีมาก ดังนั้น ฉันคิดว่าการสวดมนต์อุทิศเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญเพื่อให้เรา กรรม ให้บริบูรณ์อย่างนั้นในอนาคต และเริ่มฝึกความหมายของคำอธิษฐานเหล่านี้ในชีวิตนี้ด้วย ไม่ใช่ “ชาติหน้าขอให้ฉันถ่อมตัวและพบครูที่ดี” แต่ในชีวิตนี้ขอให้ฉันอ่อนน้อมถ่อมตนและตรวจตราและพบครูที่ดีด้วย

ด้วยพลังแห่งคำสรรเสริญและคำขอเหล่านี้ ขอให้โรคภัย ความยากจน การต่อสู้และการทะเลาะวิวาททั้งปวงจงสงบลง ขอพระธรรมและสิริมงคลทั้งปวงจงเจริญไปในสากลโลกและทิศที่ข้าพเจ้าและผู้อื่นอาศัยอยู่

ฉันไม่คิดว่านั่นต้องการคำอธิบายมาก แต่ที่มาจากใจของเรา นั่นคือความปรารถนาของเราใช่ไหม? สิ่งที่เราทุกคนต้องการ

ที่จบคำอาสนะ แต่อย่างที่บอก คราวหลังจะกลับไปเจาะลึกถึงวิธีการ รำพึง ที่อมิตาภะ เพราะมีหลายอย่างที่เราสามารถทำได้