ดำรงอยู่เป็นสุขในพระธรรม

• หลีกหนีจากความวุ่นวายทั้งภายนอกและภายในของชีวิตนี้
• ความคิดความยากจนของเรา
• เน้นความสุขในการปฏิบัติธรรมไม่ว่าคนอื่นจะคิดอย่างไร

แก่นแท้ของชีวิตมนุษย์: การดำรงชีวิตในความสุขแห่งธรรม (ดาวน์โหลด)

เราอยู่ในข้อสุดท้ายของเนื้อหาในวันนี้ ดังนั้นคุณสามารถเดาได้ว่าหัวข้อนี้คืออะไร

โดยอาศัยคำแนะนำนี้
สรรพชีวิตอาจหันจากความพลุกพล่านของชีวิตนี้
ที่ความสุขไม่เคยพอ
ที่ทุกข์ไม่หมดไป
ให้ดำรงอยู่โดยอาศัยความปิติยินดีอันใหญ่หลวงของพระธรรมแทน

บทอุทิศที่สวยงามใช่มั้ย?

นี่คือข้อความที่เจ๊ซองคาปาเขียนไว้ว่า คำแนะนำสำหรับผู้ปฏิบัติธรรม. นี่คือบทอุทิศของข้อความ

เขาพูดโดยอาศัยคำแนะนำนี้ (ที่เขาให้ไว้ในข้อความ) "สิ่งมีชีวิตอาจหันจากความวุ่นวายของชีวิตนี้" มีใครบ้างที่เกี่ยวข้องกับความวุ่นวายของชีวิตนี้? การปรากฏตัวของชีวิตนี้แข็งแกร่งมาก ของเรา ความผูกพัน เพื่อชีวิตนี้จะแข็งแกร่งมาก ทุกสิ่งทุกอย่างเกี่ยวกับชีวิตนี้และตำแหน่งของข้าพเจ้าในนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง แม้เราจะเป็นผู้ปฏิบัติธรรม จิตของเราก็ยังวนเวียนอยู่กับชีวิตนี้ตลอดเวลา ใช่มั้ย? แล้วเจ๊ซองคาปาพูดว่าอะไร? ขอให้สิ่งมีชีวิตหันหนีจากความวุ่นวายของชีวิตนี้

ด้วย "ความพลุกพล่านของชีวิตนี้" เขาไม่ได้หมายถึงกิจกรรมทั้งหมดที่เราทำอยู่เท่านั้น—เราต้องทำสิ่งนี้ เราต้องทำเช่นนั้น ไปที่นี่และไปที่นั่น ไม่เพียงเท่านั้น แต่ชีวิตที่วุ่นวายภายในนี้ (ตัวเรา) ที่หมุนวนด้วยความคิด 10,000 ความคิด ความเสียใจ 50 ล้าน อย่างที่คุณว่า มันเกิดขึ้นภายในนี้ทั้งหมด ในใจเราค่อนข้างจะวุ่นวาย ซึ่งทำให้ยาก…. ความพลุกพล่านภายนอกทำให้ยากต่อการที่จะรับเอาธรรมะ เพราะเรามัวยุ่งอยู่กับการไปที่นี่และที่นั่น และทำสิ่งนี้และอย่างนั้น แม้กระทั่งหยุดฟังหรือรักษามันไว้ แต่ความพลุกพล่านในตัวเรานี้สร้างอุปสรรคในการเอาธรรมะมาสู่ใจจริง ๆ เพราะความพลุกพล่านภายในส่วนใหญ่เป็นเจตคติที่เรายึดถือตนเองเป็นหลัก จริงไหม? และความโง่เขลาของตัวเราเอง “ฉันต้องการสิ่งที่ต้องการเมื่อต้องการ และฉันจะได้สิ่งที่ต้องการได้อย่างไร และฉันจะช่วยเหลือเพื่อนและทำลายศัตรูได้อย่างไร ฉันจะดูดีได้อย่างไร ทั้งๆ ที่สิ่งที่ฉันทำไปมันแย่” ความเร่งรีบแบบนี้ภายในที่พาเราออกจากความจริงใจของแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณของเราโดยสิ้นเชิง

เรามีแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณที่จริงใจ สิ่งเหล่านี้อยู่ในนั้น ท่ามกลางความเร่งรีบและคึกคัก ดังนั้นหากต้องการค้นหาและดึงมันออกมาและเก็บสมบัติไว้ เราต้องช้าลงหน่อย ไม่เพียงแต่ชะลอสิ่งนี้และสิ่งนั้นและสิ่งอื่น ๆ ให้ช้าลงเท่านั้น แต่ยังทำให้จิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางคืออวิชชาช้าลง โดยเฉพาะ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียงและสรรเสริญ เด็กสองคนนั้นทำให้เรายุ่งมาก

เป็นประโยคสั้นๆ แต่มีความหมายมากมายในนั้น คุณลองนึกภาพสักครู่ได้ไหม “ขอให้สิ่งมีชีวิตหันหนีจากความวุ่นวายของชีวิตนี้” แค่หยุด ทุกสิ่งที่หนังสือพิมพ์กำลังรายงาน คนเหล่านั้นทั้งหมด เพียงหนึ่งชั่วโมง หันหลังให้จากความเร่งรีบและวุ่นวายของชีวิตนี้ มันคงน่าทึ่งมากใช่ไหม? ไม่ดีต่อเศรษฐกิจ ทำแบบนั้นไม่ได้ แต่ก็ดีต่อใจไม่ใช่หรือ? และน่าจะดีต่อสุขภาพด้วย

แล้วบรรทัดถัดไป

ชีวิตนี้วุ่นวาย สุขไม่เคยพอ ทุกข์ไม่เคยหมด

จริงแค่ไหน. ความสุขของชีวิตนี้สิ่งที่เราได้รับไม่เพียงพอ

เราดำเนินชีวิตด้วยความกังวลทางโลกทั้งแปดด้วยความคิดความยากจนนี้ ความสุขที่ฉันมีไม่เคยพอ ไม่เคยปลอดภัยพอ ประสาทสัมผัสของฉันมีความสุข ไม่เคยดีพอ ต้องการการปรับปรุงบ้าง ความสัมพันธ์ของฉันไม่เคยดีพอ ฉันสามารถใช้ความรักได้มากขึ้น ฉันสามารถใช้ความชื่นชมมากขึ้น ฉันสามารถใช้คำชมมากกว่านี้ได้ ทุกคนไม่ได้เหรอ?

มันไม่เคยเพียงพอ ความสุขไม่เคยพอ ผู้คนไม่รู้จักว่าฉันประหลาดใจเพียงใดและชื่นชมมันจากส่วนลึกของหัวใจ ฉันทำมาก ฉันควรจะมีความสุขมากกว่านี้ แต่ความสุขออกไปกับคนอื่น ๆ เหล่านี้ทั้งหมด ไม่ใช่สำหรับฉัน เพราะโลกนี้ช่างไม่ยุติธรรมนัก คนนั้นด้วย จำได้ไหม? คำแรกของเราในวัยเด็ก: “มันไม่ยุติธรรม” แต่ความสุขไม่เคยพอ จิตใจที่ยากจนอยู่เสมอ

และปัญหาไม่เคยหมดไป สิ่งที่เราต้องการเราไม่สามารถได้รับเพียงพอ สิ่งที่เราไม่ต้องการมันมาโดยอัตโนมัติ แม้เราจะพยายามหยุดมัน ปัญหาทีละอย่าง

เรามักคิดเสมอว่า “โอ้ ทันทีที่ปัญหานี้ถูกแก้ไข ฉันก็จะสามารถปฏิบัติธรรมได้ มีปัญหานี้ที่ขัดขวางฉันในขณะนี้ เราจะแก้ไขให้ถูกต้อง แล้วจะได้ปฏิบัติธรรมอย่างจริงจัง” แต่คุณรู้ไหม ทันทีที่ปัญหาหนึ่งจบลง ปัญหาอื่น ๆ ทั้งหมดที่รอคอยให้โดดเด่น ตอนนี้หนึ่งในนั้นกลายเป็นที่หนึ่ง และเรามีปัญหาใหม่ให้เอะอะแนะนำตัวเองด้วย: “ฉัน' เป็นคนที่มีปัญหาเรื่อง (เติมในช่องว่าง)” นั่นคือวิธีที่เราสร้างเอกลักษณ์และแนะนำตัวเอง

คงจะวิเศษมากใช่ไหม—“ความสุขที่ไม่เคยพอ ความทุกข์ของเขาไม่เคยหมด”—ถ้าเราสามารถย้อนกลับสิ่งเหล่านั้นในใจเราได้ รู้ไหมสิ่งที่ฉันเคยพูดเรื่อยเปื่อย พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe จะพูดเกี่ยวกับ "ดีพอแล้วที่รัก" ความสุขของฉันก็เพียงพอแล้ว มันดีพอ สิ่งที่ฉันมีก็เพียงพอแล้ว ว่าฉันเป็นใครดีพอ สิ่งที่ฉันทำนั้นดีพอ ผมพอใจ. มีความพึงพอใจในชีวิตของฉัน ปัญหามา โอกาสที่จะเติบโต แทนที่จะเกิดปัญหาขึ้น “อ๊ะ! ไม่น่ามาที่นี่เลย ไล่มันออกไป!”

คำสอนฝึกความคิดเกี่ยวกับอะไร? ปัญหา: ดี! คุณรู้ว่าพวกเขาพูดว่าอย่างไรเมื่อ พระโพธิสัตว์ ได้ยินใครบางคนพูดว่า “คุณช่วยทำสิ่งนี้ให้ฉันหน่อยได้ไหม” แทนที่จะวิ่งออกจากประตูให้เร็วที่สุดเท่าที่จะทำได้โดยแสร้งทำเป็นไม่ได้ยิน พระโพธิสัตว์ พูดว่า “ใช่! ฉันจะช่วยอะไรได้” ดังนั้นเพื่อเปลี่ยนสิ่งต่าง ๆ แทนที่จะทำให้มันเป็นปัญหา เปลี่ยนเป็นวิธีปฏิบัติ เพื่อเพิ่มความเอื้ออาทร ความเห็นอกเห็นใจของเรา

นี่คือสิ่งที่ Je RInpoche อุทิศให้กับ "การอยู่แทนความปิติยินดีของธรรมะ" แทนที่จะวิ่งไปเพื่อพยายามทำให้ความสุขในชีวิตนี้สมบูรณ์แบบ ซึ่งเราจะไม่มีวันทำสำเร็จ ให้ทิ้งมันไว้และมุ่งไปที่ความสุขของการปฏิบัติธรรม ธรรมะ แปลว่า เปลี่ยนใจเรา เปลี่ยนสิ่งที่อยู่ภายใน ที่จะนำความสุขจากการฝึกฝนของเราและทำให้ความสุขในชีวิตของเรานั้นเป็นจริง

แม้ว่าคนทั้งโลกจะบอกเราว่าเราบ้า และพวกเขาจะ แต่ไม่เป็นไร เพราะจากมุมมองของเราพวกเขายังบ้า ไม่ใช่พวกเขาเหรอ? คุณไม่รู้สึกเหมือนอยู่ในโรงพยาบาลบ้าบางครั้งเมื่อคุณอ่านหนังสือพิมพ์? ฉันรู้สึกเหมือนฉันอาศัยอยู่ในโรงเรือน การตัดสินใจของผู้คน…น่าทึ่งมาก

การมีชีวิตอยู่ด้วยความสุขของธรรมะเป็นการอุทิศที่สวยงามเป็นการเชื้อเชิญที่สวยงามให้กับเรา

ฉันคิดว่าฉันจะอ่านให้จบ เพราะเราควรจะเริ่มต้นใหม่เสมอ ฉันเลยคิดว่า เพราะมันสั้นมาก ฉันจึงอ่านเรื่องทั้งหมดอีกครั้ง

แก่นแท้ของชีวิตมนุษย์ คำสอนสำหรับฆราวาส โดย เฌอ ซองคาปา.¹

ขอแสดงความนับถือ ผู้นำศาสนาฮินดูมัญชุศรีหนุ่ม!

แก่บรรดาผู้อยู่ในที่ลี้ภัยของเธอ ทุกความสุขและความสุข
สำหรับผู้ถูกรุมเร้าด้วยความทุกข์ยาก ทุกความช่วยเหลือ
โนเบิลธารา ฉันคำนับคุณ

“ผู้ที่ลอยอยู่ในทะเลแห่งความทุกข์ทรมานนั้น เราจะช่วยให้รอด”—
ทรงพลัง สาบาน ทำดี
ถึงพระบาทเจ้าแม่กวนอิม
ฉันเสนอหัวที่โค้งคำนับนี้

คุณมีคุณสมบัติที่ดี คุณได้รับ
แบบฟอร์มมนุษย์ที่ฉวยโอกาสและผ่อนคลายนี้
หากท่านตามข้าพเจ้าผู้พูดเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น
ฟังให้ดี ฉันมีอะไรจะพูด

ความตายจะมาแน่นอนและจะมาถึงอย่างรวดเร็ว
หากละเลยการฝึกความคิด
ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในความแน่นอนดังกล่าว
ท่านจะเจริญจิตไม่มีคุณธรรม
และแม้ว่าคุณจะทำก็จะใช้จ่าย
ในความเพลิดเพลินในความรุ่งโรจน์ของชีวิตนี้

ดังนั้น เมื่อเห็นและได้ยินความตายของผู้อื่นแล้ว
“ฉันไม่ต่างกัน ความตายจะมาถึงในไม่ช้า
มันแน่นอนในไม่ สงสัยแต่ไม่แน่ใจว่าเมื่อไหร่
ฉันต้องบอกลาฉัน ร่างกาย, มั่งคั่ง, และผองเพื่อน,
แต่ความดีและความชั่วจะตามมาเหมือนเงา

“จากความชั่วร้ายจะมาพร้อมกับความเจ็บปวดที่ยาวนานและเหลือทน
ของสามอาณาจักรล่าง;
จากความดีไปสู่อาณาจักรที่สูงขึ้นและมีความสุขมากขึ้น
เพื่อจะได้เข้าสู่ระดับตื่นขึ้นอย่างรวดเร็ว”
รู้อย่างนี้แล้วคิดไปวันๆ

ด้วยความคิดเช่นนั้นจึงพยายามหลบภัย
ใช้ชีวิตให้ดีที่สุดในห้าชั่วชีวิต คำสาบาน,
สรรเสริญโดย Buddha เป็นพื้นฐานของฆราวาส
บางครั้งใช้เวลาแปดวัน คำสาบาน
และปกป้องพวกเขาอย่างสุดซึ้ง

โดยเฉพาะความเมาเป็นความหายนะของโลก
ถูกนักปราชญ์ดูหมิ่นเหยียดหยาม
ดังนั้น ผู้มีอุปการะคุณของข้าพเจ้า
เป็นการดีที่จะหันกลับจากพฤติกรรมที่ดูถูกเหยียดหยามเช่นนั้น

ถ้าสิ่งที่ทำแล้วทำให้ทุกข์ในที่สุด
แม้ในขณะนั้นอาจปรากฏเป็นความสุข
แล้วอย่าทำ
ท้ายที่สุดอาหารปรุงอย่างสวยงาม แต่ผสมพิษ
ไม่ถูกแตะต้องใช่หรือไม่?

ไปที่ ไตรรัตน์ สวดมนต์และ การนำเสนอ แต่ละวัน,
ขยันหมั่นเพียร สารภาพความผิด
เสริมสร้าง คำสาบาน ครั้งแล้วครั้งเล่า,
อุทิศบุญทั้งหมดเพื่อการตื่น

สรุป คุณเกิดมาคนเดียว ตายคนเดียว
เพื่อนและความสัมพันธ์จึงไม่น่าเชื่อถือ
ธรรมะเท่านั้นเป็นที่พึ่งอันสูงสุด

ชีวิตอันแสนสั้นนี้จบลงแล้ว หายไปในพริบตา
ตระหนักว่า มาสิ่งที่อาจ ตอนนี้เป็นเวลา
ให้พบแต่ความสุขชั่วนิรันดร์
อย่าปล่อยให้ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านี้มือเปล่า

โดยอาศัยคำแนะนำนี้
สรรพชีวิตอาจหันจากความพลุกพล่านของชีวิตนี้
ที่ความสุขไม่เคยพอ
ที่ทุกข์ไม่หมดไป
ให้ดำรงอยู่โดยอาศัยความปิติยินดีอันใหญ่หลวงของพระธรรมแทน

1. แปลโดย Gavin Kilty จาก ความงดงามของพระจันทร์ในฤดูใบไม้ร่วง: บทสวดภาวนาของซองคาปะ, Wisdom Publications, 2001. ขอขอบคุณ Wisdom Publications ที่อนุญาตให้ทำซ้ำข้อความนี้ทางออนไลน์ ↩